劉 勇 袁 琴

（揚(yáng)州大學(xué)中國特色社會(huì)主義研究中心，江蘇揚(yáng)州 225001）

自黨的十八大首次提出人類命運(yùn)共同體意識(shí)以來，習(xí)近平在國內(nèi)外多個(gè)場(chǎng)合論述人類命運(yùn)共同體的豐富蘊(yùn)涵，其頻度、力度和強(qiáng)度之大，歷史罕見。他在黨的十九大上指出“中國人民愿同各國人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)”[1]，這引發(fā)了學(xué)界的廣泛關(guān)注和研究熱潮。國內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞人類命運(yùn)共同體的因何形成、為何必要、如何理解、何以實(shí)現(xiàn)等方面進(jìn)行了多維度的審視，取得了豐碩的研究成果。要把人類命運(yùn)共同體的研究引向深入，需要在梳理和總結(jié)已有研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步厘清人類命運(yùn)共同體的思想資源、注重關(guān)鍵大國的態(tài)度、把握“五個(gè)世界”總路徑與“五位一體”總布局的關(guān)系、闡發(fā)人類命運(yùn)共同體過程中“知行合一”問題。

一、人類命運(yùn)共同體的理論資源

作為對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的理論解答，人類命運(yùn)共同體有著其深層的思想資源。學(xué)術(shù)界主要從馬克思主義以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩個(gè)方面來解讀。

（一）吸收了馬克思主義的理論內(nèi)核

1.淵源于人的本質(zhì)理論

馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]139馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論是對(duì)人類共通性的闡釋，無數(shù)個(gè)體在特定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中組成了共同體。在共同體中，人需要處理人與自然、人與社會(huì)以及人與人在內(nèi)的多重關(guān)系。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的闡述，正是為了揭示個(gè)體在復(fù)雜的共同體中該如何不受到“群體對(duì)個(gè)人的壓迫”或者“個(gè)人對(duì)他人的支配”，獲得“全面發(fā)展其才能的手段”[2]199，從而通過人類命運(yùn)共同體走向“自由人的聯(lián)合”。可以說，“馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論體現(xiàn)了‘人類命運(yùn)共同體’的價(jià)值追求，是‘人類命運(yùn)共同體’的思想基礎(chǔ)，也為實(shí)現(xiàn)‘人類命運(yùn)共同體’指明了方向，那就是必須在個(gè)體與共同體之間保持張力，破除抽象力量對(duì)人的支配，打破個(gè)人與個(gè)人之間、共同體與共同體之間的分裂”[3]。

2.淵源于“真正共同體”理論

馬克思認(rèn)為，原始人類只是在相互依存的意義上選擇了共同體的生活方式，每個(gè)個(gè)體并沒有明確的特殊利益訴求[4]。出于生存需要，個(gè)體在無意識(shí)中走向“自然形成的共同體”即原始共同體形態(tài)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類超越以血緣關(guān)系為紐帶的原始共同體，進(jìn)入以政治為紐帶的共同體，組成人類社會(huì)發(fā)展的新單位——國家或者民族。一部人類社會(huì)發(fā)展史，就是一部共同體的演化史，不同時(shí)期不同類型的共同體構(gòu)成了人類生存發(fā)展的最基本形式[5]。在封建時(shí)代抑或是在資本主義時(shí)代，民族國家作為壓迫個(gè)人自由的工具，是一種“虛假”或“抽象”的共同體。人類命運(yùn)共同體不僅是馬克思“真正共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐，也是對(duì)以資本邏輯為主導(dǎo)的“抽象共同體”和“虛幻共同體”的現(xiàn)實(shí)批判和超越[6]。

“真正的共同體”作為正在生成的未來形態(tài)，表征著“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]。馬克思對(duì)于未來世界的描述，從根本上注重了人在社會(huì)發(fā)展中的作用，與之前的共同體形態(tài)大相徑庭。人類命運(yùn)共同體繼承了真正共同體的思維，注重人的作用，講究人的自由解放，從這個(gè)角度上說，“人類命運(yùn)共同體”就是現(xiàn)時(shí)代對(duì)馬克思關(guān)于未來社會(huì)設(shè)想的繼承[8]。

（二）汲取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分

1.是“天下主義”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

“天下主義”是中國儒家傳統(tǒng)中“天下大同”的追求，是儒家宣揚(yáng)的“人人為公”的理想社會(huì)狀態(tài)。這與西方侵略式的掠奪，想要擁有世界霸權(quán)的價(jià)值追求是完全不同的?！疤煜麓笸敝械摹按笸?，是指人與人之間沒有階級(jí)、剝削、壓迫，大家平等和睦相處，各有所得，各得其樂，這是五千多年來中華優(yōu)秀文化對(duì)處理人與人、國家與國家之間關(guān)系的理想追求。如今仍然可以成為認(rèn)識(shí)與處理人際、群際和民族國家關(guān)系的基本準(zhǔn)則和方法論基礎(chǔ)，對(duì)于家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平皆具有超越時(shí)代的普遍意義[9]?！疤煜麓笸彼枷牒汀叭祟惷\(yùn)共同體”思想有著內(nèi)在的相關(guān)性——都表達(dá)了對(duì)美好生活的向往，具有價(jià)值上的相容性，兩者對(duì)于社會(huì)生活的價(jià)值選擇以及國家發(fā)展的治理思維包括人與人、國家與國家、民族與民族之間的交往態(tài)度上，都有著相通、相容的具體層面的表現(xiàn)[10]。

2.是“和合主義”的當(dāng)代運(yùn)用

“和合主義”中的“和”“合”兩字蘊(yùn)意，直接體現(xiàn)在與人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)在聯(lián)系?！昂汀奔礊椤昂椭C”，它包括類本質(zhì)的人、社會(huì)的人、個(gè)體的人三重維度，人的全面和諧共生，從而達(dá)到人的自由以及人與社會(huì)、人與自然之間的和諧發(fā)展，彰顯人文精神與人文關(guān)懷[11]?！昂稀钡淖非蟊旧硪舶凇昂汀钡暮x之中，在“和”之后再加上“合”，就意味著在相“和”事物的融合中產(chǎn)生新的事物。“和合”是中國思想文化的優(yōu)秀成果，從哲學(xué)角度看，“和合”就是在承認(rèn)矛盾的前提下，矛盾雙方之間和諧相處，相互融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)造一種新的相處模式，“和合主義”對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的思考，與人類命運(yùn)共同體的出發(fā)點(diǎn)一致，都期待著能在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，尋找到和諧發(fā)展，和諧共生的方法[12]。

二、人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵

習(xí)近平在不同場(chǎng)合從不同層面、不同角度對(duì)人類命運(yùn)共同體的豐富內(nèi)涵進(jìn)行了闡述。學(xué)術(shù)界主要從本質(zhì)、歷史、現(xiàn)實(shí)、未來這幾個(gè)維度來解讀人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵。

（一）從本質(zhì)維度來解讀

過程論者認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是對(duì)人類解放的當(dāng)代回答，從本質(zhì)上來看是人類自我完善的過程，是為了實(shí)現(xiàn)全人類的共同發(fā)展[13]。文化論者認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是中華文化關(guān)于人類命運(yùn)思考和自身魅力的展示，是在合作共贏基礎(chǔ)上構(gòu)建的共生主體間的生存體[14]。人類命運(yùn)共同體顯示了中國的文化軟實(shí)力,提升了中國的國際話語權(quán),是“和”文化在當(dāng)代踐行的重要途徑,為解決錯(cuò)綜復(fù)雜的全球性問題貢獻(xiàn)了中國智慧和方案[15]。價(jià)值論者認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是對(duì)單一國族認(rèn)同的超越，注重多元合作發(fā)展的價(jià)值追求[16]。“本質(zhì)上是構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的戰(zhàn)略目標(biāo)，是對(duì)人類未來發(fā)展作出的一項(xiàng)重要頂層設(shè)計(jì)?！盵17]

（二）從歷史維度來解讀

自大航海時(shí)代后，世界日益緊密聯(lián)系在一起，但國際關(guān)系的主導(dǎo)地位由資本主義列強(qiáng)掌握。西方列強(qiáng)的交往思路是“零和博弈”，文明的發(fā)展帶有明顯的政治色彩，東西處于對(duì)立狀態(tài)，這是傳統(tǒng)國際交往的巨大弊端。人類命運(yùn)共同體“是中國智慧的產(chǎn)物集中釋放，體現(xiàn)了中國人處理對(duì)外事務(wù)的獨(dú)特方式，是中國智慧的產(chǎn)物，也是對(duì)整個(gè)人類的重要貢獻(xiàn)”[18]。它是在摒棄傳統(tǒng)“帝國”體制和極端“國族”認(rèn)同基礎(chǔ)上形成的一種新型文明觀[19]；是推動(dòng)建立新型國際關(guān)系體系，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展[20]。人類命運(yùn)共同體是在國家意識(shí)覺醒、逆全球化浪潮的過程中，應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，打破國家交往對(duì)抗模式的新產(chǎn)物，是對(duì)五百年來西方文明的國際交往觀進(jìn)行矯正。

（三）從現(xiàn)實(shí)維度來解讀

2008年全球性的金融危機(jī)爆發(fā)后，一方面，以美國為主導(dǎo)的舊的全球治理體制遭到重創(chuàng)，導(dǎo)致全球治理秩序的混亂，造成了“經(jīng)濟(jì)失衡、政治失序、文化失范”的“治理失靈”現(xiàn)象[21]。鑒于這個(gè)現(xiàn)實(shí)背景，“人類命運(yùn)共同體”是在全球治理的困境中提出來的，是為了突破西方治理困局，符合全球化時(shí)代和新興主體期望的中國理念[22]。另一方面，由于世界各地越來越嚴(yán)重的“核武恐懼”、嚴(yán)重的“環(huán)境問題”“資源污染”問題給各國人民帶來了深深的恐慌[23]。在這樣的現(xiàn)實(shí)危機(jī)之下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就成為人類社會(huì)自我意識(shí)的新調(diào)整以及改善自身發(fā)展趨勢(shì)的實(shí)踐新反思[24]，是反映回答世界怎么了、我們?cè)趺崔k以及世界該何去何從、該如何治理的中國智慧。

（四）從未來維度來解讀

人類命運(yùn)共同體是寄冀于國際社會(huì)的共同努力，共同構(gòu)建各國人民共有共享的未來社會(huì)，具有多角度、全方位、寬領(lǐng)域的特征[25]。它通過對(duì)國際交流交往間規(guī)則、秩序的重塑，力圖擺脫過去的“霸權(quán)主義”和“強(qiáng)權(quán)政治”，建立一種在合作共贏基礎(chǔ)之上的新型國際規(guī)范和價(jià)值體系[26]；是建立在“求同存異”基礎(chǔ)之上的未來世界形態(tài)[27]。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體代表人類文明未來的發(fā)展方向，是中華文明對(duì)世界和人類的智慧貢獻(xiàn)[28]，是東西方文化在超越“己身”與“他者”之上會(huì)通而成的關(guān)懷他人、海納百川的成果，是“愛”與尊重宇宙一切“存在”價(jià)值的表現(xiàn)[29]?？梢哉f，人類命運(yùn)共同體為走出風(fēng)雨飄搖的國際治理困境，開辟了一個(gè)全新的中國思維方式[30]。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的雙重可能

人類命運(yùn)共同體作為應(yīng)對(duì)全球問題提出的中國方案，是具有實(shí)踐意義的行動(dòng)綱領(lǐng)。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體并不是一種“烏托邦”幻想，在理論與實(shí)踐上具有構(gòu)建的可能性。

（一）從理論角度分析構(gòu)建的可能性

歷史和實(shí)踐一再證明馬克思主義理論的真理性。人類命運(yùn)共同體思想“是放在共同體上，而不是立足于某個(gè)利益群體上，其目的是通過構(gòu)建共同體來平衡利益分歧，主張要把所有人都納入這個(gè)共同體中來加以考慮，而且是從整體上謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、現(xiàn)實(shí)利益以及各種利益的平衡和共贏，推動(dòng)國際經(jīng)濟(jì)治理體系朝著公平、公正、合理的方向發(fā)展”[31]。在馬克思共同體思想指引下，世界的未來發(fā)展必將是康莊大道，世界主體之間合作共贏、和諧共生也不再是烏托邦的幻想。值得注意的是，馬克思所批判的“資本邏輯”，使現(xiàn)代人類面臨著許多重大的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，構(gòu)建榮辱與共的共同體成為迫切的任務(wù)[32]。人類命運(yùn)共同體就是在“向世界講述中國故事，是要讓世界全面地認(rèn)識(shí)中國，也在于為全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供思想資源”[33]。

“人類命運(yùn)共同體不僅是化解地方性和全球性矛盾的嘗試，而且還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球?qū)用娴膽?yīng)用和發(fā)揮。”[34]歷史悠久的中華文化，使得中國社會(huì)帶有“土地性”特征，即社會(huì)像土地一樣，趨于穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)的特征。在這個(gè)社會(huì)生活的人民，雖然受到現(xiàn)代文明的沖擊，但也無法快速地對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生翻天覆地的影響，即使已經(jīng)前往城市生活的后代，心里也依舊有對(duì)鄉(xiāng)土生活的懷念[35]，這是每一個(gè)中華兒女身上自帶的文化基因。正是文化基因的穩(wěn)定性和可變性，保證了文化發(fā)展、演變過程中穩(wěn)定性和變異性的統(tǒng)一[36]，使得在華人居住的地方，中華文化能在兼容并蓄中得到傳承與發(fā)展，并且影響著周圍的人。這樣的文化基因，它既規(guī)范著中國自身的社會(huì)政治生活，也作用于中國特色大國外交的偉大實(shí)踐，因而成為從國內(nèi)政治生活到國際交流實(shí)踐普遍起主導(dǎo)作用[37]。相信在中華優(yōu)秀文化的熏陶之下，在應(yīng)對(duì)全球問題時(shí)，人類會(huì)形成一個(gè)命運(yùn)與共的“共同體”。

（二）從實(shí)踐角度分析構(gòu)建的可能性

從國際角度看，由于經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界日益成為“地球村”。國與國之間、人與人之間變成了“一榮俱榮，一損俱損”的共生關(guān)系，相互之間依賴的程度不斷加深。“不論人們身處何國、信仰何如、是否愿意，實(shí)際上已經(jīng)處在一個(gè)命運(yùn)共同體中?！盵38]2008年全球金融危機(jī)導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倒退帶來的國際連鎖反應(yīng)就是“去全球化”聲音日漸抬頭，全球地緣政治博弈更趨復(fù)雜激烈，世界呈現(xiàn)出和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字，因而人類社會(huì)急需智慧破解全球發(fā)展難題[39]。在這樣復(fù)雜的國際局勢(shì)下，傳統(tǒng)的冷戰(zhàn)思維和零和博弈這些所謂的“歷史的慣性”和舊的觀念已經(jīng)不再適用[40]。人類命運(yùn)共同體正是把握歷史規(guī)律和時(shí)代潮流，著眼人類共同和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益提出的中國方案[41]。

從國內(nèi)角度看，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國的百年夙愿。面對(duì)“修昔底德陷阱”“中國威脅論”“中國霸權(quán)論”等種種論調(diào)，必須要找到可以向世界傳遞中國發(fā)展目標(biāo)，發(fā)展追求、發(fā)展方式等中國思維的、更接地氣的、也有成效的話語體系[42]。人類命運(yùn)共同體旨在加強(qiáng)與國外人民之間的交往交流，促進(jìn)雙方在文化上的認(rèn)同感，提升中國的國際形象[43]。向外界傳遞中國絕不以犧牲他國利益為代價(jià)，絕不做損人利己、以鄰為壑的事情,堅(jiān)定不移地促進(jìn)和平發(fā)展，推動(dòng)合作發(fā)展，維護(hù)多邊貿(mào)易體制，參與全球經(jīng)濟(jì)治理，建設(shè)綠色世界[44]。也是為了向世界展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨對(duì)于全球治理獨(dú)特塑造力以及政黨能力自信[45]，以及為了中國崛起創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，為解決世界問題，促進(jìn)世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量[46]。

四、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的諸多困境

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，無論是在理念上倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，還是在實(shí)踐上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并不意味著其已成為當(dāng)代世界的事實(shí)判斷[47]，還要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)其面臨的諸多困境。

（一）文化觀念差異導(dǎo)致的價(jià)值困境

“承認(rèn)人類共同遵循的價(jià)值原則并以之作為開展一切活動(dòng)的前提，是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求，也是人類命運(yùn)共同體理念的基本主張?！盵48]然而，由于東西方歷史境遇不同，誕生了兩種不同文化。西式文化帶有“一家獨(dú)大”的影子，而東方文化卻帶有“仁”“和”的氣質(zhì)。兩種文化背景造成了兩種不同的價(jià)值觀。價(jià)值觀的差異導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)同的危機(jī)，進(jìn)而引發(fā)價(jià)值正當(dāng)性的質(zhì)疑，這一系列的連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致東西方交往的價(jià)值困境。一方面，西方價(jià)值無法正確認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求，無法理解人類命運(yùn)共同體的核心價(jià)值[49]；另一方面，對(duì)于“共同價(jià)值”的內(nèi)容無法達(dá)成共識(shí)，難以解決現(xiàn)存社會(huì)的價(jià)值差異問題，難以有效助推“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建進(jìn)程[50]。所以，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時(shí)，必須要注意由價(jià)值觀的差異而產(chǎn)生的不同外交價(jià)值觀，努力使之匯聚或聯(lián)結(jié)為共同價(jià)值，從而推動(dòng)人類共同發(fā)展和共同興盛的實(shí)現(xiàn)[51]。而西方宣揚(yáng)“普世價(jià)值”的真實(shí)面目，是企圖在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語霸權(quán)，是一場(chǎng)文化帝國主義的擴(kuò)張戰(zhàn)略[52]。

（二）國家利益沖突導(dǎo)致的主體困境

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的核心主體是各個(gè)民族國家。由于國家的階級(jí)特性不同，其所代表的國家利益是不盡相同的。利益是當(dāng)今國際交往中最關(guān)鍵的因素，正是因?yàn)橛泄餐娴拇嬖?，不同制度的國家可以合作，不同信仰的民族可以交流，每個(gè)決策和選擇都是以國家利益為軸心而轉(zhuǎn)移的。國家之間因共同利益而合作，因利益沖突而競(jìng)爭(zhēng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是要在世界范圍內(nèi)，形成參與國之間的共同利益?！霸谶@個(gè)迅速全球化的世界中，我們都是相互依賴的，因而沒有人能夠獨(dú)自掌握自己的命運(yùn)”[53]。即是說，在“客觀意義上，人類社會(huì)實(shí)際上持續(xù)處于業(yè)己、或者正在形成、發(fā)展的各種共同體之內(nèi)”[54]。在這樣的大背景下，各國之間都應(yīng)當(dāng)考慮“共同利益”。然而，正如“曾經(jīng)支配世界的英國和正在支配世界的美國從來都只有國家理念，從來都只考慮自己國家的利益”[55]，西方“觀”世界就是把自己的價(jià)值理念強(qiáng)加給其他國家，他們是從自我角度考慮利益的最大化，而非從他者角度去考慮人類的整體利益[56]，這些僅從自身利益進(jìn)行思考的理念和行為使得主體之間摩擦不斷，共同利益的形成十分艱難，大大影響了一些國家參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的積極性，從而帶來很多世界性問題。

（三）國家實(shí)力差距導(dǎo)致的規(guī)則困境

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要制定更具體的國際法制度、規(guī)則來細(xì)化，更多地用國際條約來確認(rèn)人類共同命運(yùn)具體事項(xiàng)的處理[57]。國際規(guī)則的本質(zhì)是各國利益博弈的結(jié)果，尤其是大國利益博弈的結(jié)果[58]。由于民族國家之間實(shí)力的差距，長(zhǎng)期以來的國際秩序、規(guī)則的制定都是由資本主義強(qiáng)國來完成的，帶有欠缺公義的“行為的向己性”[59]。這種規(guī)則運(yùn)行的結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，世界局部沖突不斷，國際局勢(shì)混亂，國際治理危機(jī)凸顯。這樣的“規(guī)矩”將對(duì)“共同體”帶來傷害。在當(dāng)今時(shí)代，以《聯(lián)合國憲章》為基礎(chǔ)的國際規(guī)則，鮮明地指出了主權(quán)平等原則，反對(duì)霸權(quán)主義以及重視“人類福利性質(zhì)”和“全體人類”。但由于少數(shù)實(shí)力大國的“片面自利”，國際規(guī)則在實(shí)行過程常常失去公信力，進(jìn)而無法形成對(duì)這些實(shí)力大國的有效約束。每個(gè)國際行為體只有受到約束，良善的國際規(guī)則的制定與實(shí)施才可能成為國際社會(huì)和諧的黏合劑。人類命運(yùn)共同體可以超越國家的具體形態(tài)，但是不能脫離國家的利益訴求，要處理好共同體與實(shí)力大國之間的關(guān)系，否則國際規(guī)則制定與實(shí)施的偏頗，將導(dǎo)致共同體認(rèn)同感和向心力的喪失，最終導(dǎo)致國際社會(huì)失序和潰敗[60]。

五、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑

習(xí)近平認(rèn)為，“五個(gè)世界”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的總布局和總路徑。學(xué)術(shù)界從價(jià)值共同體、利益共同體、政黨共同體、生命共同體等角度出發(fā)，給出了關(guān)于實(shí)踐路徑的多重思考。

（一）形塑人類命運(yùn)共同體意識(shí)，推進(jìn)形成價(jià)值共同體

人類命運(yùn)共同體意識(shí)屬于精神層面，人與人之間的生長(zhǎng)環(huán)境不同，必將導(dǎo)致各人之間對(duì)于處理問題的思維模式、方式方法的差異，但是由于具有類本質(zhì)，在人思維的深層，難免會(huì)因?yàn)橐恍┨乩a(chǎn)生相似的行為模式、價(jià)值觀念[61]，這有助于形成全球范圍內(nèi)的價(jià)值共識(shí)，形成全球化背景之下的全球思想鏈。而想要形成這樣的全球思想鏈以及創(chuàng)造中國的思想自我，一方面必須走出西方話語體系，建立對(duì)中國道路的自主解釋話語體系[31]；另一方面應(yīng)該將眼光真正聚焦于人類普遍關(guān)心的方面，以此來幫助解決主體交往之間由于文化差異而帶來的某些誤會(huì)，推動(dòng)文化之間更好地交流合作，進(jìn)而有助于形成價(jià)值共同體[62]。

（二）建設(shè)“一帶一路”，推進(jìn)形成利益共同體

中國提出的“一帶一路”倡議，涵蓋100多個(gè)國家和國際組織，連接亞歐非大陸以及亞太經(jīng)濟(jì)圈，涉及世界60%以上的人口以及30%以上的GDP產(chǎn)值?！耙粠б宦贰北帧肮采坦步ü蚕怼钡脑瓌t，推動(dòng)著世界范圍內(nèi)的大變革，使得各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密，“高水平的經(jīng)濟(jì)相互依賴可能導(dǎo)致和平，也可以導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，這取決于對(duì)未來貿(mào)易的預(yù)期”[63]。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是各國的首要目標(biāo)，各國參與國際貿(mào)易和投資的出發(fā)點(diǎn)是為了實(shí)現(xiàn)本國自身發(fā)展即維系本國自身的利益。中國推動(dòng)建設(shè)“一帶一路”正是為了尋找各國未來貿(mào)易利益和價(jià)值的最大公約數(shù)[64]，在貿(mào)易和投資領(lǐng)域擴(kuò)大共同發(fā)展的利益圈，推動(dòng)各國從經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)轉(zhuǎn)化為發(fā)展互助[65]，實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)在全球范圍內(nèi)的大發(fā)展，大繁榮。

（三）加強(qiáng)政黨的對(duì)話交流，推動(dòng)形成政黨共同體

人類命運(yùn)共同體不能脫離國家的具體形態(tài)，政黨作為國家的主要政治力量，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要對(duì)象和主體，因此不能忽視政黨在其中的作用?！皯?yīng)秉承和而不同、平等相待、求同存異、互學(xué)互鑒、互利共贏理念,探索建立促進(jìn)各國政黨交流合作的不同方式、平臺(tái)和機(jī)制,形成新型的國際政黨關(guān)系。”[66]如此形成的新型政黨關(guān)系才能成為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的新型機(jī)制[67]，而通過政黨之間便捷的溝通、交流，能夠更好地推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并不否定民族、國家、地域等共同體的存在及相應(yīng)權(quán)益和責(zé)任，而且更加注重發(fā)揮政黨的作用，以便尋求更高程度的合作共贏，而且這種合作共贏是以某種程度的命運(yùn)關(guān)聯(lián)為特點(diǎn)的[68]。

（四）完善規(guī)則的設(shè)置與實(shí)施，推進(jìn)形成責(zé)任共同體

“秩序是一種均衡狀態(tài)，而這種均衡狀態(tài)既可能以自然均衡的形式出現(xiàn)，也可能以創(chuàng)制的方式獲得?！盵69]《聯(lián)合國憲章》確立的宗旨和原則，是國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是人類命運(yùn)共同體的基石。聯(lián)合國和平、發(fā)展和人權(quán)事業(yè)是人類命運(yùn)共同體的支柱。中國與聯(lián)合國合作構(gòu)建新型國際關(guān)系、共建“一帶一路”，是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體目標(biāo)的重要路徑[70]。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是一朝一夕的事情，需要推進(jìn)中國特色大國外交，在發(fā)展大國關(guān)系、周邊關(guān)系、發(fā)展中國家的關(guān)系時(shí)，不斷深化共同利益，推動(dòng)規(guī)則的設(shè)置、完善，促進(jìn)中國和世界各國良性互動(dòng)、互利共贏，形成命運(yùn)共同體，進(jìn)而共同構(gòu)建“五個(gè)世界”[71]。

（五）關(guān)注人與自然和諧，推動(dòng)形成生命共同體

自然界是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不能離開更不能忽視自然界的作用，應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注人與自然的關(guān)系，重視生命共同體視閾下如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的問題。“必須樹立人與自然的平等觀和整體觀，從人類命運(yùn)共同體屬于生態(tài)有機(jī)體的整體利益出發(fā)，把人類發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)緊密結(jié)合起來，在保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的前提下推進(jìn)人類發(fā)展，在人類發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人類與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵72]必須加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明的重視，將人與自然和諧相處作為內(nèi)核納入各國社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)等人類生存的方方面面，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不可忽視的一環(huán)[73]。

六、人類命運(yùn)共同體研究評(píng)析

應(yīng)當(dāng)看到，十八大以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于人類命運(yùn)共同體的研究，在四個(gè)方面形成了廣泛共識(shí):第一，關(guān)于人類命運(yùn)共同體的思想資源。學(xué)者們認(rèn)為，主要的思想資源是馬克思主義與中國優(yōu)秀文化，次要的思想資源是不同區(qū)域的共同體思想。第二，關(guān)于人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵。學(xué)者們對(duì)其本質(zhì)內(nèi)涵的表述盡管并不相同，但是圍繞著共生共存、共同安全、共同發(fā)展、責(zé)任共擔(dān)這些部分，形成了大體一致的認(rèn)同。第三，關(guān)于人類命運(yùn)共同體的境遇。學(xué)者們認(rèn)為當(dāng)今世界面臨重重挑戰(zhàn)，構(gòu)建過程盡管不是一帆風(fēng)順，但前途是光明的。其作為一種處理國際關(guān)系的新理念，具有強(qiáng)大的思想生命力。第四，關(guān)于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。學(xué)者們從多個(gè)維度提出了具體的構(gòu)建方案，這些方案對(duì)全球治理和治國理政必將產(chǎn)生影響。

還應(yīng)當(dāng)看到，人類命運(yùn)共同體作為一種新思想新理念新實(shí)踐，還處在不斷豐富發(fā)展階段，至少在以下幾個(gè)方面需要進(jìn)一步拓展。

第一，進(jìn)一步深化其思想資源的研究。關(guān)于人類命運(yùn)共同體的思想淵源，就馬克思主義來說，涵蓋馬克思主義世界歷史理論、馬克思主義人的本質(zhì)理論、馬克思主義“真正共同體”理論、馬克思主義交往實(shí)踐理論、馬克思主義世界市場(chǎng)理論，等等。就中華優(yōu)秀文化而言，涵蓋天下一家、以民為本、王者無外、協(xié)和萬邦、義利統(tǒng)一、大同社會(huì)，等等。就人類優(yōu)秀文明來講，涵蓋城邦共同體、倫理共同體、精神共同體、政治共同體，等等。由于學(xué)界對(duì)于人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵進(jìn)行多角度的探討，其思想資源也就各不相同，應(yīng)當(dāng)把思想資源與具體內(nèi)涵對(duì)應(yīng)起來進(jìn)行整體研究[74]。

第二，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)關(guān)鍵治理主體態(tài)度的研究。這里所指的關(guān)鍵治理主體包括美國、俄國、英國、法國、印度等主要的國家主體以及聯(lián)合國、世界銀行、國際貨幣基金組織、上合組織、金磚國家集團(tuán)、G20等重要的國際機(jī)構(gòu)。這些全球治理主體是傳統(tǒng)大國和新興國家的代表及其結(jié)成的具有全球影響力的國際組織，是全球利益鏈條上的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是國際秩序的制定者、維系者、變革者，它們的態(tài)度對(duì)于人類命運(yùn)共同體能在多大程度上得以構(gòu)建具有決定性的影響。人類命運(yùn)共同體盡管是中國的倡議，但想要建成實(shí)實(shí)在在的實(shí)體關(guān)系或者狀態(tài)則需要多邊的努力和協(xié)調(diào)。因此，與全球治理大國、國際組織之間的關(guān)系，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重中之重，學(xué)界要更加深入地分析關(guān)鍵治理主體的態(tài)度。

第三，進(jìn)一步重視“五位一體”總布局與“五個(gè)世界”總路徑的關(guān)系研究。與國際上構(gòu)建“五個(gè)世界”這個(gè)總路徑相對(duì)應(yīng)的，是國內(nèi)“五位一體”建設(shè)的總布局。應(yīng)當(dāng)看到，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為中國特色大國外交的重要內(nèi)容，其指向不僅是增進(jìn)人類福祉，也是指向民族復(fù)興和人民幸福。研究“五個(gè)世界”與“五位一體”的關(guān)系，是更好地統(tǒng)籌國際與國內(nèi)兩個(gè)大局的要求以及更好地適應(yīng)全面深化改革和全面對(duì)外開放的要求，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體尋找切實(shí)可行的途徑。而且，將中國發(fā)展與世界發(fā)展緊密結(jié)合起來，也是體現(xiàn)中國自信、中國智慧的表現(xiàn)。

第四，進(jìn)一步加強(qiáng)“行知合一”的研究。所謂“知行合一”的研究，就是指在構(gòu)建過程中如何避免行為和理念脫節(jié)問題的研究。一方面，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的研究，找到一條可以向世界正確傳遞人類命運(yùn)共同體理念的途徑且不讓人產(chǎn)生“排中”心理。另一方面，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主要力量即對(duì)各國政黨的研究，要加強(qiáng)政黨角色的研究，讓各國政黨在推進(jìn)人類命運(yùn)共同體過程中形成更多共識(shí)；要加強(qiáng)政黨責(zé)任研究，讓各國政黨在推進(jìn)人類命運(yùn)共同體過程中凝聚更多智慧；加強(qiáng)政黨治理研究，讓各國政黨在推進(jìn)人類命運(yùn)共同體過程中分享更多經(jīng)驗(yàn)?？傊?，要進(jìn)一步重視世界政黨的研究，這樣才能達(dá)到“知行合一”的境界。