● 張登本

1 十月太陽歷

十月太陽歷法，簡稱“十月太陽歷”。在二十世紀(jì)八十年代，中國科學(xué)院的學(xué)者們對十月太陽歷在中華民族傳統(tǒng)文化中的重要地位已經(jīng)有了深刻的研究和結(jié)論。該成果的意義如當(dāng)時中國天文學(xué)會理事長張鈺哲所說的那樣，“由此開辟了天文學(xué)史中一個嶄新的研究領(lǐng)域，即可以十月太陽歷為基礎(chǔ)，研究陰陽五行、十二獸紀(jì)日和八卦的起源問題”，可以使《管子·幼官圖》中的五方十圖和三十節(jié)氣等知識，“一旦將它們與十月歷聯(lián)系起來，則一切難以解釋的問題”“可以得到圓滿的解釋”[1]。十月太陽歷既能釋疑《詩經(jīng)》《夏小正》《管子》等古文獻(xiàn)，對于《內(nèi)經(jīng)》原文中的相關(guān)問題又何嘗不是如此呢？

《內(nèi)經(jīng)》凡用360之?dāng)?shù)者即為十月太陽歷法的應(yīng)用之例，如《素問·陰陽離合論》之“日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之”皆如是。該歷法在漢族文化中除了《內(nèi)經(jīng)》，以及此前的《夏小正》《管子》《淮南子》等少數(shù)文獻(xiàn)之中還能覓其蹤跡外，幾乎難見其蹤影。但其內(nèi)容卻完整地保存在彝族的經(jīng)典《土魯竇吉》[2]之中。

《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》就應(yīng)用了十月太陽歷法。其中，四次將月份應(yīng)用于詩歌內(nèi)容的表達(dá)，所應(yīng)用最大的月份只是“十月”；“七月流火”的“七月”，絕不是《詩經(jīng)》的現(xiàn)代研究者們所解釋的“農(nóng)歷七月”，而是十月歷的“七月”；“火”是指二十八宿中心宿的第二星，即天蝎座；多次說“一之日、二之日、三之日、四之日”等，即為360日后的過年節(jié)日。此后的《管子》文獻(xiàn)中也有十月太陽歷的應(yīng)用遺痕。

何謂十月太陽歷？將一個太陽回歸年減去尾數(shù)作為過年節(jié)后的360日等分為十個月的歷法?！端貑枴ち?jié)藏象論》之“甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也”講的就是十月太陽歷法。一年分為五季是十月太陽歷的最大特點。

該歷法有天、月、行、年時間要素，即一年360天分為十個月(天干紀(jì)月)，每個月36天(每旬12日，地支紀(jì)日)，每兩個月72天為一行(即一季)，五行(季)為一年，從冬至之日過年之后算起。冬至日為“陽旦”，夏至日為“陰旦”。上半年的五個月為“陽月”。第一季(行，甲乙月)、二季(行，丙丁月)依次屬性為“木”“火”，均由屬陽的月份組成。下半年的五個月為“陰月”。第四(行，庚辛月)、五季(行，壬癸月)依次屬性“金”“水”均由屬陰的月份組成。唯有第三季(行，戊己月)屬性為“土”，由一個屬“陽”的月份和一個屬“陰”的月份組成。每一年所余的5～6天用于(分冬至和夏至)2次過年節(jié)，不計入月數(shù)的劃分。《內(nèi)經(jīng)》全面運用的陰陽理論的發(fā)生與十月太陽歷有著十分密切的聯(lián)系。

將一個太陽回歸年分為陰陽兩部分，從日影最長的冬至日到日影最短的夏至日為前半年，屬陽(5個月)主熱；從日影最短的夏至日到日影最長的冬至日為后半年，屬陰(5個月)主寒。冬至夏至是一年中的陰陽兩極，一年一寒暑，植物一年一榮枯。所以劉明武說：“這里的陰陽可以實證，可以重復(fù)，可以測量，可以定量?！盵3]也能夠合理地解釋“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

太陽在南北回歸線的一個往返，決定著陰陽二氣的升降消長，是天地間萬物生發(fā)、存在、衍生消亡所仰賴的“天地之道”。陰陽升降消長，表現(xiàn)為寒暑交替，也決定著萬物的變化，故謂其為“萬物之綱紀(jì)，變化之父母”；植物一年的生死榮枯，也由此而發(fā)生，故曰“生殺之本始”；人類是天地萬物演化過程中諸多物種之一，無論其生理還是病理，同樣也要受到天地陰陽消長的影響，因而必然是醫(yī)生預(yù)防疾病、治療疾病所要遵循的“本”。“神明”，即陰陽之道?！暗勒撸衩髦??！?《黃帝四經(jīng)·明理》)“夫神明者，大道是也?！?《鹖冠子·泰錄》)

可見，有了天文歷法的知識背景，才能更為準(zhǔn)確地理解“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道”(《素問·四氣調(diào)神大論》)的精神實質(zhì)。

《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建生命科學(xué)知識體系時廣泛運用的五行理論的發(fā)生與十月太陽歷也有著十分密切的關(guān)系。十月太陽歷將一年360天分為五季(又稱“五行”)，每季(“行”)各72天，從冬至節(jié)日以后五季依次為木→火→土→金→水。十月太陽歷之所以將一季稱為一“行”，是指隨著時序的遷移，氣候就會不斷地移“行”。

這一反映一年五季氣候移行變化的規(guī)律正好體現(xiàn)了五行相生之序，所以五行以及五行相生之序是自然規(guī)律的體現(xiàn)。五行相克理論也就由此衍生。這一內(nèi)容在《管子·五行》《淮南子·天文訓(xùn)》以及《春秋繁露》中均有表述，不過沒有明確提出十月歷而已。

天干在十月太陽歷中是用來標(biāo)記月序的。冬至是觀測該年日影變化的起點，所以該月份就為“甲”，依次標(biāo)記一年的十個月。每個月有36天，分為上中下三旬，于是用十二地支依次標(biāo)記每旬12天的日序。如《素問·風(fēng)論》“以春甲乙傷于風(fēng)者為肝風(fēng)，以夏丙丁傷于風(fēng)者為心風(fēng)，以季夏戊己傷于邪者為脾風(fēng)，以秋庚辛中于邪者為肺風(fēng)，以冬壬癸中于邪者為腎風(fēng)”原文中的甲乙、丙丁等十天干，就是十月歷天干紀(jì)月方法的運用實例。其中的甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸分別標(biāo)記著春、夏、長夏、秋、冬五季，絕非是紀(jì)日。故清代孫鼎宜之“按所云十干，皆統(tǒng)一時言，非僅謂值其日也”的解釋頗有見地，顯然他在斟酌了用日干解釋此處的甲乙丙丁……十干于理難通之后，才指出以“時”(季節(jié))詮釋的合理性。尹之章對《管子·四時》“是故春三月，以甲乙之日發(fā)五政”的“甲乙統(tǒng)春之三時也”之注，亦可佐證。

《禮記·月令》“其日甲乙”疏：“其當(dāng)孟春、仲春、季春之時，日之生養(yǎng)之功，謂為甲乙……乙、軋聲相近，故云乙之言軋也?！薄端貑枴げ貧夥〞r論》的肝“其日甲乙”，似應(yīng)指逢甲逢乙之月的所有時日都為肝氣所旺，絕非只旺于甲日、乙日。心“其日丙丁”，脾“其日戊己”，肺“其日庚辛”，腎“其日壬癸”皆應(yīng)仿此?！端貑枴げ貧夥〞r論》“其日甲乙”的表述及其語境與《禮記·月令》完全契合。陳氏認(rèn)為，《史記·律書》明確地記載，十干原為一個太陽回歸年中的十個時節(jié)[4]。

鑒于一年360天分為五季是十月太陽歷的最大特點，《內(nèi)經(jīng)》大凡涉及五季，每季72天的原文均可視為十月太陽歷法的應(yīng)用，如《素問·六節(jié)藏象論》“甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也”及《素問·陰陽離合論》“日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之”。《素問·刺要論》“刺皮無傷肉，肉傷則內(nèi)動脾，脾動則七十二日四季之月，病腹脹煩不嗜食”及《素問·太陰陽明論》“脾者土也，治中央，常以四時長四藏，各十八日寄治，不得獨主于時也”等原文，則是蘊含了十二月太陽歷和十月太陽歷兩種歷法制式的應(yīng)用。其中的四時，是十二月太陽歷制式的應(yīng)用，而四時各寄十八日為72日，五臟各旺72日，則又是十月太陽歷內(nèi)容的體現(xiàn)。

在中華民族的歷法史長河中，這兩種歷法都曾使用過。十二月太陽歷既應(yīng)合了一個太陽回歸年約為12個朔望月，又有二十四節(jié)氣，因而更有利于農(nóng)耕活動，故得以興盛和傳揚。

十月太陽歷的特點為：①將一個太陽回歸年減去尾數(shù)作為年節(jié)(5～6日)為360日。②一年分為十個月，用十天干紀(jì)月，分別為甲月、乙月……壬月、癸月。③每個月36天，分為三旬，每旬十二日，用十二地支紀(jì)日。④每一年365又1/4日，取整數(shù)360日安排十個月的序數(shù)，所余的5～6天用于過年節(jié)日，不計入月數(shù)的劃分。⑤將360日分為五行(季)，兩個月為一行(季)，從每一年的冬至日作為一年的起始節(jié)點。一年五季的次序為：木行→火行→土行→金行→水行。之所以將一季稱之為“行”，是指每一年各個季節(jié)的氣候變化依次遞相遷移運行。⑥冬至日為“陽旦”，是上半年(陽年)的開始，有五個“陽月”。第一季(木行，甲、乙月)、二季(火行，丙、丁月)，均由屬陽的月份組成。這是五行中木、火屬性為陽的歷法背景。夏至日為“陰旦”，是下半年(陰年)的開始，有五個“陰月”。第四季(金行，庚、辛月)、五季(水行，壬、癸月)，均由屬陰的月份組成，是五行中金、水屬性為陰的歷法背景。唯有第三季(行，戊、己月)屬性為“土”，稱“長(zhǎng)夏”，由一個“陽月”和一個“陰月”組成，屬性為“至陰”，這是緣于到了屬性為陰的下半年之故。

《內(nèi)經(jīng)》在構(gòu)建生命科學(xué)知識體系時，廣泛地運用五種歷法知識，用以說明生理、解釋病理、指導(dǎo)疾病診斷和治療。尤其是將十二月太陽歷和十月太陽歷結(jié)合運用，構(gòu)建了五運六氣學(xué)說。其中的一歲分為五運五步，深受十月太陽歷的影響?！安欢煳臍v法，讀不懂中華文化”[5]的道理，對于研讀《內(nèi)經(jīng)》原文同樣也適用，通過上述的原文舉例是不難得出這一結(jié)論的。

2 五運六氣歷

基于歷法知識為運氣學(xué)說提供了準(zhǔn)確的時空區(qū)位和計量推算的定義，五運六氣理論也是一種歷法，若從其精確度量的太陽回歸周期時間及其應(yīng)用意義言之，這是一種完全意義上的太陽歷法，并將其全面應(yīng)用于六十年以及每一年份不同時間階段的氣象特征、氣候變化、物候特征、相應(yīng)的病癥流行情況，以及以此為據(jù)而應(yīng)當(dāng)采取的治療措施和方藥，這就將歷法及其意義應(yīng)用到極致。

五運六氣歷法蘊含有三種歷法元素：一是十二月太陽歷，即一年分六節(jié)，這是六氣理論發(fā)生的天文歷法背景；二是十月太陽歷，即一年分為五行時段，這是五運五步確立的天文歷法背景；三是農(nóng)歷(也稱‘夏歷’)，這是五運六氣精確推算的基礎(chǔ)歷法，包括各部交司時刻、24節(jié)氣。

歷法是推算年、月、日的時間長度及其之間的關(guān)系，制定時間序列的法則，是協(xié)調(diào)歷年、歷月、歷日和回歸年、朔望月和太陽日的辦法。

生命就是一種過程，人類無法回避，無法違逆，也無法超越。這個“過程”無論是正常狀態(tài)或者特殊狀態(tài)，都是用日、月、年等時間單位進(jìn)行計量，這就是歷法的意義和魅力所在。正因為生命活動是一個及其復(fù)雜的過程，所以《內(nèi)經(jīng)》才應(yīng)用了6種歷法予以計量。由于《內(nèi)經(jīng)》是以研究生命科學(xué)知識體系為主旨的經(jīng)典論著，無論是人類在正常狀態(tài)下按男子“八歲……八八”，女子“七歲……七七”(《素問·上古天真論》)年齡計量，或者按“人生十歲……百歲”(《靈樞·天年》)進(jìn)行計量；還是人類在特殊疾病狀態(tài)下的病情演變，都需要用時間予以計量。所以，生命科學(xué)知識體系與其他所有學(xué)科知識一樣，都必須要以相關(guān)的歷法作為基礎(chǔ)知識予以支撐，并由此構(gòu)建其相關(guān)的知識體系。這是為何反復(fù)強調(diào)“而道，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”(《素問·著至教論》)的緣由。通過歷法才能深刻地理解《內(nèi)經(jīng)》建構(gòu)生命科學(xué)知識體系時，為何要分別選擇6種不同歷法(十二月太陽歷法、十月太陽歷法、太陰歷法、陰陽合歷法、北斗歷法、五運六氣歷法)知識的背景。此處僅就其中所載的6種歷法知識及其意義予以表述。