段光鵬

（中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想?！盵1]實(shí)際上，馬克思本人并沒(méi)有正式明確“世界歷史理論”這一提法，也沒(méi)有對(duì)世界歷史理論進(jìn)行獨(dú)立完整的闡釋?zhuān)菍W(xué)術(shù)界為研究方便把馬克思關(guān)于“世界歷史”的一系列觀點(diǎn)概括為了馬克思世界歷史理論。但不可否認(rèn)的是，世界歷史理論貫穿于馬克思整個(gè)研究過(guò)程當(dāng)中，并形成了自己獨(dú)特的發(fā)展路徑。其中，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）具有尤其重要的理論地位。這部龐大的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿使馬克思世界歷史理論獲得了理論提升、得到了充分展開(kāi)，是馬克思世界歷史理論的完善之作。馬克思指出：“它是15年的即我一生中的黃金時(shí)代的研究成果。”[2]167《手稿》基于勞動(dòng)的發(fā)展邏輯與資本的使命邏輯，展開(kāi)了對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)批判和對(duì)人的自由全面發(fā)展的瞻望，擴(kuò)大了馬克思世界歷史理論的邏輯視野，對(duì)完善馬克思世界歷史理論的框架體系具有重要的價(jià)值貢獻(xiàn)。

一、《手稿》在世界歷史理論中占有重要地位

馬克思從1843年底開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其首要原因是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)研究和理解的需要。在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思遇到了對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事，為深入剖析隱藏在社會(huì)現(xiàn)象背后的客觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，他開(kāi)始學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，展開(kāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究。在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思在清算和批判黑格爾法哲學(xué)的過(guò)程中，意識(shí)到對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。1844年春，馬克思曾決定基于唯物主義和共產(chǎn)主義的立場(chǎng)在報(bào)刊上對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，但1848年歐洲革命的爆發(fā)中斷了馬克思持續(xù)大約10年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)寫(xiě)作工作。然而，馬克思并沒(méi)有中斷對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的閱讀和研究，他從英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作中作了大量評(píng)注性的摘錄，留下了大量經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿①這些手稿包括：1843年10月下旬至1845年2月初的關(guān)于“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)”的“巴黎手稿”；1845年的“布魯塞爾筆記”以及“曼徹斯特筆記”；1848年至1849年，在《新萊茵報(bào)》上，發(fā)表了一組關(guān)于“雇傭勞動(dòng)和資本”的文章。。19世紀(jì)50年代，經(jīng)過(guò)了1848年社會(huì)動(dòng)蕩的洗禮，馬克思重新回到書(shū)齋繼續(xù)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的專(zhuān)門(mén)研究和寫(xiě)作，此時(shí)的地域背景已經(jīng)由歐洲大陸轉(zhuǎn)到了英國(guó)。在此，馬克思寫(xiě)下了24本有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的摘錄筆記——“倫敦筆記”，為其進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判作了持續(xù)的準(zhǔn)備。

在1857年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下，馬克思懷著對(duì)新的革命高潮早日到來(lái)的興奮與期待寫(xiě)下了一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著——《手稿》，他首先為這部手稿起草了一篇總的導(dǎo)言。在寫(xiě)完導(dǎo)言后，馬克思接著起草了這部具有龐大內(nèi)容和重大意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿。對(duì)于這部手稿，馬克思起初并沒(méi)有確定具體的標(biāo)題，在1858年2月開(kāi)始寫(xiě)作最后一本筆記時(shí)才注明了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（續(xù)）》的題目。總體來(lái)看，《手稿》寫(xiě)作時(shí)間是1857年7月至1858年10月，共分為四個(gè)手稿，分別記述于八個(gè)筆記本上，共308頁(yè)，目錄如表1所示②關(guān)于《手稿》寫(xiě)作和編排的具體情況詳情可參考張一兵的《回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)》一書(shū)“第八章《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》與歷史唯物主義”部分的論說(shuō)。。

一方面，《手稿》是馬克思重拾因1848年歐洲革命爆發(fā)而中斷的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)寫(xiě)作工作的思想成果。馬克思于1857年秋開(kāi)始著手搜集和撰寫(xiě)《手稿》，絕非偶然，其寫(xiě)作動(dòng)因既在于當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)形勢(shì)的需要，也在于他要對(duì)15年來(lái)進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究進(jìn)行理論總結(jié)的需要。當(dāng)然，最直接的動(dòng)因是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論進(jìn)行了批判性的考察，發(fā)現(xiàn)1847年至1848年危機(jī)的產(chǎn)生離不開(kāi)歐洲革命浪潮的促進(jìn)作用。英國(guó)反革命勢(shì)力在危機(jī)之后出現(xiàn)短暫繁榮的狀況下，重新把控了當(dāng)時(shí)的局面，從而大大削弱了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的決心與勇氣。馬克思深刻認(rèn)識(shí)到，革命的火種可能會(huì)因?yàn)樵贌o(wú)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)而熄滅。1857年8月，隨著紐約俄亥俄人壽保險(xiǎn)和信托公司的破產(chǎn)，馬克思“期待已久”的危機(jī)從紐約開(kāi)始迅速蔓延。馬克思立即開(kāi)始撰寫(xiě)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的導(dǎo)言，在前些年里所沒(méi)有的寫(xiě)作動(dòng)力的支撐下，針對(duì)危機(jī)先后為《紐約每日論壇報(bào)》寫(xiě)下了四篇社論③這四篇社論分別為：《英國(guó)的貿(mào)易危機(jī)》（1857年 11月27日）、《歐洲的金融危機(jī)》（1857年12月22日）、《歐洲的危機(jī)》（1858年1月 5日）和《法國(guó)的危機(jī)》（1858年 1月 12日）。?？梢哉f(shuō)，馬克思是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的世界歷史環(huán)境中系統(tǒng)地進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的。

另一方面，《手稿》是馬克思基于唯物史觀立場(chǎng)深入研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而產(chǎn)生的重大理論成果。悉尼·胡克認(rèn)為：“馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，是把歷史唯物主義應(yīng)用于價(jià)值、價(jià)格和利潤(rùn)這些‘神秘東西’的產(chǎn)物?！盵3]馬克思對(duì)唯物史觀的建構(gòu)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判工作是一個(gè)雙向過(guò)程，二者不可分離。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯深刻批判了以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的唯心史觀，詳細(xì)考察了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，提出了唯物史觀的一系列基本范疇。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思借助于唯物史觀對(duì)蒲魯東進(jìn)行了徹底清算，重新認(rèn)識(shí)了勞動(dòng)價(jià)值論，初步體察了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析資本主義生產(chǎn)方式，批判當(dāng)時(shí)各種反動(dòng)的社會(huì)主義思潮，捍衛(wèi)了共產(chǎn)黨人的尊嚴(yán)，并論證了無(wú)產(chǎn)者的歷史使命和世界歷史發(fā)展的最終指向。然而，1848年的革命運(yùn)動(dòng)卻中止了馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼續(xù)批判，但這并未耽誤這一項(xiàng)工作太久，馬克思于1850年在世界首要的經(jīng)濟(jì)和金融中心——英國(guó)倫敦繼續(xù)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究。作為一個(gè)無(wú)國(guó)籍的“流亡者”，馬克思深入資本主義生產(chǎn)方式最為發(fā)達(dá)的國(guó)家，駐足于大英博物館的圖書(shū)館，從中考察最新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，辯證地分析社會(huì)現(xiàn)狀，以展開(kāi)對(duì)資本主義社會(huì)的研究。

表1 《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》目錄

基于這樣的歷史語(yǔ)境，《手稿》自然也被賦予了獨(dú)特的地位及其命運(yùn)。作為繼《共產(chǎn)黨宣言》后、《資本論》前馬克思思想發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，從《手稿》的局部可以窺見(jiàn)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的整體。馬克思此時(shí)從厘清零散概念的方式轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)考察概念的試探，開(kāi)始創(chuàng)設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，從而完成了他的第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也標(biāo)志著馬克思世界歷史理論的體系完善。《手稿》通過(guò)深入分析資本主義雇傭勞動(dòng)問(wèn)題，科學(xué)揭示資本的歷史使命，提出了人的關(guān)系發(fā)展“三形態(tài)”理論，展現(xiàn)了對(duì)資本主義批判的深度和力度以及對(duì)人的自由全面發(fā)展的瞻望和向往。作為《資本論》的“第一稿”①關(guān)于《手稿》是否是《資本論》“第一稿”的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)是肯定的。但也有學(xué)者從邏輯上、事實(shí)上和恩格斯的認(rèn)定上，認(rèn)為應(yīng)該把《手稿》看作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的手稿，把《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》看作《資本論》第一稿。參見(jiàn)趙學(xué)清：《馬克思1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿是〈資本論〉第一稿嗎？》，《中國(guó)浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年第4期。，《手稿》的內(nèi)容與《資本論》之間是有差別的，有些重要內(nèi)容沒(méi)有納入《資本論》的科學(xué)體系之中。因此，《手稿》在馬克思世界歷史理論發(fā)展過(guò)程中占有重要地位，具有無(wú)法替代的學(xué)術(shù)價(jià)值和不容忽視的研究意義。

二、《手稿》闡述了世界歷史理論的雙重邏輯

由于《手稿》的寫(xiě)作恰好在1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表和1867年《資本論》第一卷德文第一版正式面世之間，因而《手稿》成了馬克思思想發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)。《手稿》通過(guò)對(duì)勞動(dòng)的發(fā)展邏輯和資本的使命邏輯的系統(tǒng)闡述，展開(kāi)了對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)批判和人的自由全面發(fā)展的瞻望，從而揭示了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的深層動(dòng)因。

（一）勞動(dòng)的發(fā)展邏輯與資本主義現(xiàn)實(shí)批判

“勞動(dòng)”在馬克思的理論體系中是一個(gè)基礎(chǔ)性范疇。恩格斯曾將馬克思和他本人稱(chēng)作“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”[4]。馬克思通過(guò)深入研究勞動(dòng)的發(fā)展邏輯，逐步展開(kāi)了對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)批判。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次揭示了勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用。他將勞動(dòng)視為有目的、有計(jì)劃地使物質(zhì)世界產(chǎn)生變化的對(duì)象性活動(dòng)，揭示了勞動(dòng)是理解社會(huì)歷史的鎖鑰。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。”[5]世界歷史就是一部人類(lèi)勞動(dòng)史，勞動(dòng)創(chuàng)造并推動(dòng)著歷史的發(fā)展，只有從勞動(dòng)出發(fā)，才能解開(kāi)“歷史之謎”，破譯社會(huì)歷史發(fā)展的真諦，從而徹底否定了歷史神創(chuàng)論，有力批判了英雄史觀。此時(shí)，馬克思對(duì)勞動(dòng)在歷史生成和發(fā)展中的作用的談?wù)撨€只是宏觀的、抽象的。而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從勞動(dòng)維持人類(lèi)生活的作用的角度，指出勞動(dòng)是“第一個(gè)歷史活動(dòng)”和“一切歷史的基本條件”，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思也曾強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在人從自然界分化出來(lái)演化成自然人、再成為社會(huì)人的過(guò)程中具有決定性作用。他指出，迄今為止，全部人的活動(dòng)都是勞動(dòng)，“有意識(shí)的生命活動(dòng)”將人和動(dòng)物根本區(qū)別開(kāi)來(lái)。人通過(guò)勞動(dòng)建立了相互之間的聯(lián)系，聯(lián)合成了社會(huì)。人只能在人自己創(chuàng)造的社會(huì)及社會(huì)關(guān)系中才能真正成為人。馬克思進(jìn)而通過(guò)異化勞動(dòng)科學(xué)揭示了階級(jí)對(duì)立的根源，認(rèn)為私有制的出現(xiàn)使人的對(duì)象化活動(dòng)即勞動(dòng)被異化了，也就是說(shuō)，勞動(dòng)是受人強(qiáng)制、被人監(jiān)管的，是動(dòng)物式的生產(chǎn)，勞動(dòng)者之外的他人所占有勞動(dòng)產(chǎn)品，使勞動(dòng)產(chǎn)品成為勞動(dòng)者的異己力量。所以，馬克思得出了異化勞動(dòng)是資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立關(guān)系的根源的結(jié)論。

盡管馬克思早就認(rèn)識(shí)到必須用實(shí)際的和具體的方式對(duì)雇傭勞動(dòng)進(jìn)行批判，但直到《手稿》才把這個(gè)方法真正施之于實(shí)踐。在《手稿》中，馬克思深入生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)領(lǐng)域，關(guān)注具體物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)關(guān)系，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系是內(nèi)含了一定社會(huì)歷史內(nèi)容的生產(chǎn)關(guān)系，雇傭勞動(dòng)不是一般的勞動(dòng)。馬克思運(yùn)用從抽象到具體的方法，對(duì)雇傭勞動(dòng)問(wèn)題作出了深刻的闡釋。

1.雇傭勞動(dòng)的產(chǎn)生

資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前，雇傭工人只占一小部分份額，勞動(dòng)對(duì)資本的從屬是以一種形式上的從屬關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的。隨著資本主義私有制造成了財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)資本家手中，工人越來(lái)越貧困，以至于要以自身的勞動(dòng)力來(lái)交換維持生命的物質(zhì)資料。而資本家為了實(shí)現(xiàn)資本積累，必須找到能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值增殖的自由勞動(dòng)力。也只有在雇傭勞動(dòng)的條件下，才導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)。馬克思指出：“雇傭勞動(dòng)是設(shè)定資本及生產(chǎn)資本的勞動(dòng)?！盵6]455可見(jiàn)，雇傭勞動(dòng)的產(chǎn)生是有一定前提的，這個(gè)前提就是所有權(quán)和勞動(dòng)的分離。在資本主義私有制下，雇傭勞動(dòng)的一個(gè)重要表現(xiàn)就是，資本家雇傭工人進(jìn)行生產(chǎn)。由于客觀勞動(dòng)條件和主觀勞動(dòng)力的分離，使勞動(dòng)在資本主義條件下成為雇傭工人出賣(mài)給資本的一種商品，變成了資本統(tǒng)治下的勞動(dòng)，變成了雇傭工人通過(guò)出賣(mài)自己的勞動(dòng)力來(lái)獲得生存的手段。

2.雇傭勞動(dòng)的性質(zhì)

工人受雇于資本，在市場(chǎng)上出賣(mài)自身勞動(dòng)力，出賣(mài)的勞動(dòng)力是雇傭關(guān)系下的商品化勞動(dòng)。在雇傭勞動(dòng)制度當(dāng)中，勞動(dòng)力是為工人所有的一種商品形式，工人出賣(mài)的不是勞動(dòng)，而是勞動(dòng)力。從雇傭勞動(dòng)的產(chǎn)生過(guò)程就能發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)力作為商品的交換必然不平等。也正是因?yàn)椴黄降?，才造成雇傭勞?dòng)在資本主義生產(chǎn)中占據(jù)統(tǒng)治地位，資本家才能無(wú)償占有剩余價(jià)值并且使其再生產(chǎn)。雇傭勞動(dòng)自誕生起在現(xiàn)實(shí)中就表現(xiàn)為一副異化了的模樣。由于存在這樣一種雇傭事實(shí)，資本家不斷追逐剩余價(jià)值，不斷擴(kuò)大資本的存在，也就是在不斷剝削勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力。所以，馬克思對(duì)異化形式背后的資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了批判。因?yàn)橹挥性谫Y本主義生產(chǎn)關(guān)系的條件下雇傭工人的勞動(dòng)力成為商品，才能完成貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過(guò)程，才會(huì)構(gòu)成人剝削人的循環(huán)。雇傭勞動(dòng)的矛盾性決定了雇傭勞動(dòng)必然向自由的、聯(lián)合的勞動(dòng)的過(guò)渡。雇傭勞動(dòng)的不斷發(fā)展將為自身的揚(yáng)棄提供條件和基礎(chǔ)。在此，馬克思開(kāi)始尋找如何突破雇傭勞動(dòng)制度、研究資本的整體運(yùn)動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義制度的批判。

3.雇傭勞動(dòng)被超越的歷史必然性

張一兵認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的勞動(dòng)異化，“更深地形成新的物役性，造成主體性的淪喪，帶來(lái)社會(huì)關(guān)系的異己性和對(duì)抗性”[7]。勞動(dòng)的異化是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的真實(shí)反映。正像雇傭勞動(dòng)所體現(xiàn)的異化特征其實(shí)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾性的反映，這種雇傭勞動(dòng)的消除即被歷史發(fā)展進(jìn)程所超越，也必然是資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身的被揚(yáng)棄。因?yàn)樵谫Y本主義制度下，工人成了機(jī)器的附屬品，統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段代替了一切發(fā)展生產(chǎn)的手段。對(duì)于勞動(dòng)者而言，已產(chǎn)生了逃離勞動(dòng)的渴望，勞動(dòng)實(shí)際上變成了工人的一種枷鎖。自由的實(shí)現(xiàn)才能克服勞動(dòng)帶來(lái)的障礙。超越雇傭勞動(dòng)并不是超越勞動(dòng)，而是指超越雇傭制度及產(chǎn)生雇傭制的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，只有“終結(jié)”資本主義生產(chǎn)方式，才能改變資本主義勞動(dòng)對(duì)人的這種壓榨。就個(gè)人的全面發(fā)展而言，生產(chǎn)力快速發(fā)展為其提供了可能性，但資本主義的生產(chǎn)關(guān)系卻在一定程度上阻礙了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，二者之間的矛盾越激烈，越能導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)使用暴力來(lái)推翻資本的統(tǒng)治，使勞動(dòng)重新回歸到人自身中，由此一來(lái)，這種極端異化的雇傭勞動(dòng)只是“一個(gè)必然的過(guò)渡點(diǎn)”?？梢?jiàn)，馬克思立足于勞動(dòng)的發(fā)展邏輯，科學(xué)地分析了資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)的異化，完成了對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)批判。

（二）資本的使命邏輯與人的自由全面發(fā)展

馬克思在《手稿》提出了三大社會(huì)形態(tài)理論，突出以人的社會(huì)交往狀況、人的發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)來(lái)闡述人類(lèi)歷史的發(fā)展階段[8]，尤其是明確強(qiáng)調(diào)“第二階段為第三階段創(chuàng)造條件”，而這也就是馬克思所說(shuō)的資本的歷史文明作用。實(shí)踐表明，資本首要的歷史使命是為了更好地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本不僅為新的更高的社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造出了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也為人的自由全面發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.資本在生產(chǎn)力的發(fā)展方面具有巨大的加速作用

生產(chǎn)力的發(fā)展是資本的產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，資本的出現(xiàn)也必將加速生產(chǎn)力的發(fā)展。資本與生產(chǎn)力的發(fā)展具有相互促進(jìn)的作用。資本由于能夠不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值才能夠成為資本，其本性是要獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它自身價(jià)值的價(jià)值，而不僅僅是要為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。為了滿(mǎn)足資本獲取最大限度的剩余價(jià)值的本性，資本家采取了兩種生產(chǎn)方式——絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。在資本主義大工業(yè)快速發(fā)展和資本主義生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大的背景下，相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)成為主要的生產(chǎn)方式。為了獲取剩余價(jià)值，即在單位時(shí)間內(nèi)獲得更多數(shù)量的勞動(dòng)產(chǎn)品，資本家必須使自己勞動(dòng)產(chǎn)品的個(gè)別時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。因此，資本家為了提高社會(huì)生產(chǎn)效率，便在資本積聚過(guò)程中采用社會(huì)分工協(xié)作方式，即通過(guò)精細(xì)科學(xué)合理地組織和管理生產(chǎn)過(guò)程，將新科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到生產(chǎn)過(guò)程中等方式。馬克思認(rèn)為，這些方式都是資本的必然趨勢(shì)，資本注定“為了增加相對(duì)剩余時(shí)間，必然把生產(chǎn)力提高到極限”[6]406。

2.資本在人性的發(fā)展方面具有重要的促進(jìn)作用

在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用大大促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。由于科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程中的廣泛運(yùn)用，工人的直接勞動(dòng)變成了其中的一個(gè)要素，從而在表面上掩蓋了剩余價(jià)值的榨取方式。馬克思高度評(píng)價(jià)了以往的社會(huì)所無(wú)法比擬的資本主義社會(huì)的生產(chǎn)條件。一方面，資本主義大工業(yè)促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，帶來(lái)了勞動(dòng)產(chǎn)品的豐富，進(jìn)而使人的消費(fèi)范圍擴(kuò)大，改變了雇傭工人的需要。另一方面，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，盡管沒(méi)有改變資本獲取剩余價(jià)值的本性，但是資本家利用科學(xué)技術(shù)以相對(duì)剩余價(jià)值的方式獲取剩余價(jià)值，在一定程度上縮短了工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，減少了工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，工人不再使用自己的雙手進(jìn)行生產(chǎn)，自由時(shí)間也逐漸增加，使得他們有更多的空閑時(shí)間去發(fā)展提升自己，當(dāng)自身能力得到進(jìn)一步提升之后，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。這就是馬克思所說(shuō)的：“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。”[9]因此，在資本的促進(jìn)作用下，雇傭工人有了充分的自由時(shí)間和更大的發(fā)展空間，使資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的方式看起來(lái)似乎比以前更加文明了。

3.資本在文明的傳播方面具有世界性的擴(kuò)展作用

馬克思認(rèn)為，資本的文明化趨勢(shì)就已經(jīng)包含在了資本的簡(jiǎn)單概念當(dāng)中。在剩余價(jià)值的驅(qū)使下，資本不會(huì)局限于一個(gè)地區(qū)，而是要突破地域和民族的界限，在生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)分工細(xì)化、生產(chǎn)交換擴(kuò)大的條件下，開(kāi)拓世界市場(chǎng)和取代舊的生產(chǎn)方式，把各個(gè)區(qū)域、民族置于生產(chǎn)和交換的普遍聯(lián)系當(dāng)中，把世界連成一個(gè)整體，從而進(jìn)行物質(zhì)交換，所以資本在空間上的普遍發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由點(diǎn)到面的過(guò)程，這種突破地域與民族界限的空間發(fā)展使得社會(huì)成員對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)之間的普遍聯(lián)系進(jìn)行了一定程度的占有。馬克思認(rèn)為，資本一方面在努力地建立世界市場(chǎng)，另一方面又在拼命“用時(shí)間消滅空間”，降低商品的流通時(shí)間。在資本的歷史使命尚未完成之前，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展必然表現(xiàn)為追求價(jià)值增殖的資本邏輯的日益充分的展開(kāi)，“資本按照自己的這種趨勢(shì)，既要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來(lái)的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿(mǎn)足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況，又要克服民族界限和民族偏見(jiàn)”[6]390。資本不僅促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，改變了人們的生活方式，而且突破民族和國(guó)家的界限，導(dǎo)致了人的世界聯(lián)系性，促進(jìn)了文明的傳播。馬克思此時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，應(yīng)當(dāng)將資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式是否實(shí)現(xiàn)全球化作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的歷史任務(wù)是否完成的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

4.資本為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思《手稿》中進(jìn)一步闡述了資本的文明作用，認(rèn)為資本克服了人的自然局限性，使自然成為人充分利用和改變的有用物和對(duì)象，同時(shí)也“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)”[6]389。在資本主義社會(huì)中，即使人的屬性還沒(méi)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，沒(méi)有達(dá)到包含人的需要體系、享受體系、能力體系和交往體系在內(nèi)的“社會(huì)的人的一切屬性”，但與之前相比已有了質(zhì)的飛躍，成為實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的前提階段。資本獲取剩余價(jià)值的本質(zhì)讓人們更進(jìn)一步了解到財(cái)富所具有的普遍性質(zhì)以及資本成為創(chuàng)造一個(gè)更高級(jí)社會(huì)形式的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而利用資本進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)，不斷增加社會(huì)財(cái)富。因此，資本完成歷史使命的過(guò)程與實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的過(guò)程是一致的。

三、《手稿》形成了世界歷史理論框架體系

世界歷史理論是馬克思基于唯物史觀立場(chǎng)進(jìn)行理解歷史、體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論結(jié)晶，這一理論貫穿于馬克思一生的研究過(guò)程當(dāng)中。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中世界歷史理論的初步呈現(xiàn)，到《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)世界歷史形成的根源、動(dòng)力、過(guò)程、趨勢(shì)的系統(tǒng)闡述，直到《手稿》形成世界歷史發(fā)展的完整框架體系，得出了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史的一般抽象理論，馬克思世界歷史理論構(gòu)成了獨(dú)特的發(fā)展路徑，形成了完整的發(fā)展邏輯。

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展是世界歷史形成的根本動(dòng)力

雖然新大陸的發(fā)現(xiàn)在一定程度上促進(jìn)了世界歷史的形成，但生產(chǎn)力的高度發(fā)展才是世界歷史形成的根本動(dòng)力。馬克思對(duì)之前學(xué)者的超越在于找到了整個(gè)世界歷史背后的根本所在，而之前的學(xué)者只是將整個(gè)世界歷史看作某種觀念的歷史或某種樸素的物質(zhì)的歷史。馬克思認(rèn)為，資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革帶來(lái)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了分工。社會(huì)分工的擴(kuò)大和發(fā)展，既帶來(lái)了人們交往的普遍性增加，也進(jìn)一步致使資本主義生產(chǎn)方式的確立。此時(shí)，資本主義國(guó)家開(kāi)始沖破民族、國(guó)家間的地域壁壘，進(jìn)行殖民擴(kuò)張和海外掠奪，導(dǎo)致殖民地國(guó)家被強(qiáng)制納入整個(gè)世界歷史的范圍中，形成了所有的民族和國(guó)家都相互依賴(lài)、相互制約的世界形勢(shì)，世界歷史由此形成。當(dāng)然，人們的活動(dòng)范圍在一定程度上超越地域性和民族性界限的同時(shí)，也出現(xiàn)了具有世界歷史性的個(gè)人。

（二）資本的產(chǎn)生是世界歷史形成的終極根源

劉敬東認(rèn)為：“只有伴隨著現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系即資本的產(chǎn)生，殖民地的開(kāi)辟、世界歷史的誕生才從可能變成現(xiàn)實(shí)。”[10]資本在世界歷史的形成過(guò)程中扮演著一個(gè)十分重要的角色，是世界歷史形成的終極根源。對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步而言，資本具有巨大的推動(dòng)力。資本家不斷獲取剩余價(jià)值的本性使得資本無(wú)形之中迫使自身不斷追求技術(shù)與結(jié)構(gòu)的革新，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)要素進(jìn)行更加合理的優(yōu)化配置，從而增加在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。同時(shí)，資本所具有的無(wú)限制地攫取最大利潤(rùn)的本性使得它為不斷取得高額利潤(rùn)，必須在各行業(yè)、各地區(qū)間自由流動(dòng)。有學(xué)者指出：“資本主義不是被設(shè)想為一種不可變易的結(jié)晶結(jié)構(gòu)，而是被設(shè)想為一個(gè)‘有機(jī)體制’?！盵11]初始的資本流動(dòng)僅限于在一個(gè)地區(qū)或國(guó)家范圍內(nèi)進(jìn)行，但資本擴(kuò)張的需要迫使資產(chǎn)階級(jí)需要沖破有限的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，走向國(guó)外更廣闊的世界市場(chǎng)。也就是說(shuō)，為了達(dá)到尋求新的市場(chǎng)、原料、廉價(jià)勞動(dòng)力以及新的更有利可圖的生產(chǎn)地點(diǎn)和消費(fèi)人群這一目的，資本需要縮短流通時(shí)間，摧毀地域的限制，開(kāi)拓世界市場(chǎng)。這樣，資本無(wú)限擴(kuò)張的本性促進(jìn)了世界生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，加強(qiáng)了世界各國(guó)之間的聯(lián)系，加速了世界歷史形成的發(fā)展進(jìn)程。

（三）世界市場(chǎng)的出現(xiàn)是世界歷史形成的基本標(biāo)志

馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的真正任務(wù)是建成世界市場(chǎng)（至少是一個(gè)輪廓）和確立以這種市場(chǎng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)?！盵2]166資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，沖破了民族國(guó)家的范圍，打破了一切地域的界限，促進(jìn)了世界市場(chǎng)的形成。

一方面，資本的擴(kuò)張本性決定了資本在不斷流動(dòng)中使得自身不斷增值，獲取極致的利潤(rùn)，在競(jìng)爭(zhēng)中獲得壟斷的地位，打破原有的國(guó)家界限，跨越地域，形成世界市場(chǎng)，從而實(shí)現(xiàn)資本的全球擴(kuò)張。而資產(chǎn)階級(jí)是以建立世界市場(chǎng)為目的，進(jìn)而以世界市場(chǎng)為基礎(chǔ)擴(kuò)大再生產(chǎn)。為了尋求新的發(fā)展空間來(lái)擴(kuò)大資本主義生產(chǎn)規(guī)模，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)建立和發(fā)展資本主義生產(chǎn)方式不斷打破地域界限，與各國(guó)進(jìn)行貿(mào)易合作，加速了世界市場(chǎng)的形成。

另一方面，由于工場(chǎng)手工業(yè)沒(méi)有能力滿(mǎn)足資本主義生產(chǎn)方式促進(jìn)和擴(kuò)大生產(chǎn)的需求，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代大工業(yè)。更多的原材料、更大的銷(xiāo)售市場(chǎng)是資本主義大工業(yè)發(fā)展的需要，這迫使資產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)尋求原料基地，開(kāi)拓銷(xiāo)售渠道，打破一切阻礙世界市場(chǎng)的障礙和壁壘。隨著世界市場(chǎng)的建立與發(fā)展，流通和交換突破地域的限制，使物質(zhì)和精神在世界范圍內(nèi)流動(dòng)，人們實(shí)現(xiàn)了最大限度的普遍交往，使資本主義生產(chǎn)方式的文明得以在世界范圍內(nèi)傳播，世界歷史由此形成。

（四）世界歷史與民族歷史的辯證關(guān)系是世界歷史發(fā)展的根本特征

馬克思認(rèn)為，世界歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出在資本的擴(kuò)張本性下民族國(guó)家間歷史發(fā)展的不平衡性以及在資本主義基本矛盾作用下發(fā)展與危機(jī)交替的周期性特點(diǎn)。

一方面，世界歷史發(fā)展的整體性直接體現(xiàn)在作為整體的世界歷史與作為部分的民族歷史之間的關(guān)系之中。首先，民族歷史構(gòu)成世界歷史，世界歷史的發(fā)展寓于民族歷史的發(fā)展之中。在資本擴(kuò)張本能的驅(qū)使下，原來(lái)各民族國(guó)家成為相互依賴(lài)、相互影響的整體，歷史轉(zhuǎn)變成世界歷史。世界歷史由民族歷史組成，是民族歷史發(fā)展的有機(jī)融合。其次，世界歷史與民族歷史的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，二者相互促進(jìn)，但這種促進(jìn)關(guān)系是有限度的，在限度之外二者就變成相互對(duì)立，且民族歷史隨著世界歷史的發(fā)展會(huì)日漸消失，被“自由人的聯(lián)合體”所取代。世界歷史的形成促進(jìn)了民族國(guó)家歷史的發(fā)展，雖然這種促進(jìn)作用在不同的國(guó)家是不一樣的，甚至對(duì)有些落后民族國(guó)家來(lái)說(shuō)是災(zāi)難性的，但總體來(lái)看，促進(jìn)作用超過(guò)阻礙作用占據(jù)主導(dǎo)地位。

另一方面，資本強(qiáng)力擴(kuò)張下世界歷史發(fā)展的不平衡性。在資本主義世界歷史時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平、歷史機(jī)遇、地理文化環(huán)境等各方面的差異，世界歷史的發(fā)展是一個(gè)不平衡的過(guò)程。首先，馬克思將各民族國(guó)家的地位劃分為造物主、心臟國(guó)家、四肢國(guó)家和殖民地半殖民地國(guó)家，并指出了這些國(guó)家歷史地位的不平衡性。心臟國(guó)家通過(guò)掌控世界市場(chǎng)而對(duì)世界歷史的發(fā)展起著關(guān)鍵作用，但其追求壟斷地位和剩余價(jià)值的欲望又使其試圖限制其他資本主義國(guó)家的歷史發(fā)展和保留落后民族國(guó)家的社會(huì)制度，并壓制蒙蔽本國(guó)工人階級(jí)使其阻礙歷史的前進(jìn)。四肢國(guó)家依附于心臟國(guó)家，自身內(nèi)部矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，與心臟國(guó)家的矛盾比較尖銳，試圖打破心臟國(guó)家在世界市場(chǎng)上的壟斷地位，對(duì)世界歷史的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，但其廣泛實(shí)行的關(guān)稅保護(hù)制度阻礙了歷史的發(fā)展。殖民地和半殖民地國(guó)家與心臟和四肢國(guó)家處于絕對(duì)的依附關(guān)系，自身獨(dú)立性受到嚴(yán)重威脅，成為資本主義國(guó)家的原料供應(yīng)和商品傾銷(xiāo)地。其次，各民族國(guó)家歷史地位的不平衡性是處于不斷的變動(dòng)中，這是世界歷史條件下資本主義基本矛盾的外在表現(xiàn)。

（五）共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的最終趨向

馬克思從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，認(rèn)識(shí)到資本主義世界歷史時(shí)代存在諸多矛盾，勢(shì)必會(huì)被新的世界歷史時(shí)代所代替，這個(gè)新的世界歷史時(shí)代就是共產(chǎn)主義時(shí)代。

首先，隨著資本主義基本矛盾的加劇，世界歷史終將走向共產(chǎn)主義。一切階級(jí)對(duì)立的根源就在于社會(huì)基本矛盾的存在。歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史后，資本主義的這種矛盾世界化了。資本與勞動(dòng)間矛盾也不斷加劇，勞動(dòng)的社會(huì)性、世界性與資本的日益集中于少數(shù)人手中形成鮮明對(duì)立，只有世界性的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才能從根本上解決這一矛盾。

其次，資本主義世界歷史時(shí)代為未來(lái)社會(huì)提供了物質(zhì)準(zhǔn)備和階級(jí)基礎(chǔ)。資本主義大工業(yè)的發(fā)展為共產(chǎn)主義提供了世界性的巨大的生產(chǎn)力，而且“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者”[12]。所以，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的完全解放，必須依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體力量，以生產(chǎn)力和世界交往的普遍發(fā)展為客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，以解放的理論和全面教育為精神基礎(chǔ)[13]。

最后，共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征與世界歷史的本質(zhì)相契合。消滅生產(chǎn)資料私有制和剝削，消除國(guó)家、民族間的商品經(jīng)濟(jì)和商品交換，實(shí)現(xiàn)個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)直接統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與歷史直接統(tǒng)一，是共產(chǎn)主義社會(huì)的重要特征。因此，馬克思稱(chēng)共產(chǎn)主義是“世界歷史性的事業(yè)”，民族地域性的個(gè)人將轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的個(gè)人。世界歷史性的個(gè)人本質(zhì)上是自由的，每個(gè)人的自由發(fā)展將是一切人自由發(fā)展的條件。