徐 蓉

(同濟大學 馬克思主義學院， 上海 200092)

價值觀及其建設是一個時代性極強的話題，核心價值觀的形成始終與個體、社會、國家的成長發(fā)展不可分離。新中國70年來，我國社會核心價值觀的建設與演進，是一個在國家現(xiàn)代化發(fā)展的歷史性實踐中不斷展開的進程，我們以不斷推進的核心價值觀建設引領了經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)等領域的文明和進步，也使核心價值觀成為保持民族精神獨立與文化自信的重要支撐。尤其是在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設為中國社會發(fā)展積聚了巨大物質(zhì)財富和物質(zhì)力量的同時，核心價值觀的建設與演進就成為維系社會文明與進步的多重力量，這種力量，既因其所具備的約束與控制功能而阻止某種破壞性的發(fā)生，也因其具有的管理與激勵功能而形成某種推動性力量，并促進一種文明向著更加健康、健全的方向發(fā)展。我們提出新中國70年來核心價值觀建設及其演進的認識維度問題，是希望通過對價值觀進行一個長時段的考察，從社會形態(tài)、社會轉(zhuǎn)型以及社會實踐的展開等維度來更好地認識核心價值觀的屬性、層次、變遷。這也將有助于我們更好地理解價值觀作為具有時代性特征的思想文化現(xiàn)象對各類主體行為所具有的驅(qū)動、制約、導向等作用，并由此更好地考察個體、社會和國家未來發(fā)展的方向、質(zhì)量與動力。

一、 從社會形態(tài)理論考察核心價值觀的屬性

社會形態(tài)是歷史唯物主義用來分析社會結(jié)構(gòu)和人類社會發(fā)展規(guī)律的一個范疇。自《德意志意識形態(tài)》之后，馬克思、恩格斯關于社會形態(tài)的理論逐步成型。恩格斯對經(jīng)濟利益決定政治斗爭的認識，與馬克思對市民社會決定國家的分析，形成了互補與結(jié)合，使得生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的原理逐步明晰。馬克思、恩格斯的社會形態(tài)理論，從生產(chǎn)關系這一基本概念出發(fā)，既揭示了上層建筑的物質(zhì)基礎，也揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動，并通過對社會結(jié)構(gòu)的解剖來分析社會形態(tài)的不同階段與歷史演進。由此，社會形態(tài)所揭示的是特定歷史發(fā)展階段下社會生活所具有的整體性特征，按一定社會生產(chǎn)力基礎之上的生產(chǎn)關系狀態(tài)或所有制狀態(tài)，沿著經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)組成，通常劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義(共產(chǎn)主義)社會五種形態(tài)，每一種社會形態(tài)都是生產(chǎn)關系的性質(zhì)與生產(chǎn)力發(fā)展水平的階段性體現(xiàn)，同時也在思想觀念和價值理念上呈現(xiàn)出一定的特殊性。

筆者提出從社會形態(tài)理論出發(fā)考察核心價值觀的屬性，指的是：核心價值觀作為思想上層建筑的重要組成部分，不管從其所具有的結(jié)構(gòu)、功能還是從付諸實踐的角度來看，探討其屬性的邏輯起點應該是社會發(fā)展階段所屬的特定社會形態(tài)。也即，對于社會主義中國而言，核心價值觀的根本屬性，是其社會主義屬性，這是一個事關全局的問題。在當代中國，無論是國家的建立、建設還是發(fā)展的進程，都決定了社會主義對于中國而言絕不是一個可有可無的問題。經(jīng)濟制度和政治制度上的社會主義性質(zhì)，意識形態(tài)領域的社會主義特性，都需要在價值觀的表達與建設中得到體現(xiàn)。這也意味著，我們考察當代中國在個體、社會和國家層面的價值觀建設時，就必定需要深入思考其如何體現(xiàn)社會主義屬性問題。

回顧新中國成立70年以來我國社會的核心價值觀建設，其社會主義屬性在不同歷史時期呈現(xiàn)出不同的階段性特點，并且大致可以從以下兩個時期的歷史和實踐層面來展開：

其一，是對經(jīng)典理論的價值認同與對樣板實踐的價值追隨時期，這一時期主要是指我國社會主義革命和建設時期(1949—1978)。在對社會主義經(jīng)典理論所表達的理想目標的價值認同和世界無產(chǎn)階級革命浪潮結(jié)出制度果實的共同作用下，馬克思主義基本原理與中國革命具體實際的結(jié)合，使中國走上了社會主義道路。雖然，這一實踐的進程與經(jīng)典理論展望下的社會主義之間尚存在一定距離。社會主義，這個本該以經(jīng)濟社會高度發(fā)達為物質(zhì)前提的社會形態(tài)，較早地出現(xiàn)在了當時經(jīng)濟社會發(fā)展較為落后的東方國家。但是，這個在考茨基等人眼中尚存在先天不足的“早產(chǎn)兒”，畢竟是一個全新的生命體，而且這些革命成功后的國家從開始宣布采用社會主義的制度和意識形態(tài)之日起，便普遍具有迎接社會主義的較高熱情，他們的骨子和血液里涌動著的是對經(jīng)典理論所描述的理想社會的價值追求，并體現(xiàn)在其對于全新國家的政治與社會生活的制度設計和安排之中，尤其表現(xiàn)在對消滅剝削與壓迫、實現(xiàn)社會公平與正義的價值認同與追求上。在這一階段，核心價值觀的建設與演進可以從兩個方面來認識：一方面是建立在批判資本主義制度及其弊端基礎之上對社會主義價值立場的表達，另一方面則是在建設全新國家的進程中對于當時作為社會主義實踐樣板國家的蘇聯(lián)的各方面制度設計的價值追隨。具體而言，這個時期的核心價值觀在國家層面主要包括：經(jīng)濟生活中對公有制、計劃經(jīng)濟、消滅貧窮的向往，政治生活中對黨的領導、無產(chǎn)階級專政、民主集中的制度安排，思想文化領域中對文化建設、人的自由全面發(fā)展以及社會主義建設的長期性、復雜性和艱巨性等的思想認識。在個體與社會層面則體現(xiàn)為：個體服從于群體、集體、整體的集體主義，不計個體利益的自我犧牲和大公無私的價值追求，等等。這些價值觀之中所包含的鮮明的社會形態(tài)烙印，是從擯棄資本主義世界的普遍價值取向中走來的，是社會主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，也是使社會主義區(qū)別于資本主義的基本特點。

我國社會主義革命和建設時期的價值觀實踐，經(jīng)歷了從新中國成立到社會主義改造基本完成再到社會主義建設探索的歷史進程，包含了過渡時期、十年建設時期、“文革”時期、撥亂反正時期四個歷史時期，縱觀其中價值觀的演進歷程，迷茫與模糊多于明朗與清晰，價值認識中的不清晰也在一定程度上導致這一階段的實踐走了不少彎路。鄧小平同志曾在多個場合談到這個問題：“我們建立的社會主義制度是個好制度，必須堅持?！珕栴}是什么是社會主義，如何建設社會主義。我們的經(jīng)驗教訓有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個問題”(1)② 鄧小平：《鄧小平文選》第三卷，人民出版社，1993年，第116頁；第227頁。；“我們建設社會主義的方向是完全正確的，但什么叫社會主義，怎樣建設社會主義，還在摸索之中”(2)鄧小平：《鄧小平文選》第三卷，人民出版社，1993年，第116頁；第227頁。。因此，在關于怎樣建設社會主義的問題上，模仿、借鑒或是探索自己道路之間的爭論，便是價值導向之爭?；厥仔轮袊闪⒑蟮那?0年，我們在經(jīng)濟、政治、社會、思想文化的實踐領域確實出現(xiàn)過難以遮蔽的問題，但是，體現(xiàn)社會主義屬性的價值觀建設，不僅在鞏固新的政權(quán)、建立獨立的國民經(jīng)濟體系、確立國家在國際社會中的政治地位等方面展示了強大的推動力量，更為重要的是，它還以強大的自我修正和扭轉(zhuǎn)能力促進了自上而下與自下而上兩種智慧與兩股力量的有機結(jié)合，及時遏止了一段時間以來由習慣性的政治與社會運動而形成的可能的不良循環(huán)，及時為中國社會提供了自我拯救的機會與能量。

其二，是通過實踐中的大膽探索和敢于突破而推動價值觀發(fā)展的時期，這一時期主要是指改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期(1978年至今)。這一時期的邏輯起點是價值反思。自1978年5月《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文掀起了大規(guī)模的思想解放運動后，這次思想解放運動以強大的價值觀力量推動了中國社會的全面進步。緊接著，鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》的講話，更是在重大歷史關頭解決了中國社會向何處去的問題，為十一屆三中全會的順利召開以及全黨工作重點向社會主義現(xiàn)代化建設的轉(zhuǎn)移奠定了思想理論基礎。此后，以“改革、開放”為核心思想的一系列具有引領性的價值理念的提出及其對實踐的推動，使得中國社會持續(xù)性地走上了一條全新發(fā)展之路。改革開放以來的歷代領導集體和領導人，從“以經(jīng)濟建設為中心”，到突破姓“資”姓“社”的質(zhì)疑走上社會主義市場經(jīng)濟道路，到“三個代表”重要思想的闡述，到“科學發(fā)展觀”理念的形成，到“習近平新時代中國特色社會主義思想”的不斷完善和發(fā)展，都充分體現(xiàn)了價值先行對中國社會改革與發(fā)展進程的引領。尤其是，習近平總書記關于“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義”(3)習近平總書記2013年1月5日在新進中央委員會的委員、候補委員學習貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的講話，見習近平：《關于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的幾個問題》，載《求是》，2019年第7期。的論斷，更是為我們當前與今后的行動再次明確了價值標準，厘清了發(fā)展思路，指明了中國特色社會主義是堅持黨的全面領導下的社會主義，是堅持社會主義市場經(jīng)濟、“五位一體”統(tǒng)籌發(fā)展、經(jīng)濟社會全面進步、“四個全面”、“五大發(fā)展理念”的社會主義，是致力于和平發(fā)展、合作共贏的社會主義。這一思想體系，從國內(nèi)社會改革發(fā)展穩(wěn)定之間的結(jié)合，到國際社會推動構(gòu)建人類命運共同體，在價值觀領域均具有十分鮮明的社會主義立場與社會主義屬性。

價值觀領域的破舊立新，在社會主義的框架內(nèi)對各項制度及其運行方式的大膽探索與嘗試突破性的變革，激發(fā)并促進了各類社會主體的積極性，在對生產(chǎn)關系的調(diào)整中不斷解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，也使社會各領域的建設獲得了前所未有的活力，改革開放40年來我國經(jīng)濟社會發(fā)展所取得的舉世矚目的成績便是極好的例證。因此，從歷史發(fā)展的縱向視角來看，特定社會的核心價值觀應該是充分反映其所處的社會形態(tài)的基本特征與屬性的。在社會主義國家的核心價值觀表達中，價值觀的社會主義屬性問題是決定社會發(fā)展方向的根本性問題。正如習近平同志所指出的那樣，“我們說中國特色社會主義是社會主義，那就是不論怎么改革、怎么開放，都始終要堅持中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度、中國特色社會主義文化，全面貫徹黨的基本理論、基本路線、基本方略”(4)習近平：《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，學習出版社，2018年，第27頁。。而從國別比較的橫向視角來看，20世紀80年代中期，蘇聯(lián)領導人戈爾巴喬夫曾經(jīng)在他的“改革與新思維”倡導下提出“人道的、民主的社會主義”理論，其價值主張集中表現(xiàn)為：在經(jīng)濟上主張私有化；在政治上主張取消無產(chǎn)階級專政和共產(chǎn)黨的領導地位，實行議會民主和多黨制；在文化上鼓吹公開性、多元化和“全人類的價值高于一切”；在意識形態(tài)領域主張多元競爭；等等。這些觀念中所蘊含的非社會主義的價值屬性是蘇聯(lián)走向終結(jié)的重要因素。由此，我們審慎地提出，新中國70年來的發(fā)展表明，在穩(wěn)定的社會基本結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)下，維護和維持價值觀的社會主義屬性，是我國核心價值觀的建設與發(fā)展的基本特征。

二、 在生動實踐中厘清核心價值觀的基本層次

核心價值觀的形成與發(fā)展通常是靜態(tài)層面價值觀所體現(xiàn)的社會屬性與動態(tài)層面價值觀在社會實踐中的不斷變遷的綜合反映，表達的是個體、社會、國家所追求的基本價值目標，實現(xiàn)價值目標的基本途徑，以及實踐價值目標的基本樣式。可以說，一切主體的價值觀都是在生動實踐中不斷形成并走向成熟，也只有具體的實踐才能為我們提供認識價值觀發(fā)展變化的基本路徑。具體而言，在主體價值目標的設定、實現(xiàn)價值目標的方式中通常蘊含著其根本性的內(nèi)在品格與精神追求，而價值目標的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、變化的方向與存在的樣式是既在實踐中變遷也在實踐中沉淀的，從而使我們能夠從中獲得考察價值觀內(nèi)容的基本層次。站在各類價值主體作出行動選擇的思想基礎與精神紐帶的角度，努力撇開西方自由主義、功利主義等視角的影響，我們大致可以從利益觀和責任觀兩個層面來考察生成于實踐之中的價值觀。

其一，利益觀的視角?，F(xiàn)實生活中，不論人們是否對利益形成自覺的認識，利益總是客觀存在。恩格斯曾經(jīng)指出，“每一既定社會的經(jīng)濟關系首先表現(xiàn)為利益”(5)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第三卷，人民出版社，2009年，第320頁。。追求利益、實現(xiàn)利益，是每一類主體參與社會活動和社會關系的邏輯起點和直接動力。人們通常還圍繞著如何更好地實現(xiàn)利益而建立起一整套相應的規(guī)則體系和制度體系，用來促進利益實現(xiàn)機制的良性運動。那么，值得進一步思考的就是：個體、社會、國家等各類主體究竟依據(jù)什么來界定自身的利益，利益主要由哪些內(nèi)容構(gòu)成，構(gòu)成要素之間的相互關系如何，各要素在整體中的重要性程度如何，在不同時空狀態(tài)下將呈現(xiàn)何種變化，是否存在特定的邊界或是限度，我們應該如何為利益設定邊界或限度，以及各類主體通常通過何種方式去實現(xiàn)和維護其所界定的利益，等等。這些問題所涉及的都是各類主體在對待利益的價值選擇上的基本認識和基本態(tài)度，在如何回答這些問題的過程中，主體的利益觀便初露端倪。可見，利益觀是各類主體在認識自身所負使命與所處地位的過程中逐步形成的，并將對其處理各種內(nèi)外部事務和各類關系產(chǎn)生重要影響。個體、社會和國家，作為行動的主體，在不同的時空條件下，都有各自對利益的認識、需求、界定、表達、實現(xiàn)和評估方式，其利益觀的形成和發(fā)展，既可能呈現(xiàn)出階段性的變化，又應該包含了總體性的特征。

站在新中國成立70年來歷史實踐的角度上考察各類主體的利益觀，我們大致可以梳理出以下的思考脈絡：首先，各類主體在建構(gòu)各自利益觀的過程中，決策時的參考依據(jù)通常是綜合的。它既體現(xiàn)內(nèi)部性的需求，也反映與外部其他主體或客體之間的關系狀況；既是對客觀需求的反映，也包含主觀層面的認識；既有對物質(zhì)利益的追求，也反映精神層面的利益。它是各類主體對其所處一切社會關系的理解。比如，以“大公無私”的立場而建構(gòu)個體利益觀，體現(xiàn)的就是個體對自身利益、社會利益、國家利益的不同重要性的理解，以及在實踐中通過犧牲個體利益方式來處理與社會、國家利益之間關系的行動原則。其次，各類主體在實現(xiàn)利益的過程中，往往是既依據(jù)自身的能力又在綜合考慮外部情勢之后而決定采取何種行動，利益觀的形成是眾多決策參考變量相互作用下的綜合產(chǎn)物。在經(jīng)濟社會發(fā)展的不同歷史階段，在各種社會關系出現(xiàn)變化和調(diào)整的情形下，在主體能力狀況強弱興衰的不同表現(xiàn)之下，利益觀呈現(xiàn)出發(fā)展變化的特征，亦即：各類主體的利益觀都不是一成不變的，而是通常具有可協(xié)調(diào)性。這種價值觀的可協(xié)調(diào)性，不僅表明主體的觀念與行動之間通常存在某種特定的修正機制，而且也表明，利益通常是不斷發(fā)展變化的，各類主體所追求的應該是發(fā)展中的利益，并應該基于利益觀而形成必要的發(fā)展觀。最后，各類主體在建構(gòu)利益觀的過程中，既會對利益的構(gòu)成內(nèi)容作出基于主客觀認識的重要性權(quán)衡，也通常會以遵循一定的規(guī)則為前提，或者說利益觀通常都有一定的不可觸犯之底線。同時，利益的實現(xiàn)、發(fā)展或者延伸也存在特定的限度：一方面，在總體的利益組成中存在著某些不可妥協(xié)退讓的核心利益，這種核心利益可能是某種實體或?qū)嵨?，也可能是某種原則或精神。比如，對于民族國家而言，主權(quán)是不可妥協(xié)的核心利益；對于個體而言，生命或某種個體所遵循的價值原則都可能具有不可退讓性。另一方面，利益的拓展也須有特定的限度與邊界，也須對其進行合理性與合法性的考察。超越利益的邊界而影響其他主體的利益實現(xiàn)的行動，對于個體而言可能是侵占，對于國家而言則可能是擴張。因此，從這個意義而言，利益觀也是主體尊嚴的一種自我表達。

其二，責任觀的視角。責任觀起源于不同主體如何看待自身所擁有的資源和能力、所處的地位、所承擔的角色，并且基于此而對自身應履行義務之認識。一般而言，主體的責任通常處于各種因素相互聯(lián)動的關系體系與行動體系之中：當我們站在權(quán)利的立場上看責任時，責任就是一種與所享有的權(quán)利相對應的義務；而當我們從權(quán)力的視角看責任的話，那么責任更多地意味著一種受到監(jiān)督和制約的主體行動及其應有作用之發(fā)揮。進一步地深入認識責任，從責任的范圍和界限來看，有內(nèi)部責任和外部責任之分，即責任主體在對待自身和對待處理外部關系時的不同方式。與此同時，各類主體在社會實踐中都應承擔與自身身份相應的特定的內(nèi)部與外部責任，但這些責任也應該都是基于其職權(quán)或者行動能力的一種有限責任。因此，主體所能承擔的責任與其所擁有的能力呈正相關，能力的大小客觀地決定了責任的范圍和界限。從對待責任的姿態(tài)來看，有主動責任和被動責任之分，即承擔責任過程中的主動承諾、積極行動與被動承擔、消極應付。責任的承擔，往往需要來自物質(zhì)力量與精神力量的綜合支撐，因此，對待責任的姿態(tài)也經(jīng)常表現(xiàn)為一種責任意識或者承擔責任的意志力。從責任受制約的方式來看，有道德責任與法律責任之分，也即根據(jù)承擔責任的自覺性、自覺程度以及受到內(nèi)在力量或外部力量約束的不同狀況來區(qū)分。我們在考察任何一類主體的責任觀時，都需要把其放入特定的關系體系和行動體系中進行全方位的考察。

從新中國70年來的歷史性實踐來看，對責任及責任觀的概念分析有助于我們深入認識各類主體在面對各項事務過程中的責任內(nèi)容、責任范圍、責任能力與責任承擔方式，也有助于我們認識作為行動體系的責任觀的演變歷程，從而發(fā)現(xiàn)責任觀的形成和發(fā)展既與主體的能力密切相關，也受到規(guī)則體系和制度體系的特定制約。一方面，因為主體的責任能力直接決定責任范圍、責任方式與責任限度，所以，經(jīng)濟社會發(fā)展的不同階段對個人、社會和國家等各類主體的責任賦能是存在差異的，主體的責任能力通常與經(jīng)濟社會的發(fā)展和發(fā)達程度成正比，社會的物質(zhì)財富越豐富，主體的責任能力越增強。從個體而言，隨著收入水平、受教育程度等的不斷提高，其責任意識、責任能力均呈不斷上升之勢；就社會和國家而言，隨著綜合實力的增強，其推進公共服務、開展公共管理的能力必然增強。另一方面，責任觀的形成發(fā)展還受到規(guī)則體系、制度體系的建設與健全的影響，體制機制和規(guī)則體系越是健全，對責任的主體、內(nèi)容、履行、監(jiān)督等的規(guī)定性就越強。如果說道德的內(nèi)在約束具有某種軟弱性的話，那么具有外部性特征的法律體系制約則具有顯著的剛性特征，法律賦予各類主體特定的權(quán)利或權(quán)力，是其承擔責任的前提，法律還具有強大的監(jiān)督、懲罰、糾錯機制，從而促進責任制度體系的建構(gòu)與運行。新中國70年來，隨著國家法治化水平和程度的不斷提升，不僅公民個體和社會群體的責任意識不斷增強，而且國家在各項事務中作出更加科學的制度安排、政策規(guī)定、行動協(xié)調(diào)的能力也不斷增強，一個更加公平有序的社會環(huán)境正在逐步構(gòu)建之中，這其中就孕育著國家未來發(fā)展的動力、方向與質(zhì)量。

三、 在社會轉(zhuǎn)型中考察核心價值觀的變遷與發(fā)展

當我們把價值觀看作人們對于某一事物的總體看法和評價的時候，它就會成為對人們的行為產(chǎn)生導向作用的特定信念系統(tǒng)，通常包含了在特定觀念影響下人們行動的目標、取向以及評判的標準和原則，通過提倡或遵循什么、反對或擯棄什么來為人們的行為選擇提供依據(jù)或作出規(guī)范。一定社會的價值觀總是與一定的政治和社會運行方式以及生活方式相關聯(lián)，并隨之而發(fā)生改變。因此，如果說，價值觀的社會主義屬性使之具有某種固有的穩(wěn)定性特征，那么，在社會運行領域我們可以看到的則是，價值觀通常還具有變遷性的特征，而變遷的軌跡就包含在政治和社會運行方式的變化、人們生活方式的變化過程之中。從新中國70年的發(fā)展歷程來看，核心價值觀變遷的脈絡與中國社會在不同歷史時期發(fā)生的階段性變化和深刻轉(zhuǎn)型相承接，體制的新舊更替、政策的推陳出新、思維方式的突破、實踐領域的創(chuàng)新，都深深地打上了價值變遷的烙印，并在總體上呈現(xiàn)出以下兩大顯著特征：

其一，社會領域的變革與守舊之爭引發(fā)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的價值沖突。從社會主義制度的建立和社會主義政權(quán)的新生之日起，中國社會領域變革與守舊之間的力量抗爭就隨之發(fā)生。新中國成立初期，這種抗爭體現(xiàn)在對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造過程之中，通過合作化運動，把農(nóng)民的個體經(jīng)濟、手工業(yè)經(jīng)濟改變?yōu)樯鐣髁x的集體經(jīng)濟，通過和平贖買和公私合營的方式改造資本主義工商業(yè)，由此而把生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x公有制。然而，在社會主義過渡時期，小農(nóng)經(jīng)濟、個體經(jīng)濟常有徘徊在十字路口之嫌疑，既存在合理引導下走向社會主義的必然，也有自發(fā)走向資本主義的可能，而民族資本主義經(jīng)濟的兩面性特征則較為突出。因此，確立起公有制占絕對優(yōu)勢地位的全新的經(jīng)濟基礎，并促成社會主義經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制的基本形成，實質(zhì)上也是一個充滿爭論和斗爭的歷程。特別是，在是否與不同的經(jīng)濟類型開展合作、如何合作等問題上，謀求快速發(fā)展和反對冒進之間的不同聲音始終存在，變革具有巨大的推動力，守舊也不乏理由。正如毛澤東在1953年6月的中央政治局會議講話中指出的那樣，“所謂過渡時期，就是很劇烈很深刻的變動”(6)薄一波：《若干重大決策與事件的回顧》(上卷)，中共中央黨校出版社，1991年，第64-65頁。。在我國經(jīng)濟社會發(fā)展的不同歷史時期，變革與爭論同在也是一種常態(tài)。十一屆三中全會以來，隨著改革開放的不斷推進，在改革的依據(jù)、領域、方式、范圍、程度、成效等問題上，在聚焦制度與體制的變革、社會問題的多樣性表現(xiàn)等方面，來自學術界和社會其他群體對改革的形勢與前景也存在不少爭論，而且爭論的范圍較廣、影響較深。特別是隨著經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，民眾在面對各類社會變革時越來越有能力思考改革什么、為什么改革、如何改革、誰來改革等問題，并在不同思想觀念的碰撞中帶來價值沖突。

不同歷史時期變革與轉(zhuǎn)型中發(fā)生的各種爭論與抗衡，其實質(zhì)是各類社會主體之間不同的價值觀碰撞，這些碰撞，也是傳統(tǒng)的力量在遭遇現(xiàn)代性發(fā)展要求時不可避免的沖突。特定階段的歷史沉淀所形成的思維慣性以及由此而帶來的傳統(tǒng)力量，不僅與中國社會在現(xiàn)代化進程中內(nèi)生的改革要求之間存在價值沖突，而且還受到經(jīng)濟全球化以及對外交流擴大趨勢下外部思潮的沖擊。從一個長時段來看，這種發(fā)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的價值沖突大致可以分為兩種類型：一類是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和中國傳統(tǒng)文化所建構(gòu)起來的處理家庭、社會、國家關系的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的倫理體系與現(xiàn)代化進程所提出的現(xiàn)代性要求之間的沖突，使得中庸、中和、克制、保守的文化記憶和社會心態(tài)與探索、創(chuàng)造、求新、求變的現(xiàn)代思維之間在對抗中形成張力；另一類是在社會主義建設過程中由歷史的因素所決定的曾經(jīng)的計劃模式、計劃思維與現(xiàn)代性進程中推進市場化改革要求之間的沖突，使得被動、服從、公平、公正與自主、競爭、效率、效益的觀念之間產(chǎn)生碰撞。歷史和傳統(tǒng)往往在多重內(nèi)容的組合中遺留了難以迅速消亡的記憶，因此，要使新的合理性取代舊的合理性，不僅沖突難以避免，而且還需要特定的自信、決心以及必要的制度安排來作好取舍并不斷鞏固。而對于社會變革而言，認定了改革的方向之后，更重要的就是堅定改革的信心和決心，并在不斷打造和建構(gòu)全新價值觀的過程中尋求共識、凝聚社會力量，社會共識的形成則將成為進一步推進改革和社會轉(zhuǎn)型的根本性思想基礎。

其二，社會領域流動與固化、單一與多樣之間的抗衡導致價值觀層面的多元與分化。新中國成立以來，隨著社會資源配置方式以及社會生產(chǎn)決策機制在不同歷史時期發(fā)生變化，社會領域的流動性也隨之變化。計劃經(jīng)濟時代的“鐵飯碗”崗位形態(tài)、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)等體制的存在使得社會生活中選擇性較差，進而人員的流動性、物的流動性、職場的流動性、文化的流動性都相對較弱，因而人們的生活方式、思維方式、價值觀念也呈現(xiàn)出較強的趨同特征。改革開放打破了原有封閉僵化的體制機制，使得包括人口在內(nèi)的各種要素與資源加速流動。在地域上表現(xiàn)為農(nóng)村與城市、東部與西部、沿海與內(nèi)地、國內(nèi)與國外之間的流動，在領域上表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間的流動。這種流動，在使中國社會充滿活力的同時還孕育了各種發(fā)展的可能性和多重社會效應的闡述，并且也使得流動與固化之間的矛盾狀態(tài)始終存在。僅從人口流動的角度而言，一方面，從勞動力資源的流動、升級狀況來看，農(nóng)村的富余勞動力在流向城市的過程中匯聚了大量的勞動力資源，其主要特征是相對廉價，這不僅維持了改革開放前期經(jīng)濟發(fā)展的低成本，而且極大地促進了對外資的吸收、對社會分工的細化以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級，同時也促進了人們在追求更高收入、更優(yōu)教育、更好社會地位的過程中發(fā)展自身；另一方面，由于體制機制層面對人口快速流動的回應未必及時有效，以及制度變革推進相對緩慢，造成人口的流動與資源供給、機會供給之間呈現(xiàn)出不平衡、不充分的狀態(tài)，社會各領域尚無法實現(xiàn)對流動人口的充分開放，相應的體制保障尚無法對接人口的快速流動，這就容易使得不同社會屬性的人群趨于固化，流動人口較難順利獲得其所期待的收入水平、社會保障和社會地位，而不同人口之間利益流向不平衡及收入差距的拉大則容易導致階層的分化及固化現(xiàn)象隨之逐步沉淀，與此同時，市場機制的作用，也更容易使得包括人口在內(nèi)的各種要素呈現(xiàn)出在流動中走向分化又在分化中走向固化的傾向。可見，在社會領域，流動所要求的開放性與原有體制機制的自我保護之間通常存在較大張力，社會發(fā)展不平衡過程中產(chǎn)生的階層分化和固化現(xiàn)象，給價值觀領域帶來的直接問題便是社會成員基于特定利益、階層格局而產(chǎn)生的價值多元與分化狀況，這也成為轉(zhuǎn)型期中國社會價值觀演進中不可忽視的現(xiàn)象。

單一的計劃體制被打破后，我國經(jīng)濟與社會生活各領域的多樣性、多元化趨于增強，不僅從所有制形式到利益主體及其利益表達均呈現(xiàn)多元化趨勢，而且不同利益主體的價值觀念也趨于多元。在多種所有制共存和價值主體性凸顯的局面下，各類主體出現(xiàn)不同的價值標準與價值追求，產(chǎn)生多元化、分散化的行動取向和利益實現(xiàn)途徑也具有必然性。在當代中國，價值觀領域的多元發(fā)展趨勢隨著經(jīng)濟與社會生活的發(fā)展而日益凸顯。社會主義思想理論是在反對資本主義生產(chǎn)方式導致巨大財富分化和社會不公的進程中逐步建構(gòu)起來的，這也促成了我們建立社會主義制度和追求共產(chǎn)主義理想的核心價值目標是尋求社會公平正義。但是，在生產(chǎn)力發(fā)展水平較為低下和物質(zhì)生活資料較為匱乏條件下的平均分配后實現(xiàn)的公平正義，與效率增長、經(jīng)濟社會發(fā)展起來以后貧富差距、不平衡等問題凸顯的情形下對公平正義的全新考驗，則容易導致人們在縱向的歷史經(jīng)歷對比中發(fā)現(xiàn)，社會心理與價值觀層面的分化與多元已成為必然。同樣地，在我國社會經(jīng)濟運行模式從計劃向市場變遷的過程中，利益實現(xiàn)機制中所蘊含的機會獲取、資源分配的方式，在價值追求層面也表現(xiàn)為自由與秩序、競爭與法治等多元觀念的形成。自由與競爭的理念促成的往往是特定主體利益的實現(xiàn)與發(fā)展，而法治與秩序的理念則將有助于公共利益的更好實現(xiàn)。這類價值沖突將是存在于中國現(xiàn)代化進程和社會轉(zhuǎn)型時期較為典型的文化現(xiàn)象，歷史與現(xiàn)實的交織、情感與理性的碰撞、利益與責任的權(quán)衡，構(gòu)成了轉(zhuǎn)型期社會心理的典型特征，價值沖突是一種難以避免的必要存在，這也為國家力量的適當介入并推動價值整合創(chuàng)造了條件。