◎劉曉明 王麗榮

“教師道德”簡(jiǎn)稱“師德”，也稱之為“教師職業(yè)道德”或“教師專業(yè)道德”，其內(nèi)涵隨著對(duì)教師這一行業(yè)的認(rèn)識(shí)而不斷拓展與深化。早期從社會(huì)分工的角度，把教師當(dāng)作三百六十行之一，將其界定為一種社會(huì)職業(yè)，教師道德則具體化為“職業(yè)道德”；現(xiàn)今伴隨教師專業(yè)化浪潮的興起，重新審視教師行業(yè)的特征，發(fā)現(xiàn)教師不應(yīng)僅是傳遞知識(shí)的熟練工人，還應(yīng)當(dāng)是具備專業(yè)理念與專業(yè)能力的工程師，教師道德也轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩I(yè)道德”。實(shí)際上，不論是職業(yè)還是專業(yè)，均無(wú)法涵蓋教師的行業(yè)特點(diǎn)，也無(wú)法反映教師道德的深層意蘊(yùn)。因?yàn)榻處熋鎸?duì)的不是冰冷冷的機(jī)器，教師也不是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者，其面對(duì)的是有自主性、自發(fā)性的生命個(gè)體，教師作為個(gè)體精神生命的引領(lǐng)者，這一行業(yè)既非精于一技的技術(shù)工人所能勝任，也非專于一業(yè)的工程師所能涵蓋，它是用人格來(lái)影響人格、用心靈來(lái)充盈心靈的事業(yè)！

由此我們認(rèn)為，師德的本質(zhì)既非外在于人的社會(huì)道德規(guī)范，也不單純體現(xiàn)為道德行為，它是教師內(nèi)在道德品質(zhì)的形成與表現(xiàn)，具體表現(xiàn)為：由道德規(guī)范內(nèi)化形成教師的道德人格，由道德人格外化引領(lǐng)教師的道德行為，是通過(guò)“內(nèi)化于心”及“外化于行”的過(guò)程凝結(jié)出的教師自身獨(dú)特的道德人格，師德的本質(zhì)是教師內(nèi)在的品德。教育作為一項(xiàng)引領(lǐng)學(xué)生心靈成長(zhǎng)的事業(yè)，教師道德品質(zhì)具有重要的教育影響力。因此，師德建設(shè)的重點(diǎn)應(yīng)聚焦于教師道德品質(zhì)的培養(yǎng)，核心應(yīng)當(dāng)是師德心理建設(shè)。

一、從“行為規(guī)范”到“道德人格”：師德建設(shè)的轉(zhuǎn)型

長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)學(xué)校教育領(lǐng)域，傾向于將師德界定為“教師在教育教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范”。以行為規(guī)范來(lái)把握師德的內(nèi)涵，意味著將師德看作是外在于人的社會(huì)要求，師德建設(shè)自然定位于師德內(nèi)容的傳遞與踐行上。一方面關(guān)注行為規(guī)范內(nèi)容的完善與傳遞效率，另一方面關(guān)注用行為規(guī)范對(duì)教師道德行為進(jìn)行評(píng)估與規(guī)訓(xùn)。以此理解教師道德的內(nèi)涵，在實(shí)踐領(lǐng)域必然會(huì)將師德看作是“道德規(guī)范”，將“道德規(guī)范”片面理解為“行為規(guī)范”，導(dǎo)致對(duì)師德認(rèn)識(shí)的單一化、表面化，從而使師德被不斷狹隘化，長(zhǎng)期停留在低層次、外在的行為規(guī)范上面，師德建設(shè)逐步導(dǎo)向?yàn)閷?duì)行為條例的說(shuō)教與灌輸，教師則變成只需被動(dòng)接受道德規(guī)范的客體，或者變成只是遵守和張揚(yáng)行為規(guī)范的木偶。如果總是誤把行為規(guī)范當(dāng)成教師道德，認(rèn)為師德就是對(duì)行為規(guī)范的遵守，師德建設(shè)就會(huì)進(jìn)一步演變成為遵守規(guī)范的教育，使得師德活動(dòng)退化為對(duì)規(guī)范與守則的遵守，以及機(jī)械呆板的行為規(guī)訓(xùn)。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，這種基于行為主義教育理論的師德觀其弊端逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，在理論上不斷受到質(zhì)疑，在實(shí)踐上不斷受到挑戰(zhàn)，帶來(lái)了國(guó)家教育戰(zhàn)略的調(diào)整。2018年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)“把提高教師思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平擺在首要位置，突出全員全方位全過(guò)程師德養(yǎng)成”，將師德建設(shè)從行為培養(yǎng)拓展到師德養(yǎng)成、從規(guī)范傳遞拓展到全過(guò)程培養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記在與北京師范大學(xué)學(xué)生的座談中強(qiáng)調(diào)，“合格的教師首先應(yīng)該是道德上的合格者，好教師首先應(yīng)該是以德施教、以德立身的楷模”。即在強(qiáng)調(diào)師德重要性的基礎(chǔ)上，要求教師不僅要以德施教，更要以德立身，強(qiáng)調(diào)教師自身道德人格的重要作用。

在中國(guó)歷史上，一直有“經(jīng)師”和“人師”之分，學(xué)有專長(zhǎng)、專于“術(shù)”與“技”的稱為“經(jīng)師”，而只有德才兼?zhèn)?、為人師表者，特別是其人格足以為人楷模者，才能被稱為“人師”。如果從“人師”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)師德，不論是“職業(yè)”還是“專業(yè)”，都無(wú)法達(dá)到“人師”的境界，教師這一行業(yè)更應(yīng)當(dāng)是“事業(yè)”，師德的核心應(yīng)當(dāng)看作是教師道德人格的發(fā)展，正如德國(guó)教育家第斯多惠所說(shuō)：“一個(gè)真正的教育者，根據(jù)他自己和別人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，他知道，通過(guò)你是什么樣的人比要通過(guò)你知道什么，可以獲得更大的收獲?！彼?，師德建設(shè)的重點(diǎn)，不能僅僅停留在“經(jīng)師”層面，而應(yīng)當(dāng)努力使教師成為“人師”，成為能夠用自身的人格促進(jìn)學(xué)生精神成長(zhǎng)的人。

二、從“外在必須”到“內(nèi)在應(yīng)當(dāng)”：師德建設(shè)的困境

如果將師德僅僅看作是“道德規(guī)范”，并將“道德規(guī)范”片面理解為“行為規(guī)范”，其結(jié)果就必然將師德建設(shè)的重點(diǎn)指向行為建設(shè)的層面，站在教師主體的角度，關(guān)注其行為的“刺激”和“反應(yīng)”兩端，在“刺激”端注重教師掌握什么樣的行為規(guī)范，重點(diǎn)放在師德內(nèi)容的完善上；在“反應(yīng)”端注重用道德規(guī)范來(lái)規(guī)制教師的道德行為，重點(diǎn)放在師德行為的獎(jiǎng)罰上。而師德建設(shè)則一方面變成道德知識(shí)的灌輸與道德認(rèn)識(shí)的形成，另一方面變成道德規(guī)范的遵守與道德行為的表現(xiàn)，由此帶來(lái)了師德建設(shè)的困境，具體表現(xiàn)為：

1.價(jià)值困境：重社會(huì)價(jià)值輕個(gè)體價(jià)值

在以往師德建設(shè)中，對(duì)教師教育價(jià)值的理解，主要停留在其社會(huì)功能上，看重的是教師的外在社會(huì)價(jià)值，把教師工作的性質(zhì)看作是對(duì)知識(shí)與技能的傳遞而非創(chuàng)造性的工作。因此，師德建設(shè)的主要內(nèi)容，往往滿足于規(guī)定教師應(yīng)該如何想、如何做，或不應(yīng)當(dāng)如何想、如何做，而很少具體關(guān)注教師的內(nèi)在需要，這直接導(dǎo)致師德建設(shè)價(jià)值上的偏差，即重社會(huì)價(jià)值輕個(gè)體價(jià)值。究其原因，不僅有師德建設(shè)本身的問(wèn)題，還有其重要的社會(huì)歷史淵源。長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直強(qiáng)調(diào)教師的工具價(jià)值，把教師看作“園丁”“春蠶”“蠟燭”以及按照固定工藝流程裝配產(chǎn)品的“工程師”，卻很少真正去關(guān)心教師自身的成長(zhǎng)，一方面將教師放在“神化”的位置上，同時(shí)又讓教師背負(fù)著沉重的社會(huì)責(zé)任，步履維艱地蹣跚前行。但教育發(fā)展到今天，已經(jīng)不能只停留在完成知識(shí)傳遞的層面上，停留在只會(huì)學(xué)習(xí)與繼承的水平上。教師的使命應(yīng)當(dāng)是把學(xué)生生命的潛能激發(fā)出來(lái)，把學(xué)生求知的欲望點(diǎn)燃起來(lái)，讓學(xué)生能擁有一個(gè)勇于開(kāi)拓發(fā)展的積極人生。因此，新時(shí)代的師德建設(shè)，在強(qiáng)調(diào)教師社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，不能缺失對(duì)教師個(gè)體價(jià)值的尊重，不應(yīng)讓學(xué)生的發(fā)展以犧牲教師為代價(jià)，師德建設(shè)應(yīng)當(dāng)將教師的社會(huì)價(jià)值與生命價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，真正使教師在教育過(guò)程中尋求到健康與快樂(lè)，達(dá)到外在工作成就與內(nèi)在生命尊嚴(yán)的融合。

2.觀念困境：重專業(yè)發(fā)展輕個(gè)人發(fā)展

隨著我國(guó)教師教育改革的不斷深入，從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，教師專業(yè)化的風(fēng)潮不斷涌現(xiàn)，研究者隨之提出用“專業(yè)”代替“職業(yè)”，用“教師專業(yè)道德”代替“教師職業(yè)道德”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)教師道德提出更高層次的專業(yè)要求。一方面“對(duì)教師的個(gè)人道德與專業(yè)道德相區(qū)分，突出教師專業(yè)道德的現(xiàn)代性，認(rèn)為教師不應(yīng)背負(fù)過(guò)高的道德壓力，道德要求無(wú)關(guān)卓越人性的追求”[1]，另一方面，“應(yīng)當(dāng)建立以學(xué)生權(quán)利和義務(wù)為核心的教學(xué)道德規(guī)范……，對(duì)學(xué)生的愛(ài)主要體現(xiàn)為技術(shù)性的愛(ài)”[2]。這實(shí)際上走入了另一個(gè)極端，因?yàn)榻處熓侨硕皇墙虒W(xué)機(jī)器，專業(yè)發(fā)展離不開(kāi)個(gè)人發(fā)展，專業(yè)發(fā)展以個(gè)人發(fā)展為基礎(chǔ)，教師良好、健康的心態(tài)是做好教育教學(xué)工作的重要前提，教師個(gè)人發(fā)展的教育影響力甚至高于專業(yè)發(fā)展。對(duì)此，筆者三年前曾經(jīng)專門(mén)訪談了5名社會(huì)成功人士，試圖通過(guò)他們的感受和體驗(yàn)來(lái)管窺什么是教師最重要的教育影響力。其中有這樣一個(gè)問(wèn)題：“回憶一下中小學(xué)時(shí)代，你能否告訴我，最喜歡的教師是誰(shuí)？最欽佩的教師是誰(shuí)？對(duì)你影響最大的教師是誰(shuí)？讓你的人生與眾不同的教師又是誰(shuí)？”這樣的一些問(wèn)題提出后，每個(gè)人的頭腦中都會(huì)浮現(xiàn)出某個(gè)教師的形象來(lái)，認(rèn)為在自己的成長(zhǎng)中，這位老師對(duì)自己的影響最大。我會(huì)接著追問(wèn)：“他對(duì)你影響最大的是給予你什么東西？”訪談結(jié)果既在情理之中又在意料之外，因?yàn)樗写鸢钢校旁谇懊娴募炔皇墙處熃o予的學(xué)科知識(shí)，也不是教師教給的行為技能，更不是教師傳遞的做人的道理，而全部是教師的人格特征。這表明，真正出色的教師，絕對(duì)不是單純靠自己的學(xué)識(shí)影響學(xué)生，他們展現(xiàn)出的個(gè)人風(fēng)格、人格魅力，他們的正直誠(chéng)實(shí)、理解尊重、公平公正等品格，往往具有更為重要的教育影響力。在師德建設(shè)中，專業(yè)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展不但無(wú)法截然分開(kāi)，關(guān)注教師的個(gè)人發(fā)展反而是現(xiàn)代師德觀的核心要素。

3.方法困境：重外在灌輸輕自我養(yǎng)成

當(dāng)前我國(guó)師德建設(shè)中，存在著教育方式上的困擾。不可否認(rèn)，為提高師德建設(shè)的成效，管理者和教育行政部門(mén)一直在努力尋找有效的建設(shè)方法。方法不可謂不多，做法也不可謂不細(xì)。但客觀分析后不難發(fā)現(xiàn)，首先，其形式大于內(nèi)容，外在多于內(nèi)在，主要囿于群體的規(guī)范灌輸，而很少考慮個(gè)體的內(nèi)在需要，使得道德規(guī)范與教師的道德實(shí)際存在較大偏差，難以滿足教師的實(shí)際需求。其次，在建設(shè)方式上，將應(yīng)試教育下的學(xué)生課堂教學(xué)模式復(fù)制到師德建設(shè)上來(lái)，灌輸之后又很少通過(guò)持續(xù)的主體參與、指導(dǎo)實(shí)踐來(lái)確保道德規(guī)范內(nèi)化為教師人格的一部分，忽視了教師自我養(yǎng)成的作用。師德建設(shè)的效果，主要取決于教師主體的積極性和主動(dòng)性，師德建設(shè)其核心就是教師主動(dòng)參與對(duì)話交流的過(guò)程，教師不是被動(dòng)學(xué)習(xí)的接受者，而是主動(dòng)成長(zhǎng)的參與者，會(huì)以自己的道德經(jīng)驗(yàn)、道德觀念參與進(jìn)去。只有內(nèi)化了的道德知識(shí)，才能成為道德行為的根本原則。任何道德知識(shí)如果不能讓教師從內(nèi)心接受和認(rèn)同，是不可能真正長(zhǎng)久的。師德建設(shè)不應(yīng)漠視教師的主觀能動(dòng)性，如果沒(méi)有看到或考慮到教師自身的內(nèi)在需要，等于無(wú)形中把教師看作不具備專業(yè)發(fā)展能力、缺乏自我提高愿望的人?？涩F(xiàn)實(shí)是每一名教師都有一種自我發(fā)展的內(nèi)在需要，都渴望成為一名道德完善、事業(yè)有成的教師，都在努力向著優(yōu)秀教師的目標(biāo)邁進(jìn)。而灌輸式師德教育方式，無(wú)形中壓制了教師自身發(fā)展、自我完善的內(nèi)在潛力。同時(shí)，師德建設(shè)效果的形成，只有通過(guò)教師的自我內(nèi)心體察，才能把客體的道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熤黧w的道德人格，并經(jīng)過(guò)個(gè)人的自覺(jué)選擇形成教師自身的道德信念，最終達(dá)到知行合一的道德境界。

上述師德建設(shè)中的困境，集中反映了對(duì)教師自身生命本體關(guān)注的缺失，將師德建設(shè)的重點(diǎn)放在了傳遞社會(huì)既定道德規(guī)范、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程，沒(méi)有看到師德建設(shè)也是促進(jìn)教師品德發(fā)展、實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的過(guò)程。師德建設(shè)應(yīng)幫助教師實(shí)現(xiàn)挖掘生命力量、實(shí)現(xiàn)生命意義的理想，在生命成長(zhǎng)中尋找道德發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

三、從“行為建設(shè)”到“心理建設(shè)”：師德建設(shè)的深化

面對(duì)我國(guó)師德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，關(guān)注教師職業(yè)道德的心理建設(shè)，是提高師德建設(shè)有效性的重要舉措，也成為提高教師道德水平的必然選擇。過(guò)去師德建設(shè)中為何沒(méi)有為“心理建設(shè)”留下一席之地？其原因一方面沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教師道德人格的重要性，另一方面是把完善的道德人格作為從事教師工作的前置條件，沒(méi)有看到道德人格也是在教育教學(xué)實(shí)踐中逐步養(yǎng)成的。道德人格的養(yǎng)成不是一個(gè)自然成熟的過(guò)程，需要采取有針對(duì)性的措施，幫助教師認(rèn)識(shí)到道德人格的重要性，掌握完善道德人格的方法，將心理建設(shè)貫穿于教師職業(yè)生涯之中。

1.精神成長(zhǎng)·人性關(guān)懷：新時(shí)代師德心理建設(shè)的指針

如何促進(jìn)教師道德人格的發(fā)展？如何有效提升新時(shí)代教師道德發(fā)展水平？實(shí)際上，在《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》中，已經(jīng)指出了發(fā)展方向和解決途徑。文件明確指出：要“突出師德”——“把提高教師思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平擺在首要位置，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿教書(shū)育人全過(guò)程，突出全員全方位全過(guò)程師德養(yǎng)成，推動(dòng)教師成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者、學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者”[3]。與以往對(duì)師德建設(shè)的要求相比較，這一文件展現(xiàn)出了一些新的特點(diǎn)：

一是將師德建設(shè)與思想政治素質(zhì)相結(jié)合，強(qiáng)化了師德建設(shè)的高度。提高思想政治素質(zhì)，是新時(shí)代師德建設(shè)的重要保證。從師德建設(shè)的視角來(lái)看，教師既是師德建設(shè)的主體，也是師德建設(shè)的客體。作為主體的教師，要求師德建設(shè)應(yīng)該具有對(duì)教師自身人生態(tài)度、政治方向和道德理想的關(guān)切；作為客體的教師，則為師德建設(shè)提供了人的精神世界的客觀存在狀態(tài)。因此，將思想政治素質(zhì)作為師德建設(shè)的核心，以理想信念教育引領(lǐng)師德建設(shè)的方向，有助于“引導(dǎo)教師樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[4]，“準(zhǔn)確理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，增強(qiáng)價(jià)值判斷、選擇和塑造能力”[5]。

二是將師德建設(shè)與傳統(tǒng)文化建設(shè)相結(jié)合，拓展了師德建設(shè)的深度。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)是新時(shí)代師德建設(shè)的應(yīng)有之義。從師德建設(shè)的視角來(lái)看，人是一種文化的存在，教師職業(yè)道德同樣具有文化的屬性，有著五千年文明史的中華民族，其思維方式、情感體驗(yàn)及行為模式等無(wú)不滲透著中國(guó)文化的特點(diǎn)。中國(guó)雖然有著豐富的職業(yè)道德思想，也不乏經(jīng)驗(yàn)性的職業(yè)道德實(shí)踐，但當(dāng)前師德建設(shè)實(shí)踐中同樣面臨著文化的困境，對(duì)教師職業(yè)道德的解讀同樣需要文化的觀照。因此，將師德建設(shè)與傳統(tǒng)文化建設(shè)相結(jié)合，通過(guò)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)，才能“有效弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，引導(dǎo)廣大教師熱愛(ài)祖國(guó)、奉獻(xiàn)祖國(guó)”[6]，有助于“創(chuàng)新師德建設(shè)的方式和方法，提高師德建設(shè)的針對(duì)性和有效性”。

三是將師德建設(shè)與教育全過(guò)程相結(jié)合，增加了師德建設(shè)的厚度。將師德建設(shè)融入教育全過(guò)程，是新時(shí)代師德建設(shè)的發(fā)展方向。以往我國(guó)師德建設(shè)的邏輯起點(diǎn)，主要定位于教師自身的道德認(rèn)識(shí)與行為規(guī)范，關(guān)注社會(huì)道德意識(shí)對(duì)教師的調(diào)節(jié)與控制作用，注重將社會(huì)道德規(guī)范變成教師自身的道德認(rèn)識(shí)，或用社會(huì)道德規(guī)范形塑教師的道德行為，以“人的社會(huì)化”為其主要任務(wù)，而忽視了教師自身主體德性的弘揚(yáng)與能動(dòng)作用，弱化了教師自身在道德教育中的核心價(jià)值。單純強(qiáng)調(diào)師德建設(shè)的意識(shí)形態(tài)教化目的，就直接窄化了師德建設(shè)的研究與實(shí)踐視野。因此，應(yīng)“創(chuàng)新師德教育，完善師德規(guī)范，引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教、以德育德，堅(jiān)持教書(shū)與育人相統(tǒng)一、言傳與身教相統(tǒng)一、潛心問(wèn)道與關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一、學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，爭(zhēng)做‘四有’好教師，全心全意做學(xué)生錘煉品格、學(xué)習(xí)知識(shí)、創(chuàng)新思維、奉獻(xiàn)祖國(guó)的引路人”[6]。

《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》的出臺(tái)，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)教師工作的高度重視，是教師隊(duì)伍建設(shè)具有劃時(shí)代意義的重要指南。其中對(duì)師德師風(fēng)建設(shè)作出的總體安排，體現(xiàn)出貫徹落實(shí)黨的十九大精神，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的必然要求。結(jié)合上述對(duì)“著力提升思想政治素質(zhì)，全面加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)”部分的分析，我們認(rèn)為，文件對(duì)師德建設(shè)的新要求，真正體現(xiàn)了“精神成長(zhǎng)·人性關(guān)懷”的現(xiàn)代教育特征。

從“精神成長(zhǎng)”的角度關(guān)注師德心理建設(shè)，使得師德心理建設(shè)與教師的精神生命、精神成長(zhǎng)密切相關(guān)，使得師德心理建設(shè)能夠直接指向教師的精神世界，在對(duì)教師道德引導(dǎo)的過(guò)程中，完成社會(huì)化和政治化的使命，達(dá)到提升教師精神世界的目的；從“人性關(guān)懷”的角度關(guān)注師德心理建設(shè)，使得師德心理建設(shè)能夠?qū)崿F(xiàn)“基于人性、弘揚(yáng)人性”的教育使命，人性是人的生命活動(dòng)中表現(xiàn)出的自然性和社會(huì)性，師德心理建設(shè)應(yīng)當(dāng)關(guān)注對(duì)教師人性中自然性和社會(huì)性的整合發(fā)展，使社會(huì)教化建立在對(duì)人性的尊重和完整把握上，以此提高師德建設(shè)的有效性。

2.運(yùn)用中國(guó)智慧，傳遞中國(guó)價(jià)值：師德心理建設(shè)的途徑

如何立足中國(guó)文化與中國(guó)學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)，有效開(kāi)展教師職業(yè)道德建設(shè)？我們的基本思路是：運(yùn)用中國(guó)智慧，傳遞中國(guó)價(jià)值；完善道德人格，促進(jìn)道德成長(zhǎng)。即以中國(guó)文化為根基，以道德人格培養(yǎng)為目標(biāo)，以教育全過(guò)程為場(chǎng)域，落實(shí)新時(shí)代建設(shè)隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)，加強(qiáng)師德心理建設(shè)，促進(jìn)教師道德的整體發(fā)展。

中華文化是師德建設(shè)的重要根基。如何將師德心理建設(shè)植根于中華文化的基礎(chǔ)之上，涵養(yǎng)教師道德的精神內(nèi)涵？我們選擇了“中國(guó)智慧”作為立足點(diǎn)。因?yàn)橹腥A文化的核心表現(xiàn)形式是“智慧”，中華民族幾千年所形成的價(jià)值觀、生活方式與思維方式等精神文化，會(huì)凝練成智慧而傳承下來(lái)。從2008年起，我們采用實(shí)證研究的方法，以成語(yǔ)、俗語(yǔ)、箴言等為載體，挖掘其中所蘊(yùn)含的中國(guó)智慧，探尋中國(guó)智慧的文化內(nèi)涵，建構(gòu)起中國(guó)智慧的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)體系。與師德心理建設(shè)相關(guān)的智慧主要包括三大領(lǐng)域：對(duì)待自己的智慧，對(duì)待他人的智慧及對(duì)待社會(huì)的智慧。其中，對(duì)待自己的智慧中所蘊(yùn)含的中國(guó)人的價(jià)值觀是自省、自尊與自強(qiáng)；對(duì)待他人的智慧中所蘊(yùn)含的中國(guó)人的價(jià)值觀是守禮、仁愛(ài)與誠(chéng)信；對(duì)待社會(huì)的智慧中所蘊(yùn)含的中國(guó)人的價(jià)值觀是崇德、修身與忠義。中華文化強(qiáng)調(diào)修己安人、齊家治國(guó)平天下，在保持個(gè)體獨(dú)立性的前提下，發(fā)揮其在家庭與社會(huì)中的積極作用，這也意味著師德心理建設(shè)要從教師個(gè)體的“修身”開(kāi)始，在運(yùn)用中國(guó)智慧處理好人與自己、人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系中，建立起中國(guó)人的價(jià)值觀體系，通過(guò)提升自身的道德人格境界來(lái)促進(jìn)自身的道德成長(zhǎng)。將中國(guó)智慧納入師德心理建設(shè)的內(nèi)容之中，以中國(guó)智慧涵養(yǎng)教師道德，達(dá)到以中國(guó)智慧傳遞中國(guó)價(jià)值的目的。

中國(guó)智慧是師德心理建設(shè)的重要手段。師德心理建設(shè)也是一個(gè)心理內(nèi)在建構(gòu)的過(guò)程，這一過(guò)程不只表現(xiàn)為對(duì)道德規(guī)范的被動(dòng)接受，而是主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過(guò)程，教師會(huì)根據(jù)自己擁有的道德知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，在道德動(dòng)機(jī)、道德情感的驅(qū)使下，選擇性地對(duì)接收到的道德規(guī)范進(jìn)行編碼、儲(chǔ)存，通過(guò)認(rèn)知加工建構(gòu)自己的道德認(rèn)識(shí)或道德信念，在需要的時(shí)候，又會(huì)通過(guò)提取將其作用于環(huán)境，并借助道德行為表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)這一過(guò)程一旦穩(wěn)定下來(lái)成為一種自動(dòng)化的傾向，就成為一個(gè)人的道德品質(zhì)。而智慧作為人自身的一種內(nèi)在心理品質(zhì)，其中蘊(yùn)含著人的道德品質(zhì)，因?yàn)橹腔鄄煌谥橇Γ腔垡膊坏韧趧?chuàng)造力，按照美國(guó)心理學(xué)家斯滕伯格的觀點(diǎn)看，智慧是在智力和創(chuàng)造力的基礎(chǔ)上，通過(guò)平衡個(gè)人利益、他人利益及社會(huì)利益，考慮短時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以達(dá)到利益平衡的過(guò)程。[7]這意味著智慧是認(rèn)知與價(jià)值的結(jié)合，其中包含著道德評(píng)價(jià)與道德判斷的內(nèi)容。而中國(guó)智慧作為中國(guó)人在生存、發(fā)展過(guò)程中所形成的一種心理綜合調(diào)控系統(tǒng)，是中國(guó)人的思維方式與價(jià)值觀的融合，是求真與求善的和諧統(tǒng)一。師德心理建設(shè)也應(yīng)從教師個(gè)體道德品質(zhì)的養(yǎng)成入手，通過(guò)完善教師的道德人格來(lái)促進(jìn)其道德發(fā)展。而以中國(guó)智慧為手段加強(qiáng)師德心理建設(shè)，有助于促使師德建設(shè)的關(guān)注點(diǎn)由單純強(qiáng)調(diào)外在社會(huì)要求轉(zhuǎn)向關(guān)注教師自身的內(nèi)在需要。正如我們過(guò)去所分析的那樣：“（1）道德教育不是簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教，雖然道德教育中包含著“道德認(rèn)識(shí)”。因?yàn)榈赖抡f(shuō)教只是一種道德知識(shí)的灌輸，對(duì)于教師個(gè)體而言，有了道德認(rèn)識(shí)不一定會(huì)表現(xiàn)出相應(yīng)的道德行為。（2）道德教育不是簡(jiǎn)單的道德評(píng)判，雖然道德教育中包含著“道德判斷”。因?yàn)榈赖略u(píng)判只是一種道德觀念的仲裁，對(duì)于教師個(gè)體而言，對(duì)道德觀念好壞的認(rèn)知，不一定意味著形成了道德評(píng)價(jià)能力。（3）道德教育不是簡(jiǎn)單的道德約束，雖然道德教育中包含著“道德行為方式”。因?yàn)榈赖录s束只是一種道德行為的控制，對(duì)于教師個(gè)體而言，表現(xiàn)出正確的道德行為，不意味著養(yǎng)成了道德行為習(xí)慣。”[8]

在客觀把握新時(shí)代師德建設(shè)指導(dǎo)原則的基礎(chǔ)上，為切實(shí)提高師德建設(shè)的有效性，需要在以下幾方面持續(xù)努力：（1）將師德建設(shè)的重點(diǎn)聚焦于道德品質(zhì)的培養(yǎng)上，在把握教師內(nèi)在道德實(shí)際的基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，將道德規(guī)范內(nèi)化為教師內(nèi)在的道德品質(zhì)。（2）將道德人格養(yǎng)成作為師德心理建設(shè)的核心，道德人格不同于道德認(rèn)知、道德行為，難以通過(guò)道德知識(shí)的接受和道德行為的訓(xùn)練直接形成，需要通過(guò)智慧來(lái)加以感悟、熏陶和養(yǎng)成，需要透過(guò)熟練化的道德行為去感悟其背后的道德理念，達(dá)到“知其然知其所以然”的境界。（3）以中國(guó)智慧幫助教師提升自身的道德人格，通過(guò)情境模擬訓(xùn)練的形式，設(shè)計(jì)出“教師道德智慧”訓(xùn)練課程，通過(guò)教師培訓(xùn)和教師教育等方式，幫助教師由“經(jīng)師”成長(zhǎng)為“人師”，用自身的人格來(lái)影響學(xué)生的人格，用自身的生命來(lái)化育學(xué)生的生命，引導(dǎo)廣大教師“以德立身、以德立學(xué)、以德施教、以德育德”。