● 李致重

鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭受到長期的自虐、自殘。表現(xiàn)在中醫(yī)上的自虐與自殘，即中醫(yī)學(xué)西醫(yī)化。這是一百年來“文化對文化的誤解，科學(xué)對科學(xué)的摧殘”所造成的傳統(tǒng)哲學(xué)貧困和近代科學(xué)主義泛濫的結(jié)果。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時代，終止中醫(yī)學(xué)西醫(yī)化，實現(xiàn)中醫(yī)學(xué)全面復(fù)興，是我們面臨的重要?dú)v史使命。這里主要從以下三個方面作一些討論。

1 復(fù)興中醫(yī)學(xué)要牢牢確立大科學(xué)觀

當(dāng)今，全社會時時處處都在講“科學(xué)”二字，但許多人對這一概念的內(nèi)涵卻講不清楚、理解模糊。人們頭腦里的科學(xué)往往只是來自西方的近代自然科學(xué)，而不是人類科學(xué)的全部。至于作為人類文化核心的哲學(xué)，更被人們不自覺地置身于科學(xué)的大門之外。雖然偶爾也會聽到“哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)”的說法，但是對于哲學(xué)這一概念的準(zhǔn)確解釋至今依然求之不得。最近一段時期，許多人喜歡用文化二字來定位中醫(yī)，殊不知文化原本是一個內(nèi)涵極大的概念。大到哲學(xué)、科學(xué)，小到民俗、風(fēng)情、餐飲、衣著，舉凡一切可以用文字、語言、符號表述的知識，皆在文化這一概念的囊括之中。從概念的邏輯意義上講，要想準(zhǔn)確說明中醫(yī)學(xué)是誰，那就要首先從科學(xué)、哲學(xué)這兩個概念的內(nèi)涵說起。

科學(xué)這一概念，是日本學(xué)者在明治維新時期首先提出來的。面對由西方蜂擁而至的門類繁多的近代知識體系，日本學(xué)者將日文中故有的“科”與“學(xué)”兩個漢字聯(lián)系在一起，形成了科學(xué)這一新詞匯，作為表征諸多不同學(xué)科的新概念。顯而易見，科學(xué)這一概念的本意即分科之學(xué)。其中的“科”字，即分門別類之謂；其中的“學(xué)”字，即系統(tǒng)化的知識。日本明治維新時期，面對著由歐洲傳來的以近代物理學(xué)、化學(xué)為帶頭的種種自然科學(xué)或技術(shù)知識，科學(xué)這一詞匯誠可謂應(yīng)時而來，乃含義清晰的時代性新概念。

哲學(xué)這一概念，也是日本在明治維新時期首先出現(xiàn)的。其中的“哲”字，取意于中國古代的“知人則哲”；其中的“學(xué)”字，當(dāng)然是出自于智慧高深的哲人創(chuàng)造的知識。古希臘、羅馬時期，哲學(xué)稱之為“愛智慧”。其中的“愛”，指的是學(xué)者強(qiáng)烈的求知欲；其中的“智慧”，指的是哲人所揭示的超越于一般知識的學(xué)問?？梢娺@與中國早期的“知人則哲”的含義是完全一致的。值得欣慰的是，明治維新時期日本的學(xué)者既沒有將西方傳來的近代科學(xué)與古希臘、羅馬時期智慧高深的哲學(xué)相互混淆，也沒有將中國歷史上的哲學(xué)誣之為落后的、封建的而棄之于知識、學(xué)問、智慧之外。

19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，在科學(xué)與哲學(xué)這兩個概念的翻譯上，有一個至今值得中國人深思的現(xiàn)象?？涤袨?、梁啟超等人把日本首創(chuàng)的科學(xué)這一概念翻譯為“格致之學(xué)”。同一時期天主教會的大學(xué)者馬相伯也將日本首創(chuàng)的哲學(xué)這一概念翻譯為“格致之學(xué)”。當(dāng)年我們的前輩為什么把西方近代自然科學(xué)與兩千年前的哲學(xué)統(tǒng)統(tǒng)翻譯為“格致之學(xué)”呢？這是值得我們仔細(xì)推敲、深刻反思的。

《大學(xué)》里的“格物致知”，即分門別類地研究事物而獲取知識、學(xué)問的意思。《大學(xué)》那一時代，當(dāng)然沒有來自西方的近代自然科學(xué)，所以“格致之學(xué)”無疑就是哲學(xué)。當(dāng)年的康有為、梁啟超、馬相伯沒有將哲學(xué)與近代的自然科學(xué)相互混淆，沒有在哲學(xué)與近代的自然科學(xué)之間厚今薄古或者厚古薄今，或?qū)⒅袊鴼v史上的哲學(xué)誣之為落后的、封建的而棄之于知識、學(xué)問、智慧之外。

從弗朗西斯·培根關(guān)于知識就是科學(xué)的意義上講，哲學(xué)與近代自然科學(xué)都是知識，所以哲學(xué)與近代自然科學(xué)也都應(yīng)當(dāng)是科學(xué)。按照當(dāng)代辭書、教科書上的普遍說法，哲學(xué)是關(guān)于自然、社會、思維的普遍(一般)規(guī)律的高度概括；科學(xué)是關(guān)于自然、社會、思維的知識體系。所以哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別在于研究對象上的普遍還是個別，在于知識層次上的高度還是具體。普遍當(dāng)然大于個別，高度當(dāng)然位居具體之上。正是因為哲學(xué)與科學(xué)在研究對象與知識層次上的上述區(qū)別，近代常將哲學(xué)稱之為“科學(xué)之母”，或者“科學(xué)的科學(xué)”。所以籠統(tǒng)地講，哲學(xué)、科學(xué)皆是科學(xué)；具體地講，哲學(xué)是“科學(xué)之母”，是“科學(xué)的科學(xué)”。

從哲學(xué)與近代自然科學(xué)各自的分類上講：人類自古以來的社會科學(xué)、思維科學(xué)屬于哲學(xué)體系的科學(xué)；人文學(xué)科的歷史、文學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、軍事科學(xué)等具體學(xué)科當(dāng)屬哲學(xué)體系的具體學(xué)科。近代自然科學(xué)之首的物理學(xué)、化學(xué)，以及從屬于物理學(xué)、化學(xué)的名目繁多分科之學(xué)則屬于近代自然科學(xué)具體學(xué)科。此外這里還需要說明，近代自然科學(xué)里的天文學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W、生態(tài)學(xué)、農(nóng)學(xué)、環(huán)境科學(xué)等，在很大程度上也受到哲學(xué)的支配。倘若人們將近代物理學(xué)、化學(xué)基礎(chǔ)上的近代自然科學(xué)視之為人類知識或科學(xué)的全部，那就錯了。倘若因為近代物理學(xué)、化學(xué)基礎(chǔ)上的近代自然科學(xué)為人類帶來了空前的物質(zhì)文明，所以忘記了哲學(xué)是“科學(xué)之母”“科學(xué)的科學(xué)”，那就大錯而特錯了。

值得中國人驕傲的是，《周易》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之說，其實是人類科學(xué)史上最早、最準(zhǔn)確，至今依然是首創(chuàng)性、公理性的科學(xué)分類學(xué)第一標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)《周易》這一公理性標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)是關(guān)于萬事萬物“形而上者謂之道”的帶頭科學(xué)；近代物理學(xué)、化學(xué)是關(guān)于“形而下者謂之器”的近代自然科學(xué)的帶頭科學(xué)。哲學(xué)類的科學(xué)成熟于春秋秦漢之際，以萬事萬物運(yùn)動變化的象、現(xiàn)象(包括中醫(yī)學(xué)的證候)為研究對象；近代物理學(xué)、化學(xué)類的自然科學(xué)出于歐洲文藝復(fù)興以來，以物質(zhì)實體的結(jié)構(gòu)與功能(包括西醫(yī)學(xué)的人體結(jié)構(gòu)與生理)為研究對象。一個民族、一個國家，倘若沒有近代物理學(xué)、化學(xué)為帶頭的“形而下”的自然科學(xué)，就不會有物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)的真正繁榮，也將會淪為受人施舍的對象，淪為經(jīng)濟(jì)上任人擺布的弱者。一個民族、一個國家，倘若沒有“形而上”的哲學(xué)，它不僅不會成為真正的精神文明大國，也不會孕育出思維能力縝密、健全的民族與國民，自然更不會成為近代物質(zhì)繁榮的真正強(qiáng)國。

不論隸屬于哲學(xué)還是近代物理學(xué)、化學(xué)為帶頭的自然科學(xué)體系，凡是經(jīng)過實踐檢驗的種種原理，都應(yīng)當(dāng)是超時空而存在的。但是必須強(qiáng)調(diào)的是，時間的先后歷來不是評定哲學(xué)、科學(xué)之是非的常規(guī)標(biāo)準(zhǔn)。倘若以時間的先后為借口把近代物理學(xué)、化學(xué)及其體系下的各門自然科學(xué)視為科學(xué)，并以此非議、排斥哲學(xué)中的社會科學(xué)、思維科學(xué)及其哲學(xué)體系下的其它人文與自然學(xué)科，無疑是當(dāng)代典型的文化對文化的誤解，科學(xué)對科學(xué)的摧殘。這里還需要強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)科門類的區(qū)分首先是以其具體研究對象的不同而區(qū)分的。所以應(yīng)當(dāng)肯定：將“形而上”的以萬事萬物為研究對象的哲學(xué)和哲學(xué)體系下的社會科學(xué)、思維科學(xué)以及其它人文學(xué)科、自然科學(xué)，與“形而下”的以物質(zhì)實體結(jié)構(gòu)與功能為研究對象的近代物理學(xué)、化學(xué)及其體系下的其它自然科學(xué)加在一起，才是人類科學(xué)的全部。

由此可以得出這樣的結(jié)論：《周易》提出人類科學(xué)分類學(xué)上“形而上”的哲學(xué)、科學(xué)，與歐洲文藝復(fù)興以來“形而下”的近代自然科學(xué)，彼此之間是并存、并重的關(guān)系。不論過去、現(xiàn)在還是將來，都將永遠(yuǎn)不會改變。

基于上述討論，這里需要著重說明以下兩個基本觀點(diǎn)。其一，不承認(rèn)“形而上”哲學(xué)、科學(xué)在科學(xué)體系中的地位，我們的科學(xué)觀就是嚴(yán)重殘缺不全的。不承認(rèn)“形而上”哲學(xué)、科學(xué)在科學(xué)體系中的地位，我們的國家、社會就不會實現(xiàn)真正的文明與富強(qiáng)。在全面復(fù)興中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，我們首先應(yīng)當(dāng)牢固地確立起大科學(xué)觀。大科學(xué)觀的具體表述是：把“形而上者謂之道”的哲學(xué)、科學(xué)與“形而下者謂之器”的近代自然科學(xué)，共同納入人類科學(xué)體系整體范疇，納入每一個人的科學(xué)視野的思想與觀念。

其二，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系形成于兩千多年前，是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的孕育下產(chǎn)生的。西醫(yī)的解剖學(xué)、生理學(xué)的形成比《黃帝內(nèi)經(jīng)》晚了近兩千年，是近代物理學(xué)、化學(xué)的成熟所孕育的結(jié)果。中醫(yī)與哲學(xué)一樣，研究對象都是事物運(yùn)動變化的現(xiàn)象(或證候)；西醫(yī)與近代物理、化學(xué)一樣，研究對象都是物質(zhì)實體的結(jié)構(gòu)與功能。中醫(yī)與哲學(xué)的研究方法，皆是由綜合到演繹的邏輯思維方法；西醫(yī)與近代物理、化學(xué)的研究方法，皆是由分析到歸納的實體實驗方法。從《周易》的意義上講，中醫(yī)是“形而上”的醫(yī)學(xué)，西醫(yī)是“形而下”的醫(yī)學(xué)。人們不可能用西醫(yī)實體實驗的方法研究中醫(yī)“形而上”的證候表現(xiàn)，也不可能用中醫(yī)邏輯思維的方法研究西醫(yī)“形而下”的結(jié)構(gòu)與功能。這是由人類科學(xué)分類學(xué)的規(guī)律所決定的，與人們主觀的意志或愿望無關(guān)。所以當(dāng)今中醫(yī)領(lǐng)域流行的中醫(yī)學(xué)西醫(yī)化，注定是行不通的。

2 不忘歷史教訓(xùn)、振奮文化精神

清朝王權(quán)專制衰亡以來的一百年，是中國災(zāi)難不斷和急劇變化的一百年。這一時代的確造就了層出不窮的近代文化精英和權(quán)威；這一時代的不少文化精英和權(quán)威在傳統(tǒng)文化自殘的潮流中，也不知不覺地自殘了自己。災(zāi)難不斷和急劇變化的時代，來不及為當(dāng)時的文化精英和權(quán)威留下太多的沉思、歷練和自我完善的機(jī)會。因此文化精英和權(quán)威的文化精神與人格的完善，也在這個時代留下了許多不可彌補(bǔ)的遺憾。

德國著名的思想家、作家、科學(xué)家歌德說：“權(quán)威，人類沒有它就無法生存，可是它所帶來的錯誤竟然跟它所帶來的真理一樣多。本來應(yīng)該依次消失的事物，權(quán)威居然讓它們一個接一個地存在下來；對于應(yīng)當(dāng)保存的事物，權(quán)威卻不去保存，而讓其湮滅。人類之所以缺少進(jìn)步，權(quán)威應(yīng)當(dāng)負(fù)主要責(zé)任?！?/p>

在三千年未有的傳統(tǒng)文化大變局的一百多年里，有的精英和權(quán)威把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化混同于王權(quán)專制的文化說教，長期非理性地對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行自虐、自殘。有的精英和權(quán)威借生物進(jìn)化論而宣揚(yáng)了社會進(jìn)化論的邪說，加劇了近代中華民族的文化自卑癥。有的精英和權(quán)威在推進(jìn)西方民主、科學(xué)上功不可沒，但也極力主張“全面反傳統(tǒng)，砸爛孔家店”。以上種種，造成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的空前貧困，形成了愈演愈烈的意識形態(tài)化的近代科學(xué)主義思潮。隨著近代科學(xué)主義思潮的不斷泛濫，傳統(tǒng)哲學(xué)體系里的諸多學(xué)科飽受摧殘舉步維艱，甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的人才斷層之災(zāi)。中醫(yī)學(xué)就是其中的一個典型。

英國著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家羅素說過：“人類唯一的歷史教訓(xùn)，就是忘記了歷史教訓(xùn)?！碑?dāng)我們平心靜氣地反思傳統(tǒng)文化自殘的歷史教訓(xùn)時，一百年來引領(lǐng)文化方向、潮流的權(quán)威們，首先應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)文化的誤解和傳統(tǒng)科學(xué)的摧殘負(fù)起歷史的責(zé)任。尤其重要的是，當(dāng)今所有的人都應(yīng)當(dāng)從文化對文化的誤解、科學(xué)對科學(xué)的摧殘中認(rèn)真吸取教訓(xùn)，并把這一歷史教訓(xùn)轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一時代應(yīng)當(dāng)具有的文化精神。

筆者在《醫(yī)醫(yī)》一書中，對文化精神是這樣表述的：“文化就是文化，只為文化負(fù)責(zé)，不為功利所使的那么一種徹底的治學(xué)態(tài)度和學(xué)究氣。”這種不為功利所左右的“徹底的治學(xué)態(tài)度和學(xué)究氣”，研究科學(xué)、哲學(xué)離不開它，處于興衰存亡中的中醫(yī)學(xué)更離不開它。

在文化精神中，最重要的是文化人的良心。這種良心就像康德在《實踐理性批判》一書中說的那樣：“良心，就是我們自己意識到內(nèi)心法庭的存在。”換一個角度講，文化、科學(xué)工作者的“內(nèi)心法庭”，就是荀子所說的時時監(jiān)督和推動文化進(jìn)步的“以仁心說、以學(xué)心聽、以公心辨”。在這種監(jiān)督和推動文化進(jìn)步的仁心、學(xué)心、公心，造就了每一位文化人的“只為文化負(fù)責(zé)，不為功利所使的那么一種徹底的治學(xué)態(tài)度和學(xué)究氣”，養(yǎng)成了那么一種自然而然的風(fēng)格或習(xí)慣。也只有這樣，才會展現(xiàn)出不為功利所使地全身心投入文化、科學(xué)事業(yè)的自覺行動。

筆者在談到做一個合格的中醫(yī)人時曾經(jīng)說：“人乃生靈醫(yī)因貴，道出岐黃德為基?！鄙翘煜氯松羁少F的，務(wù)必敬畏，不得褻瀆。醫(yī)學(xué)是人類科學(xué)中唯一以濟(jì)世活人、救死扶傷為宗旨的科學(xué)，每一位以敬畏生命為天職的中醫(yī)人，每時每刻都必須葆有只為中醫(yī)學(xué)負(fù)責(zé)、不為功利所使的“那么徹底的治學(xué)態(tài)度和學(xué)究氣”。

在社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)代，社會的經(jīng)濟(jì)效益當(dāng)然十分重要。但是，面對疾病折磨中的生命，醫(yī)學(xué)工作者的仁心、學(xué)心、公心則絲毫不容動搖。在中國，質(zhì)疑中醫(yī)學(xué)西醫(yī)化的呼聲已達(dá)半個多世紀(jì)，而中醫(yī)學(xué)西醫(yī)化至今還存在。在全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的新時代，我們必須得認(rèn)真反思學(xué)術(shù)界文化精神。

3 醫(yī)治傳統(tǒng)哲學(xué)貧困、清除近代科學(xué)主義

近代文化對文化的誤解、科學(xué)對科學(xué)的摧殘，反映在當(dāng)代中醫(yī)學(xué)術(shù)與事業(yè)上，即傳統(tǒng)哲學(xué)貧困和近代科學(xué)主義泛濫。這里的近代科學(xué)主義，即以近代自然科學(xué)的理論與方法，作為評價一切科學(xué)之是非的至上信條或唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想觀念。當(dāng)代中醫(yī)學(xué)的西醫(yī)化，同樣是近代科學(xué)主義泛濫的結(jié)果。

中國的傳統(tǒng)哲學(xué)與古希臘羅馬時期的哲學(xué)，都是在人類第一次文化高峰時期成熟的。兩者在文字表達(dá)形式上各有不同，但在研究對象、研究方法以及邏輯思維上，彼此都是相通的。就哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu)而言，倫理學(xué)是哲學(xué)的“用”，知識論(也稱認(rèn)識論和方法論)是哲學(xué)的“體”。在哲學(xué)的倫理學(xué)里，中國的《老子》主要揭示了自然倫理，以《論語》為代表的儒學(xué)主要揭示了社會倫理，而融入中國哲學(xué)的佛學(xué)主要揭示了生命倫理。在哲學(xué)的知識論里，認(rèn)識論是關(guān)于準(zhǔn)確把握事物呈現(xiàn)的現(xiàn)象特征，以認(rèn)識事物本質(zhì)的邏輯原則；方法論是關(guān)于綜合研究事物的現(xiàn)象，經(jīng)過演繹而揭示事物本質(zhì)的邏輯思維方法。

一百多年來科學(xué)對科學(xué)的誤解、文化對文化的摧殘中，中國傳統(tǒng)哲學(xué)里的《周易》以及道家、儒家、名家、陰陽家、墨家、法家和佛家等學(xué)說，長期被誣為主觀唯心主義及客觀唯心主義及封建、落后的文化糟粕以致我們上下的三、四代人在哲學(xué)觀念與倫理上、在哲學(xué)認(rèn)識論與方法論上至今所知甚微，邏輯思維能力甚差。直到今天，當(dāng)代許多人依然對中國傳統(tǒng)哲學(xué)停留在唯心、落后的偏見里。由此，在造成傳統(tǒng)哲學(xué)貧困的同時，也進(jìn)一步助長了近代科學(xué)主義的泛濫。

中醫(yī)學(xué)與自然科學(xué)里物候?qū)W、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、農(nóng)學(xué)等，與人文科學(xué)里的歷史、文學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)等，都是從現(xiàn)象觀察出發(fā)以認(rèn)識其對象本質(zhì)的學(xué)問；都是遵循由綜合到演繹的邏輯思維方法而逐步形成并走向成熟的學(xué)問。所以這些學(xué)科，也都是從屬于哲學(xué)體系之下的科學(xué)。而在傳統(tǒng)哲學(xué)貧困的當(dāng)代，中醫(yī)教育長期以理科的標(biāo)準(zhǔn)招收學(xué)生，大學(xué)教育里除了少量的古文課程之外，至今沒有把中國哲學(xué)列入必修的首要課程來安排。這是造成當(dāng)代中醫(yī)人知識結(jié)構(gòu)不合理，造成中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)母體之間嚴(yán)重斷裂的主要原因。

一百多年來，人們常將物理學(xué)、化學(xué)為基礎(chǔ)的近代自然科學(xué)，稱之為近代或者現(xiàn)代科學(xué)。與此同時，也將近代自然科學(xué)派生的諸多技術(shù)學(xué)科納入現(xiàn)代科學(xué)之中，見怪不怪地統(tǒng)稱為“現(xiàn)代科技”。而哲學(xué)奠基的人文科學(xué)、思維科學(xué)以及自然科學(xué)中的物候?qū)W、生態(tài)學(xué)、中醫(yī)學(xué)等，卻被人們普遍地矮化、忽視了。有的人甚至固執(zhí)、武斷地認(rèn)為“中國自古有技術(shù)而無科學(xué)”。至今極少有人認(rèn)識和承認(rèn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》以及明清時期的溫病學(xué)的科學(xué)價值與地位。對于兩千多年來中醫(yī)學(xué)成功地指導(dǎo)臨床辨證論治的事實，對于近代物理學(xué)、化學(xué)還未問世及近代西醫(yī)學(xué)還未萌芽而中醫(yī)早已走向成熟的事實，人們幾乎無知到喪失歷史唯物主義基本觀念的地步。

當(dāng)代的中醫(yī)人最應(yīng)當(dāng)自責(zé)的是，一百年來為什么未能面對人類科學(xué)之林，不能遵照學(xué)科定義的邏輯原則為中醫(yī)學(xué)作出定義呢？更令中醫(yī)人難堪的是，為什么至今依然沉溺于以結(jié)晶、瑰寶、偉大寶庫、特色、優(yōu)勢、獨(dú)具、原創(chuàng)性等等自我溢美的形容詞之中，來充當(dāng)中醫(yī)學(xué)的定義而向時代介紹、推銷中醫(yī)學(xué)呢？按照學(xué)科定義的邏輯原則，在學(xué)科定義的定義項里只能使用名詞而不允許使用形容詞——形容詞是無法準(zhǔn)確揭示一個學(xué)科的本質(zhì)屬性與特點(diǎn)的。如果大到中醫(yī)的藏象理論、臨床四診、病機(jī)學(xué)說、治療法則、方劑結(jié)構(gòu)、中藥原理，小到人們常說的一技之長、一條經(jīng)驗、一點(diǎn)體會、一方一藥、一針一艾，都可以稱之為結(jié)晶、特色、優(yōu)勢、獨(dú)具、原創(chuàng)的瑰寶時，中醫(yī)學(xué)的未來能以這些形容詞為根據(jù)，制定出可操作的創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略嗎？

中醫(yī)學(xué)至今沒有準(zhǔn)確的學(xué)科定義，其實正是中醫(yī)領(lǐng)域里文化對文化的誤解、科學(xué)對科學(xué)的摧殘的反映，正是中醫(yī)領(lǐng)域傳統(tǒng)哲學(xué)貧困和近代科學(xué)主義泛濫的結(jié)果。

4 總結(jié)

基于以上的討論，在實現(xiàn)中醫(yī)學(xué)復(fù)興的道路上，我們要牢固確立起大科學(xué)觀，振奮文化精神，醫(yī)治傳統(tǒng)哲學(xué)貧困，清除近代科學(xué)主義干擾，以中醫(yī)學(xué)的科學(xué)定位為依據(jù)，把告別中醫(yī)學(xué)西醫(yī)化作為實現(xiàn)中醫(yī)學(xué)復(fù)興的突破口。

國學(xué)大師錢穆先生在其《國史新論》中指出：“中國民族屢仆屢起，只是這一個傳統(tǒng)直到于今，還將賴這一個傳統(tǒng)復(fù)興于后。這是人類全體生命、命脈之所在。”他還強(qiáng)調(diào)說：“切不可為要學(xué)習(xí)別人而遺忘了自己，更不可為要學(xué)習(xí)別人而破滅了自己?！痹诮茖W(xué)主義泛濫的近百年里，錢穆先生頗有遠(yuǎn)見的宏論，并沒有引起國內(nèi)學(xué)術(shù)界及中醫(yī)界的關(guān)注。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了沉痛的百年自虐、自殘，終于迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時代。習(xí)近平主席在2014年教師節(jié)到學(xué)校視察時，明確指出了語文教材中的“去中國化”問題。2015年在《在文藝工作者座談會上的講話》中，嚴(yán)肅批評了對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”的問題，以及“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的問題。2016年在《哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中指出：“一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列?！薄耙磺杏欣硐?、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民建學(xué)立論，建言建策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！彼种匾曋嗅t(yī)藥學(xué)的發(fā)展，多次講到“中醫(yī)學(xué)是打開中華文明寶庫的鑰匙”。2018年的“兩會”上進(jìn)一步提出：“我們既要從精神領(lǐng)域?qū)用嫒ソ鉀Q對中醫(yī)藥概念的認(rèn)識問題，還要從制度層面去解決中醫(yī)藥傳承發(fā)展中存在的問題。”本文討論中醫(yī)學(xué)的科學(xué)定位，也正是“對中醫(yī)藥概念的認(rèn)識”上首當(dāng)其沖的學(xué)術(shù)問題。

在全面復(fù)興中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代，面對廣受質(zhì)疑的長達(dá)半個多世紀(jì)的中醫(yī)學(xué)西醫(yī)化，亟待一場學(xué)術(shù)思想大討論。在廣開思路、廣開言路、廣開才路的前提下，動員一切有理想、有抱負(fù)的人文、哲學(xué)、科學(xué)與中醫(yī)藥領(lǐng)域的專家、學(xué)者，共同參與到中醫(yī)學(xué)西醫(yī)化的總結(jié)、反思、討論、爭鳴中來。相信這一場總結(jié)、反思、討論、爭鳴，將成為我國告別中醫(yī)學(xué)西醫(yī)化的真正突破口，成為中醫(yī)學(xué)進(jìn)入復(fù)興、創(chuàng)新、發(fā)展快車道的新起點(diǎn)。

中醫(yī)學(xué)是世界上唯一成熟的可以與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)相媲美的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)；中醫(yī)學(xué)的全面復(fù)興將會帶來以中西醫(yī)并重為特征的人類醫(yī)學(xué)的真正革命。中醫(yī)百年困惑的歷史表明，兩千年來為中華民族健康事業(yè)做出卓著貢獻(xiàn)的中醫(yī)學(xué)，一定能夠在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時代告別西化歧途，迅速邁向復(fù)興，造福世界人民。