姬廣緒

21世紀,互聯(lián)網開始全面接管并組織我們的生活。我們生活的社會是互聯(lián)的,我們的工作需要互聯(lián)網提高效率,甚至我們所有的行為和思考方式都已經和互聯(lián)網緊密地聯(lián)系起來。在學術研究中,把互聯(lián)網作為一個呈現(xiàn)中國社會當下發(fā)展的路徑或者說視角來進行研究,是一個比較新的視野,同時也是一個可行的、有前景的研究領域。本文通過聚焦于互聯(lián)網人類學的諸多話題,反思人類學與互聯(lián)網時代的密切關聯(lián)。具體而言,人類學應該怎樣利用互聯(lián)網的連通性走出以往的學術刻板印象,開始在新的技術領域直面更加前沿的問題?本文的論述,力圖涵蓋近年來世界人類學在互聯(lián)網領域的最新發(fā)展動態(tài),力圖從互聯(lián)網人類學與人際交往革命、互聯(lián)網人類學視野下的新議題、互聯(lián)網人類學與傳統(tǒng)議題、互聯(lián)網人類學與當代中國問題等方面敘述和分析當代人類學研究的新意識和新趨向?？梢哉f,將人類學的研究與互聯(lián)網領域相結合將成為中國人類學發(fā)展的重要趨勢,并且這種趨勢已經初見端倪。將互聯(lián)網人類學的學術研究與中國互聯(lián)網產業(yè)的發(fā)展相結合,不僅僅是建構人類學中國研究的新路徑,同時也是十九大報告中所強調的積累“文化自信”的重要體現(xiàn)。

一、互聯(lián)網人類學與人際交往革命

隨著互聯(lián)網時代的到來,網絡空間已經成為影響人們日常生活和思維方式的重要陣地。人作為一種社會性生物,交往和交流是日常生活中最基本的行為,也是最核的心部分,在英語中,交往(communication)與普通(common)和社區(qū)(community)共享同一個詞根,指的是一個地域性群體或網絡群體通過互動交換物品和信息的能力。交往通常體現(xiàn)為以貨幣為媒介的物品流通或以語言為中介的意義符號的交流。

人類交往的內容是信息,信息被看作是從發(fā)出者的角度最大程度地減少接受者的不確定性的信號及其集合。交往始于話語的交流,以往的交流通常要求雙方能夠在場并互相傾聽。當然在話語的交流中非語詞的信息也會伴隨其中,例如,身勢語、音調、氣場等,這些都會幫助交流主體更好地理解對方的語言信息。這就是為什么經常說社交是真實在場的,雖然交往中的語言可能是極為抽象的,然而交流卻是面對面的,基于空間的具體地點的。書寫的出現(xiàn)讓交往同具體的人和地點的分離成為可能,交流不再限于當下以及物理空間的同時在場。在書寫出現(xiàn)的早期,書寫的符號并沒有被統(tǒng)一成為可供全體社會成員共同習得的標準,因此書寫中的符號依舊是相當具有特殊性,當時的文本還不能夠被大多數(shù)人所理解,并且文本的可傳遞性也是局限在某個小群體中。西方字母系統(tǒng)的出現(xiàn)是人類交往史上一個重大突破,它帶來了書寫符號一般化的進程,一個語音開始對應到一個具體的具有明確含義的字母,因此書寫被廣泛并可信賴地在不同的族群中采納成為交往的手段并固定下來。書寫的出現(xiàn)極大地降低了交往的成本,同時也擴大了人際交往的半徑,一定程度上擺脫了交往對于物理空間的要求。

在字母系統(tǒng)出現(xiàn)之前,書寫這樣的交往方式被看作是權利的象征只在官僚和王室中被使用。國王通過書寫的方式下達指令,并使其隱身,因此當時書寫文字被看作是一種近乎神符般的象征,書面文字意味著嚴厲執(zhí)行并且不容質疑的權威。印刷術的出現(xiàn)及印刷媒介的普及使得書寫及閱讀不再是高階層社會群體的特權,并且剔除了書寫中所包含的權力象征,可閱讀的書籍真正成為了一般交往的重要媒介,直到今天它依然是人們獲取交往的重要手段。

從電報、電話以及手機作為代表的電子媒介交往到今天的以互聯(lián)網為重要媒介的交往,同上述提到的交往一個最重要的差別在于,蘊含于其中的交往符號開始變得越發(fā)虛擬,同時交往的空間也發(fā)生了巨大的變異。人際交往開始采用一種脫離實際的人和地點的比特的形式,并且這種形式以光速在人群中傳播。數(shù)字化交往過程是今天人類交往發(fā)展的核心部分,它使人們在信息交往中獲得了一種全新的體驗。連接性、匿名性和去中心性,這些互聯(lián)網的鮮明特征開始日益嵌入到人們的交往生活中,深刻地影響著人們的社交方式和信息交流。

通過以上對人類交往歷史脈絡的梳理不難發(fā)現(xiàn),互聯(lián)網同之前提到的書寫、字母系統(tǒng)等一樣首先是技術產品,一種以數(shù)碼作為基本構成的人工制成品。從互聯(lián)網誕生之初一直發(fā)展到今天,在交往的文化意義上它可以被理解為人類將交往和溝通化約為抽象二元數(shù)字的能力,并且這種能力不斷地被提升。互聯(lián)網與之前的交往技術一樣,代表著人類抽象能力的階段性發(fā)展,同時代表了人類交往的新階段。同樣,和貨幣這種以十進制為基準的人類交往的完美系統(tǒng)類似,互聯(lián)網借助由0和1組成的二進制碼進一步抽象了人們的交往,使得從任何地點到具備相應通訊基礎設施的任何地點的多元化、跨時空交往的信息化時代得以實現(xiàn)?；ヂ?lián)網時代,社會交往開始被圖像、文字所抽象,人們開始關注交往的匿名性、非即時性及信息的可編輯性,海量的信息爆炸性地出現(xiàn),互聯(lián)網與交往中人性的討論開始隨即成為一個熱門話題。[1]從人類交往的歷史來看,無論是印刷術還是今天的互聯(lián)網,都引發(fā)了人類社會關于社會交往的普遍進步,同時它們也都是人類改變世界,增強社會性的企圖呈現(xiàn)。

互聯(lián)網的發(fā)展日新月異,其服務于人類交往的目的也是其當下發(fā)展的重要目標,然而同所有的交往技術,例如,書寫一樣,其發(fā)展的初期并不是服務于日常交往的。在誕生之初的幾十年里,互聯(lián)網一直是服務于軍事目的、學術網絡構建以及商業(yè)領域的,尤其是在美國和歐洲。當美國在1993年將互聯(lián)網作為一項公共物品向社會推廣時,全世界互聯(lián)網使用人數(shù)是300萬,五年后人數(shù)增長到了1億。據國際電信聯(lián)盟預測,2016年底全世界使用互聯(lián)網的人口將達到35億,占世界總人口的一半。所有的人類發(fā)明的技術沒有任何一種能像互聯(lián)網這樣在如此短的時間內滲透如此多的人口,因此從社會交往的角度探討互聯(lián)網作為人類社會最重要的交往媒介對文化及整體社會進程產生的影響將會是人類學可以同貨幣、書寫系統(tǒng)等經典人類學研究對話的重要領域。海因在《虛擬民族志》中提到,作為分析的起點,把技術的任何特征僅僅看作是理所當然的,并簡單地認為事情本來就是那樣的,這是毫無助益的。我們對互聯(lián)網及其特性是什么的信仰就像阿贊德人對巫術的信仰、英國人對親屬關系的信仰和美國人對免疫系統(tǒng)的理解或其他民族志的主題一樣,是可以進行探索的。[2]217-236

對于研究者來說,雖然互聯(lián)網人類學看上去是一個很年輕的學科,但其并不缺乏根基,相反,它是根植于傳統(tǒng)人類學關于交往的文化研究中的一棵新芽,而人類學關于交往的研究深深扎根于無論是西方還是中國的人類學研究的傳統(tǒng)土壤中。簡單來說,互聯(lián)網人類學就是以思考“互聯(lián)網”與“人”的關系為核心的研究,其本意并不在于關注互聯(lián)網的形式,而在于人借助互聯(lián)網所發(fā)展出的互聯(lián)網行為,在于認識和解讀互聯(lián)網時代不同的社會交往人際關系。

互聯(lián)網本身同其他所有的人造物一樣,凝結了人的社會關系,人與互聯(lián)網的關系以及互聯(lián)網中所展現(xiàn)的人際關系(人如何使用互聯(lián)網,同時互聯(lián)網如何影響人類生活)可以很好地幫助我們認識并理解互聯(lián)網時代的社會關系?；ヂ?lián)網所體現(xiàn)的是人類在經歷了數(shù)千年與自然的斗爭之后,我們的物種所達致的知識和社會組織水平已經容許我們生活在一個根本上是社會性的世界之中——信息時代。[3]578從人際交往的發(fā)生論角度,并不是互聯(lián)網出現(xiàn)改變了我們,而是我們在企圖通過互聯(lián)網來改變社會交往的呈現(xiàn)方式,而這一種發(fā)生學邏輯正是人類對于“連通性”交往這一需求的基本渴望。

二、互聯(lián)網人類學視野下的新議題

互聯(lián)網人類學的基本立場在于,透過互聯(lián)網的技術迷霧,人類學如何理解今天的互聯(lián)網技術對人類世界的影響?《當代人類學》(Current Anthropology)2005年的一期特刊或許可能會給人類學理解互聯(lián)網時代技術與人的關系提供一些幫助和思考。2005年美國的互聯(lián)網發(fā)展階段同今日中國的互聯(lián)網發(fā)展階段是相對應的,都正值互聯(lián)網全面滲透入經濟、政治和人們的日常生活的發(fā)展期。該期的主題是“時代、社會和新技術進程”,主要就是探討人類學家如何看待發(fā)生在當代的技術革新,其中包括互聯(lián)網的技術進步以及由此帶來的人際組織的變遷。在這期特刊中五篇文章所展示的研究雖然主題各異,然而卻正是當下人類學所面臨的問題,即如何用人類學的知識和理論解釋這些看似新奇,但在今天的生活中司空見慣的現(xiàn)象。這更像是應用人類學要做的事情,應用人類學的重點不是生產理論,而是用知識切實地幫助別人,能夠貼近現(xiàn)實,雖然其存在一些劣勢,如時間的緊迫性、無法做長遠判斷等。因此學術界需要從學術的角度解讀生活,而互聯(lián)網研究則提供了一個很好的平臺,例如,因紐特人對GPS系統(tǒng)的使用和理解,中國網民的“政治段子”中呈現(xiàn)的網絡的復雜性,牙買加低收入階層透過互聯(lián)網展現(xiàn)的生存策略等。

(一)新技術與文化社會變革

近年來,新技術的發(fā)展日新月異,關于新技術的討論也開始引起學者的關注,人類學家也開始意識到關于技術的人類學研究需要在范式上做出必要的調整,因為當下社會進程中人們所面對的“技術”不再僅僅是一項孤立的技術對某種文化的影響,而是多元的技術先后進入所形成的技術生態(tài)(Technological Ecology)。一些學者在這面通過民族志討論了新技術與文化變革的問題。[4]

從具體的操作層面,兩位學者提供了具體的案例與分析?？藙诘隆ぐ娝?Claudio Aporta)和埃里克·希格斯(Eric Higgs)在《衛(wèi)星文化：GPS、因紐特人尋路經驗與技術的新闡釋》中指出,人類學家們長期將空間看作是重要的意義闡釋的所在,而且似乎沒有什么比空間的概念更好地確立了人類學中的關于“真”的概念。自涂爾干以來,無論是西方還是東方,無論是亞馬遜叢林還是緬甸高地,關于空間的文化建構具有重要的意義。而現(xiàn)在,似乎被技術中介的地理景觀(landscape)開始不斷地出現(xiàn)并且被人們廣泛地實踐,人們對于地理空間的認識似乎愈發(fā)地將文化、經驗、傳統(tǒng)的因素隱藏于后臺,而將技術對于空間的理解凸顯到前臺。由此問題出發(fā),兩位學者在文章中將關注的重點放在因紐特人如何接納和理解GPS技術上,并將此種技術通過與該群體古老而傳統(tǒng)的尋路經驗相比照,試圖解釋新技術的實踐范式。他們認為,隨著GPS衛(wèi)星定位系統(tǒng)的出現(xiàn)并在因紐特人的狩獵活動中發(fā)揮著越來越重要的作用,傳統(tǒng)的因紐特人的文化中人地之間的關系開始發(fā)生了變化,技術的中介性使得人與地理空間的聯(lián)系減弱。然而兩位作者并沒有就著技術決定論的視角討論技術的接入而導致的傳統(tǒng)文化的式微,而是借用了哲學家阿爾伯特·伯格曼(Albert Borgman)的“裝置范式”(device paradigm),認為技術應該被放置到一個生態(tài)學的視角下去理解,將技術看成是一種社會技術關系系統(tǒng),而GPS對于因紐特人來說就是一種同世界保持聯(lián)系的特殊方式。在因紐特人的文化語境中,以往的尋路經驗是一種人地關系緊密的方式,通過口耳相傳的方式使其保持與環(huán)境的深度互動。因紐特人利用風向、潮汐、浮冰的流動方式,甚至暴雪中雪片的方向來辨別方位,這種技術使得因紐特人得以在惡劣的環(huán)境中生存下來。而伴隨著機動雪橇、雷達、GPS等現(xiàn)代技術的廣泛傳播,因紐特人生活中的技術生態(tài)發(fā)生了變化,年輕人開始利用各種新的技術尋路、捕獵,他們與周圍環(huán)境和世界的聯(lián)系方式發(fā)生了變化,在這種變化中,人與環(huán)境的關系、與周圍他人之間的關系變得弱化,而人與機器(device)之間的關系變得緊密。[4]

從方法論的角度,以往的研究中有關新技術的闡釋多圍繞一種決定論的視角展開,而且多是一種強調限制選擇自由及可能性的論調。例如,在因紐特人使用GPS的解釋中,技術主義的視角可能會認為GPS的出現(xiàn)和使用勢必會削弱千百年來因紐特獵手在實踐中所積累和珍視的人地之間默契。另外一中技術極端主義會帶著樂觀的心態(tài)贊美人類對于新技術所展示的智慧以及適應額能力,并從中預期到一個更好的未來。兩種視角都是將技術從其所出現(xiàn)和存在的文化生境中剝離,忽視某個技術同其他技術之間的關聯(lián)。從上述兩位作者的研究中能夠發(fā)現(xiàn),GPS技術是與諸多其他技術要素——如商品貿易、機動雪橇、雷達等共同作用于因紐特人的生活,技術生態(tài)中的多元互動視角彌補了以往的決定論中的單一要素視角,使得技術的情景化使用變得更加可理解,同時這種研究方法也為以后更多的技術研究提供了相對合理的解釋框架。

互聯(lián)網技術應用于空間,無論對于物理學家還是人類學家都是需要仔細檢視的。因此除了上述提到的關于技術對于文化的變革力以外,人類學家還發(fā)現(xiàn)所有的技術,例如GPS既不是絕對客觀的,也絕非價值中立,這些技術是被用于國家建設、殖民地開發(fā)和管理以及全球化發(fā)展之中①Harris,Chad, “Satellite Imagery and the Discourses of Transparency”,University of California San Diego.http：//comunication.ucsd.edu/people/chad_alumni.html。。因紐特人的GPS的普及是與當?shù)氐暮１け痪砣氲饺蛐缘纳虡I(yè)網絡有著巨大而密切的關系的,由于海豹皮在海外市場的供不應求,因紐特人在中介商人的鼓勵下開始采用更加便捷和高效率的技術捕獵海豹,而GPS被廣泛應用是與上述的交易及體現(xiàn)出的地方全球化進程有著密切的關系。

(二)網絡政治和政治參與

隨著越來越多的政治行為開始使用互聯(lián)網作為媒介,盡管不同的學科,如政治學、人類學、社會學對此的探討不盡相同,關于網絡政治學的討論已經蔚然成風。[5]這一領域不僅關注傳統(tǒng)政治學的互聯(lián)網化趨勢,同時也關注互聯(lián)網世界中新的政治模式。這其中“互聯(lián)網政府”或“數(shù)碼政府”是研究的焦點,其中包括行政與官僚體系的去中心化轉向[6]以及歐洲提倡的“E化政府”這類的經驗性研究[7];利用互聯(lián)網的“連通性”討論由其所帶來的民主問題,而這其中的參與式民主以及互聯(lián)網對于網民的賦權成為很多學者關注的內容。[8]網絡民主和賦權的反對者則認為互聯(lián)網的民主潛力還是需要謹慎地看待,互聯(lián)網及數(shù)碼媒體并沒有賦權給廣大的網民,大眾媒體依然還是有相當多的受眾和支持者。[9]在中國的語境中討論網絡政治學具有更加重要的意義,周永明教授的文章《棲身于網絡邊緣：中國網絡空間中的民間政治作家》運用人類學的方法分析了網絡空間中豐富的政治詞匯、通過網絡民間作家的政治寫作理解中國網絡空間的復雜性、流動性和豐富性,同時揭示該群體如何通過網絡政治寫作表達自己的政治主張,以及中國政府在改善治理能力中的表現(xiàn)。[10]

周永明教授認為,自改革開放以來,中國的社會和政治空間已經同過去相比有了比較大的擴展,尤其是20世紀90年代中國加入全球經濟體系以及新的信息技術的涌現(xiàn),中西方之間的信息交換變得更加便利,因而政府對于互聯(lián)網的態(tài)度和治理成為學界和民間作家普遍關注的話題。周永明教授認為,“互聯(lián)網是公民參與政治的重要場域”,網民在互聯(lián)網領域政治參與的結果并不是簡單的賦權或者壓制,而其與政府所結成的關系也并不是西方媒體經常所說的“貓與老鼠”以及“帶上鎖鏈跳舞”。[11]進一步地,周教授認為在中國的政治空間中,民間網絡政治作家是介于被官方認定的學者以及極端反主流的政治暴徒中間的一個群體,他們通過策略性、流動性地定義自己與政府的關系及認同來實現(xiàn)政治參與。有時民間政治作家會利用其“非官方”的狀態(tài)來有意識地樹立其新公民的身份認同。通過他們的政治寫作,這些民間政治作家試圖重新定義一個屬于該群體的新公民身份,他們獨立于黨政體制之外,同時他們的表達自由受到憲法保護,而且更重要的是他們標榜是為了國家和人民的福祉。由此他們憑借著相對游離的身份狀態(tài)獲得了國家一定程度的寬容,但互聯(lián)網絕不是法外之地,他們也還是受到國家的監(jiān)管。盡管在政治表達上,互聯(lián)網給了這個群體拓展的空間,國家也在處理和該群體的關系中提供了相當?shù)膶捜莺妥尣?。然而進一步地觀察發(fā)現(xiàn),該群體在政治表達和政治實踐中采取了兩種似乎矛盾的策略和方式,周永明教授的田野對象Anti在作為一名民間政治作家時表現(xiàn)出了崇尚原創(chuàng)、言辭犀利、內容豐富率性、挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)以及權威等一系列典型的“身份認同”,然而在其成為一名論壇管理者之后,卻對論壇中的帖子實行了嚴格的管制,甚至多次刪除那些充斥著“愛國的”情節(jié)的帖子,并明確要求這些帖子的作者離開自己的論壇,轉到其他的網站去創(chuàng)作。他說他“始終保持板斧雪亮,因為Re-see(論壇名)是我的,這一點無需討論……我的論壇以后就要按照我的規(guī)矩來。”這是一種跨界策略,雖然這些民間政治作家以其民間身份為榮,但在處理自己與國家和政府的關系時,也還是使用了一種協(xié)商策略讓自己變得可以被國家接受。畢竟做一名民間政治作家需要受到來自多方的壓力,首先他們并不被主流和官方的學者認可,多數(shù)時候都是游走在邊緣地帶,因此他們本身并不占有優(yōu)勢的資源,如報紙、期刊等。另外他們缺乏正式的和非正式的能夠與國家保持聯(lián)系的通道,因此經常面臨著網站被關閉以及被相關部門傳喚的風險。在如此多的不確定性和風險中,他們不得已需要采取這樣的妥協(xié)和協(xié)商政策來避免自己過度邊緣化。[10]

(三)日常生活中的互聯(lián)網

數(shù)碼科技融入人的日常生活并且成為非常重要的組成部分已經眾所周知。然而對于互聯(lián)網技術的討論往往脫離日常生活的語境,將人與技術相分離。其實對于互聯(lián)網時代的數(shù)碼科技的討論應當回歸到傳統(tǒng)的人類學對于家庭生活的關注。因為技術最終體現(xiàn)為人的價值觀念,因此對于互聯(lián)網的研究真正有效的方法應該是借用經典的人類學研究方法,重視歷時的日常生活變化,在家庭、家族、社區(qū)的視域中理解技術,理解人與技術的關系。

在這方面的研究中,倫敦大學學院的丹尼爾·米勒是一位重要的推手,其與人類學家霍斯特2004年深入牙買加Orange Valley和Marshfield兩個低收入社區(qū),進行了為期一年的民族志研究,結合參與式探訪、個案研究和問卷調查,評估低收入牙買加人的通訊生態(tài)(communication ecologies),展現(xiàn)了牙買加人以手機為科技中心(technological center)的通訊景觀(landscape of communication)。米勒和霍斯特研究手機如何嵌入牙買加人的現(xiàn)代生活以及人們又如何利用手機擴大關系網絡,他們發(fā)現(xiàn)在牙買加,貧窮和不貧窮之間,最重要的區(qū)別就是是否有社會網絡的支持,也就是朋友或家人的資助。作者在兩個社區(qū)共100戶人家進行了調研,分別有34%和38%的居民依賴他人資助,且兩個社區(qū)的主要經濟收入均來自社會網絡(social network),而非正式或非正式的買賣或雇傭關系。手機作為可以記錄400個聯(lián)系人的工具,在勾織、維持并擴展個體的社會網絡中發(fā)揮了重要功能。作者將這種聯(lián)絡電話稱為連結(link-up)。牙買加人通常的通話時間僅為90秒,可見電話之簡短和直接。有時連結電話僅為簡單的寒暄,并無實質性內容。而通過致電方式,顯示在對方的最近來電中,不失為提高自己“能見度”“存在感”的好辦法。有時,人們?yōu)榱藢W費、房費、孩子的撫養(yǎng)費、醫(yī)藥費通過電話向他人討要(Begging),這也往往會得到朋友或家人的積極響應。

當?shù)厝说慕o予介于人類學家討論的交換和互惠兩者之間。因為當?shù)厝瞬磺蠡貓?除去些許互惠因素,他們始終更珍視給予、創(chuàng)造和激活關系網絡。一而再,再而三的拒絕,將導致社會網絡的死亡。而靜若死水的社會網絡是他們最不愿意看到的。他們眼中的名(name)和美拉尼西亞庫拉圈中的名望(fame)實為同物,終至財產的再分布。[12]

由上述的幾個方面的內容可見,人類學的“眼光向下”的研究視角以及“參與式”的觀察方法展示了這個學科將人與技術緊密結合進行研究的能力和潛力。跳出固著的技術決定論范式,深入理解日程生活的互聯(lián)網時間,需要人類學的研究方法。人類學在歷時性的研究中尤其獨特的優(yōu)勢,這一點對于互聯(lián)網人類學的中國研究十分重要,因為互聯(lián)網人類學的研究正是要在人們的日常生活的語境中理解其媒介使用。

三、互聯(lián)網人類學與傳統(tǒng)議題

互聯(lián)網人類學不僅僅涉及全新的研究領域,同時還因其已經滲透進人類日常生活的方方面面,與人類學的許多傳統(tǒng)命題,如種族、移民等密切聯(lián)系在一起。

(一)互聯(lián)網上的種族和種族主義

種族問題一直是人類學關注的傳統(tǒng)話題,然而在互聯(lián)網的發(fā)展過程中,種族似乎是被忽視的要素。美國學者辛克萊爾說,“美國的種族史的書寫中似乎技術從來不曾存在過,而且同樣地美國的科技史中好像種族的重要性也完全被抹去。”[13]1其實種族問題一直都是和技術的發(fā)展進程相關聯(lián)的,例如,艾沃瑞特曾經將計算機系統(tǒng)中的圖形用戶界面(GUI)同種族聯(lián)系起來,發(fā)現(xiàn)計算機DOS系統(tǒng)中的命令里有主盤(Master Disk)和從盤(Slave Disk)的命令符,而這種計算機語言很明顯是從人類語言中轉化而來的。[14]此外,米歇爾·懷特還發(fā)現(xiàn),微軟公司的Windows操作系統(tǒng)的白色手型指針被作為一種白種人的符號廣泛地用于廣告、繪圖場景以及網絡賀卡中。[15]2008年一款基于美國火狐(Mozilla)瀏覽器技術內核的專門針對非裔美國人開發(fā)的瀏覽器Blackbird一經面世就在美國引起了不小的騷動。Blackbird是一款基于Mozilla技術的新瀏覽器,該瀏覽器旨在讓非洲裔美國人更容易在網上發(fā)現(xiàn)相關內容,并通過瀏覽器分享故事、新聞、評論和視頻,與非洲裔美國人社區(qū)的其他成員互動。

瀏覽器中內置一個預先設置的新聞提示插件,會自動從谷歌新聞中獲取非裔美國人可能感興趣的新聞內容,并提供相關新聞的視頻內容,內容來自在線電視網站,如UptownLive TV、NSNews TV、DigitalSoul TV和ComedyBanks TV。除此之外,該瀏覽器還是當時最流行的社交網絡,如“黑色搜索”“黑色書簽”等的集成,提供更加便捷的網絡社交功能。另外,該瀏覽器中還內置了一個“回饋”項目,使用的用戶可以利用這個按鈕進行網絡捐贈,款項將捐贈給一些非營利組織,用于改善非裔美國人的社會處境和公共事務。有評論者認為,種族主題瀏覽器的出現(xiàn)一定程度上是利用了種族作為噱頭進行商業(yè)性的牟利,并且不利于多元文化的互相理解①http：//techcrunch.com/2008/12/08/blackbird-is-a-custom-browser-for-african-americans-built-on-top-of-mozilla, 訪問日期：2018年2月1日。。

在早期的互聯(lián)網研究中,種族被認為是預測計算機訪問和使用的一個重要變量。美國人口普查局(Census Bureau)在美國國家電信和信息管理局(USNational telecommunications and Information Administration)的指導下開展的一項初步研究發(fā)現(xiàn),在計算機設備所有權和電話服務獲取方面,非洲裔美國人的比率都低于白人。這一發(fā)現(xiàn)被廣泛宣傳,并很快被稱為“數(shù)字鴻溝”?！皵?shù)字鴻溝”隨即成為與種族有關的互聯(lián)網研究領域一個重要的學術理論被廣泛應用。在接下來的幾十年關于“數(shù)字鴻溝”的研究不斷演化,作為測量鴻溝的重要指標也從最初的計算機所有權發(fā)展到隨后的研究版本中的互聯(lián)網的可獲得性(Accessibility)。研究人員隨后發(fā)現(xiàn)了“二級鴻溝”(Second-level Divide),主要關注技能與互聯(lián)網使用之間的關系。賽爾溫認為,數(shù)字鴻溝公式依賴于假定互聯(lián)網的訪問和使用對每個人都是必要的和有益的,而事實上人們不會使用互聯(lián)網的原因卻在于這樣做沒有效益。[16]手機和移動互聯(lián)網的出現(xiàn)開始改變了美國社會數(shù)字鴻溝的景象,根據皮尤研究中心的“互聯(lián)網和美國人生活”項目,在2009—2010年間,非裔美國人是手機和移動互聯(lián)網的最龐大用戶群之一。手機在該群體中的滲透率達到了87%,并且有64%的非裔群體利用手機和筆記本電腦上網。由此學者們開始關注種族和種族主義是如何與科技互動,并帶來哪些影響。種族問題與身份和認同相關聯(lián),而這部分內容互聯(lián)網研究的早期是重要的學術觀照,主流的觀點認為,互聯(lián)網作為一種第三空間提供了民族的和族群的認同建構和社區(qū)形成的場域,[17]在這樣的場域中,人們似乎可以一定程度上逃離真實社會中的族群和種族偏見及歧視,人們在不同的社區(qū)中游走,形成一種類似“身份游離”(Identity Tourism)的狀態(tài),逃避現(xiàn)實中可見的民族身份。

(二)互聯(lián)網與移民

全球化加速了全世界范圍內人口的流動,而互聯(lián)網對于那些與家庭分隔兩地的移民來說,起作用體現(xiàn)得尤為明顯。人類學家極為關注對人口流動得考察,尤其關注全球化視域下勞動力的流動以及其中凸顯的文化問題。在中國和菲律賓,大量外出務工的人群,尤其是女性如何保持同家鄉(xiāng)親人及子女的聯(lián)系,父母如何遠距離地行使父母的監(jiān)護職責成為人類學家研究的聚焦點。對于那些外出務工的女性來說,“遙距母職”(Remote Mothering)是她們身處都市的日常生活的一部分,菲律賓的傭人母親們利用手機加自己的子女為“好友”,利用各種社交網站實現(xiàn)同家鄉(xiāng)子女的聯(lián)結。Daniel Miller與Mirca Madianou在2008年進行的一項關于菲律賓移民母親與留守孩子的研究表明,當母親與子女在社交網站成為好友后,對于留守的子女來說,社交網站就開始從僅僅聯(lián)結同輩與同學變成了核心親屬網絡也加入其中。對于子女來說,她們透過這種距離感與親密性共存的聯(lián)結實現(xiàn)和父母之間更平等的成年人之間的對話。物理空間的分離和便捷的溝通方式提供了很好的契機促進其與父母關系的轉變。但同時也可能產生更加嚴密的監(jiān)控,讓子女和父母產生更多的矛盾。[18]

當傳統(tǒng)的移民研究遭遇互聯(lián)網,當外出務工的中國媽媽利用免費WiFi,透過微信視頻輔導遠在家鄉(xiāng)的子女功課,督促她們的日常生活時,既往的移民研究中認為移民會導致社會關系中溝通的缺失的觀點被挑戰(zhàn)。隨著互聯(lián)網及數(shù)碼新媒體的廣泛應用,這種缺失很大程度上被修復了。接下來我們面臨的是復雜的問題和矛盾,正如菲律賓的孩子們所煩惱的,手機和互聯(lián)網帶來了比以往更加全方位和無處不在的監(jiān)控(Perpetual Surveillance),這在一定程度上讓這些本屬于孩子的私人空間和領域借由數(shù)碼平臺和互聯(lián)網技術被半公開化或公共化。全球化的結果之一就是家庭生活模式的變革,一種新的家庭生活方式開始出現(xiàn)并日益普遍,互聯(lián)網技術在其中起到了推波助瀾的作用。而相關的討論才剛剛開始,有待于人類學家的進一步研究和挖掘。

四、結束語：互聯(lián)網人類學與中國問題

從近年來人類學的發(fā)展可以窺見,人類學的發(fā)展開始面臨一個新的研究面向——邁向互聯(lián)網領域。這折射出了隨著全球化及互聯(lián)網技術發(fā)展的逐漸深入,個人和群體、社會、國家都已經被卷入到彼此關聯(lián)、永久在線的世界之中,同時也反映出人類學強烈的應用屬性。當代人類學所面臨的,不僅僅是研究對象本身發(fā)生的巨大變化,同時也是信息時代、互聯(lián)網技術加速更新所帶來的種種新問題和新挑戰(zhàn)。因此,在國家和民眾都開始意識到中國正在不斷地數(shù)碼化、網絡化的前提下,人類學家也開始思考互聯(lián)網時代人類學的學科定位和發(fā)展前景,反思如何面向更加網絡化的社會世界。

就互聯(lián)網人類學的核心主題而言,互聯(lián)網究其本質是一種新的實踐空間,在這里人們可以延續(xù)或革新既有的社會文化空間的實踐邏輯和準則。例如,在互聯(lián)網上,人們可以繼續(xù)保留以往物理空間中習得的價值觀念和公共精神,在一個新的空間中延續(xù)原有文化情境中的文化認同。同樣地,更加多元化的、游離的身份認同也可能成為今天年輕人新的溝通理性,可以說這些新舊并存的文化樣態(tài)為互聯(lián)網人類學的發(fā)展提供了非常重要的研究基礎。

當下中國正在發(fā)生著巨大的社會和文化轉型,諸多的社會問題叢生,而人類學的學科使命也迫切地需要相應調整。中國的人類學自改革開放以來一直在關注關乎國計民生的公共性問題,例如,都市化、貧困、流動人口、新移民、公共健康等,公共人類學的研究取向日益明顯。[19]互聯(lián)網進入中國30年,其已經高度與國家的經濟發(fā)展聯(lián)結、與人們的日常生活聯(lián)結,互聯(lián)網的健康發(fā)展已經不僅簡單地是技術問題,而是日益受到國家、地方政府和民眾關注的社會問題,這不僅關乎社會正義,同時也涉及到人們在和技術高度關聯(lián)中所體現(xiàn)出的道德恐慌、技術治理與隱私危機,更加值得公眾關注。中國的互聯(lián)網人類學研究已經開始摸索著關注互聯(lián)網社會中的隱私定義及管理、技術治理與技術向善、線上社會與線下社會的道德邊界等更加符合中國國情的研究主題,強調借助文化的力量解決和維護互聯(lián)網時代的社會正義。

互聯(lián)網是一個全新的領域,人類學進入互聯(lián)網研究是一個新的嘗試,然而相關研究的探索離不開所有的研究者創(chuàng)新的學術精神以及包容和開放的治學態(tài)度。上述已經談到,就知識基礎與實踐傳統(tǒng)來說,互聯(lián)網人類學的研究理路是與傳統(tǒng)的人類學研究有著承繼的關系的,同時互聯(lián)網人類學的研究也與今天人類學的不同分支領域有著明顯的交叉,例如,都市人類學、發(fā)展人類學、醫(yī)學人類學、媒介人類學。這些分支領域的研究都已經開始涉及到互聯(lián)網作為重要變量的介入,需要互聯(lián)網人類學在學理上的支持與合作。互聯(lián)網人類學的發(fā)展不僅僅提供了一個更加具有前瞻性的學科視野,同時也提供了一個能夠整合多方資源,包括學術、行業(yè)、政府,促成學科內部、學科之間乃至學界與商界及政府之間溝通、對話的平臺。在可見的未來,中國的互聯(lián)網人類學將做出卓越的貢獻。