李衍柱

對中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展而言，70年來有兩個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)：一是1949年10月1日，中華人民共和國的誕生揭開了中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展新的一頁，迎來了中國文學(xué)藝術(shù)和中國詩學(xué)大發(fā)展的新紀(jì)元。二是1978年12月18—22日，黨的十一屆三中全會的召開，在開啟改革開放的大幕中迎來了教育的春天、科學(xué)的春天、學(xué)術(shù)的春天、文藝的春天和中國現(xiàn)代詩學(xué)的春天。中國的文學(xué)藝術(shù)結(jié)束了十年動亂期間那種萬馬齊喑、百花凋零的局面，呈現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)井噴式的發(fā)展和繁榮，構(gòu)筑起一個(gè)枝葉繁茂、層林盡染的文學(xué)高原，并奮勇向世界文學(xué)高峰登攀。從1981—2019年，有48部長篇小說獲“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”；2012年，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)；2015年，劉慈欣獲世界科幻小說的最高獎(jiǎng)——“雨果獎(jiǎng)”；2016年，曹文軒獲世界兒童文學(xué)最高獎(jiǎng)——“安徒生獎(jiǎng)”。中國詩學(xué)走上了建設(shè)有中國特色的中國現(xiàn)代詩學(xué)的道路。

一、中國現(xiàn)代詩學(xué)的開端

詩學(xué)在世界學(xué)術(shù)史上是一門研究文學(xué)藝術(shù)的學(xué)問。最早提出“詩學(xué)”概念并把它作為獨(dú)立學(xué)科進(jìn)行研究的是古希臘“最偉大的思想家” 亞里士多德。在古希臘，詩是一個(gè)廣義的概念，包括抒情詩、敘事詩、悲喜劇、史詩、音樂、舞蹈等。亞里士多德的《詩學(xué)》就是古希臘這些藝術(shù)種類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而書中論述的重點(diǎn)又是古希臘悲劇的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。因此，亞里士多德的《詩學(xué)》，就其研究的對象和論述的內(nèi)容來講，實(shí)際就是今天我們所說的文藝?yán)碚摶蛭乃噷W(xué)?！对妼W(xué)》可謂是世界文論史上出現(xiàn)的第一部文藝?yán)碚摶蛭乃噷W(xué)專著。

文學(xué)理論或文藝學(xué)(1)據(jù)日本當(dāng)代文藝?yán)碚摷覟I田正秀研究，文藝學(xué)(literaturwissenschaft或science of literature)這一概念最先是在19世紀(jì)40年代初的黑格爾學(xué)派里使用，初見于1843年麥登(mundt，1808-1861)的《現(xiàn)代文學(xué)史》一書的緒論中。參見：濱田正秀.文藝學(xué)概論[M].陳秋峰,楊國華,譯.北京：中國戲劇出版社，1987：3.作為一門獨(dú)立的人文學(xué)科在中國出現(xiàn)，則是20世紀(jì)的事情。1902年，文學(xué)理論先是以“文學(xué)研究法”的名義跨入了“中國文學(xué)門”，被正式列入《欽定大學(xué)章程》。1912年，在北京大學(xué)的《民國元年學(xué)科設(shè)置及課程安排》中，首次將“文學(xué)概論”列為人文學(xué)科開設(shè)的課程。1917年,北京大學(xué)重新修訂的《文科大學(xué)現(xiàn)行科目修正案》明確將“文學(xué)概論”定為必修課。從此以后，一百多年來“文學(xué)概論”一直是全國各大學(xué)中文專業(yè)開設(shè)的必修課(2)程正民，程凱.中國現(xiàn)代文學(xué)理論知識體系的建構(gòu)——文學(xué)理論教材與教學(xué)的歷史沿革[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005.，在藝術(shù)專業(yè)，則叫“藝術(shù)概論”。20世紀(jì)初的一二十年，多是借用國外學(xué)者撰寫的關(guān)于文學(xué)藝術(shù)理論的著作為教材。魯迅1920年在北京大學(xué)任教，就是以翻譯日本文藝?yán)碚摷覐N川白村的專著《苦悶的象征》為教材。梅光迪在南京高等師范學(xué)校用的則是英國文藝?yán)碚摷覝貜厮固氐摹段膶W(xué)批評原理》。

20世紀(jì)初，在中國古代詩學(xué)理論向中國現(xiàn)代詩學(xué)理論的轉(zhuǎn)換過程中，王國維(1877—1927)作出了重大貢獻(xiàn)。自1904年始，王國維先后發(fā)表了《〈紅樓夢〉評論》《人間詞話》《宋元戲曲考》。王國維運(yùn)用康德、叔本華的美學(xué)觀，結(jié)合中國文學(xué)和文論的實(shí)際，具體分析和評論了《紅樓夢》、宋元戲曲和古代詩詞；以境界為核心范疇，構(gòu)建起一個(gè)具有中國民族特色的文學(xué)藝術(shù)理論新體系。王國維創(chuàng)建的文論新體系，在總結(jié)中國文藝創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地繼承、創(chuàng)新性地發(fā)展了中國古代詩論的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取融合了西方詩學(xué)的合理成分。其研究和論述的方面，涵蓋和擴(kuò)大了亞里士多德《詩學(xué)》的內(nèi)容，更加符合中國文藝的實(shí)際。王國維的美學(xué)觀、文藝觀較比集中地體現(xiàn)在《人間詞話》中?！度碎g詞話》既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的，它以中國古代詩話、詞話的形式，表達(dá)出現(xiàn)代美學(xué)和文藝?yán)碚摰呢S富內(nèi)容。王國維以境界范疇作為他的現(xiàn)代詩學(xué)體系邏輯起點(diǎn)，系統(tǒng)總結(jié)了中國古代詩話、詞話所蘊(yùn)含的詩學(xué)理論，結(jié)合優(yōu)秀古典詩詞的分析，對文藝的本體論、創(chuàng)作論、構(gòu)成論、鑒賞論、作家論提出了自己的見解，并且原創(chuàng)地論說了優(yōu)美、壯美、古雅、情與景、寫實(shí)與理想、隔與不隔、有我之境與無我之境等屬于他自己獨(dú)有的新的美學(xué)、詩學(xué)范疇，并將德國古典美學(xué)中關(guān)于美的無功利性、美的理想融入自己的詩學(xué)理論中。他以康德叔本華的先驗(yàn)哲學(xué)-美學(xué)觀點(diǎn)來觀察文藝與自然、理想與現(xiàn)實(shí)之關(guān)系，吸取了19世紀(jì)以來西方興起的“寫實(shí)派”與“理想派”，即現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義理論觀點(diǎn)，認(rèn)為在藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)過程中，現(xiàn)實(shí)和理想相互滲透，融為一體，二者頗難區(qū)別。“寫實(shí)家亦理想家”，“理想家亦寫實(shí)家”。王國維提出和踐行的“二重證據(jù)法”，對中國美學(xué)、詩學(xué)、史學(xué)的研究與發(fā)展，具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

根據(jù)上面的分析，我們可以這樣說：在中國文學(xué)藝術(shù)理論領(lǐng)域，王國維既是中國古代詩話、詞話的最后一位詩論家，同時(shí)又是中國現(xiàn)代詩學(xué)在新世紀(jì)伊始出現(xiàn)的最初的一位文藝?yán)碚摷摇Ｖ袊糯娫?、詞話的終結(jié)和中國現(xiàn)代詩學(xué)理論的開端，是以王國維創(chuàng)建的中國現(xiàn)代詩學(xué)理論(即文藝?yán)碚?為標(biāo)志的。

二、中國現(xiàn)代詩學(xué)建設(shè)的三條主要路徑(3) 說明：這一觀點(diǎn)是作者在1999年參加合肥大學(xué)舉行的全國紀(jì)念“中國文學(xué)理論五十年學(xué)術(shù)研討會”提交的論文《天下同歸而殊途——談中國現(xiàn)代文藝學(xué)建設(shè)的三種不同模式》首次提出的。后收入會議論文集，經(jīng)修改在《時(shí)代的回聲——走向新世紀(jì)的中國文藝學(xué)》(花城出版社，2000年4月版)作為第六章一節(jié)的內(nèi)容。2013年有又收入《時(shí)代變革與范式轉(zhuǎn)換》(人民出版社2013年版。)撰寫本文時(shí)，為了回顧中國詩學(xué)的百年歷程簡要復(fù)述了這一基本觀點(diǎn)，當(dāng)然又加上了今天的認(rèn)識。

在中國現(xiàn)代詩學(xué)建設(shè)過程中，如何處理古與今、中與外、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐的關(guān)系，直接影響到中國詩學(xué)發(fā)展的未來。王國維之后，中國詩學(xué)建設(shè)盡管走過彎路，進(jìn)過誤區(qū)，但在實(shí)踐中逐漸形成了以朱光潛、宗白華、錢鐘書為代表的三條不同的路徑。

第一，“移花接木”論。朱光潛(1897-1986)是中國現(xiàn)代美學(xué)、詩學(xué)的主要奠基者之一。1932年寫成的《詩論》是中國現(xiàn)代詩學(xué)(文藝?yán)碚?的代表性著作。他在《詩論·抗戰(zhàn)版序》中說：“在歐洲，從古希臘一直到文藝復(fù)興，一般研究文學(xué)理論的著作都叫做詩學(xué)?！?4)朱光潛.朱光潛全集:第3卷[M].合肥：安徽教育出版社，1987：3.最早將朱光潛研究的路徑和方式概括為“移花接木”論的是意大利學(xué)者馬·沙巴蒂尼(Mario Sabattini),他在1970年發(fā)表的《朱光潛〈文藝心理學(xué)〉中的“克羅齊主義”》一文中，認(rèn)為朱光潛是移植西方文化之“花”，接中國文化傳統(tǒng)之“木”，這個(gè)傳統(tǒng)之木便是道家。朱光潛自己接受了這一觀點(diǎn)，并加以補(bǔ)充說明說：“我接受的中國傳統(tǒng)主要的不是道家而是儒家，應(yīng)該說我是移西方美學(xué)之花接中國儒家傳統(tǒng)之木?！?5)朱光潛.朱光潛全集:第10卷[M].合肥：安徽教育出版社，1987：648.朱光潛于20世紀(jì)40年代出版的《詩論》，是他熟練運(yùn)用“移花接木”論寫出的最具創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)專著，也是他自己最得意的詩學(xué)著作。在《詩論》中，朱光潛出色地運(yùn)用西方現(xiàn)代美學(xué)的觀點(diǎn)與方法，具體分析了中國古代詩歌創(chuàng)作，形成了獨(dú)具特色的新的詩學(xué)理論體系。

第二，“東西今古”“融合貫通”論。這是宗白華提出和遵循的一條建設(shè)中國現(xiàn)代詩學(xué)新的路徑。宗白華(1897-1986)是中國現(xiàn)代美學(xué)、詩學(xué)、藝術(shù)學(xué)的主要開拓者和奠基者。在中國現(xiàn)代詩學(xué)建設(shè)中，他十分重視保持中華民族文化的“個(gè)性”特點(diǎn)，認(rèn)為“中國的藝術(shù)與美學(xué)理論也自有它偉大的獨(dú)立的精神意義”(6)宗白華.宗白華全集:第2卷[M].合肥：安徽教育出版社，1994：43.，主張?jiān)凇皷|西今古”思想的基礎(chǔ)上融合貫通進(jìn)行新文化的建設(shè)與創(chuàng)造，反對固襲模仿，因?yàn)椤懊琅c美術(shù)的源泉是人類最深心靈與他的環(huán)境世界接觸相感時(shí)的波動。各個(gè)美術(shù)有它特殊的宇宙觀與人生情緒為最深基礎(chǔ)?！?7)宗白華.宗白華全集:第2卷[M].合肥：安徽教育出版社，1994：43.在“東西今古”“融合貫通”的過程中，宗白華從中國古代藝術(shù)的實(shí)際出發(fā)，批判吸取了西方生命美學(xué)和中國古代文論、詩論、畫論、書論中將藝術(shù)生命化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在王國維研究的基礎(chǔ)上，以意境為中心范疇，構(gòu)筑了一套以生命美學(xué)為理論基礎(chǔ)的中國現(xiàn)代詩學(xué)范疇新體系。

第三，“打通”論與“闡釋之循環(huán)”。被學(xué)界稱之為“文化昆侖”的錢鍾書，一生“雅喜談藝”。他撰寫的《談藝錄》《管錐編》《中國詩與中國畫》《詩可以怨》等著作，是研究中國現(xiàn)代詩學(xué)必讀的經(jīng)典文本。錢先生認(rèn)為“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”(8)錢鍾書.錢鍾書散文[M].杭州：浙江文藝出版社，1997：499.，以此為基礎(chǔ)他在研究傳統(tǒng)文論、詩論、畫論的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律問題時(shí)，提出了“打通”論并以“闡釋之循環(huán)”作為打通的途徑和方法(9)錢鍾書.管錐編(第一冊)[M].北京：中華書局,1979:171-172.。這一理論與方法貫穿在錢先生的學(xué)術(shù)生涯中，不僅表現(xiàn)在《中國詩與中國畫》《讀〈拉奧孔〉》《通感》《詩可以怨》等著名論文中，而且體現(xiàn)在他的著作《談藝錄》與《管錐編》之中。如在《談藝錄》中，他引用了大量宋元明清的詩話、筆記、隨筆及作品，運(yùn)用西方詩學(xué)的觀點(diǎn)，中西古今相互對照，相互印證，探討了中國詩學(xué)理論的特點(diǎn)與規(guī)律，文藝學(xué)、詩學(xué)中的創(chuàng)作論、鑒賞論、文體論、作家論、風(fēng)格論等等，幾乎無不涉及。再在《管錐編》中，他征引的中國作家就達(dá)3000人左右，典籍達(dá)六七千種之多。征引英、法、德、意、西、拉丁語的作者就多達(dá)千人，著作近三千種(10)敏澤.論錢學(xué)的基本精神和歷史貢獻(xiàn)——紀(jì)念錢鍾書先生[J].文學(xué)評論,1999(3):43.。錢先生追求真理的博、大、精、深的治學(xué)精神和科學(xué)方法，散發(fā)著耀眼的人格魅力，堪稱20世紀(jì)中國學(xué)人的楷模。

三、三次社會大革命與改革開放四十年給予的啟示

中國現(xiàn)代詩學(xué)的發(fā)展變化與時(shí)代的變革相向而行。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的一百多年間，中國發(fā)生了三次偉大革命，中國社會出現(xiàn)了四次大的轉(zhuǎn)型。每次社會大革命都在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域留下了投影。

20世紀(jì)出現(xiàn)的第一次大革命是以孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命為標(biāo)志。在這次大革命孕育爆發(fā)的過程中，中國社會急劇地由一個(gè)封建專制社會逐漸淪為一個(gè)殖民地、半殖民地、半封建社會。孫中山播下的民主革命種子，催生和發(fā)展成新民主主義革命，爆發(fā)了“五四”新文化運(yùn)動。馬克思主義的傳入，中國共產(chǎn)黨的成立，在中國革命進(jìn)程中豎起了一座新的里程碑。歷史的巨變，中西文化出現(xiàn)的第一次大碰撞、大交流、大融合，培育出中國現(xiàn)代詩學(xué)的偉大先驅(qū)——王國維；在舊民主主義向新民主主義革命轉(zhuǎn)換過程中，思想文化領(lǐng)域則出現(xiàn)了新文學(xué)運(yùn)動的旗手魯迅。社會轉(zhuǎn)型在中國人民心靈中和感情上引起的震撼和波瀾，在魯迅的《狂人日記》《阿Q正傳》《風(fēng)波》《祝?！贰端帯放c膾炙人口的雜文等作品中，都有生動真實(shí)深刻的反映。

第二次大革命和社會轉(zhuǎn)型是以中華人民共和國建立和社會主義制度基本確立為標(biāo)志。這次大革命，使中國人民真正站起來了，獲得新民主主義革命的勝利，并且開始走上了社會主義道路，取得了社會主義建設(shè)的偉大勝利。在這個(gè)將近三十年的過程中，中國社會形態(tài)發(fā)生了根本性的變化，由一個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會轉(zhuǎn)變成為一個(gè)新民主主義國家，然后又由新民主主義逐步確立了社會主義制度。在哲學(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域， 確立了馬克思列寧主義普遍真理與中國革命實(shí)際相結(jié)合的毛澤東思想的指導(dǎo)地位。

1949年，第一次全國文代會在北京召開，大會總結(jié)了五四以來文藝工作的成績和經(jīng)驗(yàn)，確定了以毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》所闡發(fā)的毛澤東文藝思想為新中國文藝工作指導(dǎo)思想的地位，提出了社會主義文藝的新任務(wù)。1953年，第二次全國文代會在北京召開，在這次會議上，塑造新英雄人物形象成為社會主義文藝的基本要求，社會主義現(xiàn)實(shí)主義被確立為文藝創(chuàng)作的方法和文藝批評的基本準(zhǔn)則。同時(shí)，對電影《武訓(xùn)傳》、俞平伯《紅樓夢》研究以及胡風(fēng)文藝思想的批判由一般的學(xué)術(shù)討論轉(zhuǎn)向文藝思想斗爭，一時(shí)間文藝事業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了停滯，受到了傷害。

1956年，隨著社會主義制度的基本確立，毛澤東提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針(簡稱“雙百”方針)，其核心是發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主和藝術(shù)民主，繁榮和發(fā)展社會主義文學(xué)事業(yè)?！半p百”方針提出后，廣大文藝工作者廣受鼓舞，很好地貫徹了這一方針，文藝事業(yè)出現(xiàn)了活躍的局面。文學(xué)創(chuàng)作方面，在歷史和現(xiàn)實(shí)兩類題材方面都有所收獲，歷史題材產(chǎn)生了《李自成》《保衛(wèi)延安》《紅日》《林海雪原》《紅巖》《紅旗譜》等長篇小說；現(xiàn)實(shí)題材以反應(yīng)農(nóng)村生活的小說最多，如《三里灣》《山鄉(xiāng)巨變》《創(chuàng)業(yè)史》等。這一階段的小說，塑造了具有時(shí)代特色的人物形象，既有楊子榮、江姐、許云峰這樣的革命英雄，也有梁三老漢、陳先晉(11)龔展.當(dāng)代農(nóng)村小說人物譜[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2006：45.等“中間人物”(12)1962年8月，中國作協(xié)在大連舉辦“農(nóng)村題材短篇小說創(chuàng)作座談會”，中國作協(xié)領(lǐng)導(dǎo)邵荃麟在主持座談會時(shí)提倡人物形象塑造的多樣化，除了英雄人物和反動人物，還應(yīng)寫中間狀態(tài)的人物。。在文藝?yán)碚摵臀乃嚺u方面出現(xiàn)了短暫的新氣象。秦兆陽在《文藝報(bào)》《人民文學(xué)》工作期間，有感于教條主義對文藝創(chuàng)作實(shí)踐和文藝評論的嚴(yán)重束縛，提出了“從生活實(shí)際出發(fā)，從創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)非常重要”(13)秦晴，陳恭懷.我寫《現(xiàn)實(shí)主義——廣闊的道路》的由來[J].新文學(xué)史料，2011(4)：4.的重要論斷。在這一時(shí)期，《論現(xiàn)實(shí)主義及其在社會主義時(shí)代的發(fā)展》《論“文學(xué)是人學(xué)”》等文藝?yán)碚撐恼?，對文藝與生活、文藝服務(wù)對象與描寫對象、人物塑造方法、評價(jià)作品的標(biāo)準(zhǔn)等問題，進(jìn)行了深刻的思考，提出了超越教條主義的新認(rèn)識，表現(xiàn)出文藝?yán)碚摴ぷ髡叽竽懱剿鞯挠職?，為新時(shí)期文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展做好了理論鋪墊。

1957年下半年開始的反右擴(kuò)大化至1976年動亂的結(jié)束，在近二十多年的時(shí)間里，文藝事業(yè)的發(fā)展受到?jīng)_擊，文藝創(chuàng)作題材單一，呈現(xiàn)片面化狹隘化傾向，直至1978年底，以中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會為標(biāo)志，中國進(jìn)入了以社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為中心、以改革開放為主要特征的新的歷史時(shí)期。這是一次繼“五四”運(yùn)動以后出現(xiàn)的又一次更為深刻和廣泛的社會大革命。新中國誕生七十年，特別是四十年的改革開放，中國人民已由站起來走向富起來，由富起來走向強(qiáng)起來。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識是一個(gè)反復(fù)曲折螺旋式的不斷深入的發(fā)展過程。七十年的偉大實(shí)踐，我們對人類社會發(fā)展的規(guī)律、對中國社會主義建設(shè)的規(guī)律和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律的認(rèn)識，有了更為深刻的把握和認(rèn)識。經(jīng)過比較鑒別總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在實(shí)踐上我們已經(jīng)成功地走出了一條建設(shè)有中國特色的社會主義道路。全國各族人民正沿著這條金光大道，努力為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗。

新中國誕生七十年和改革開放四十年，中國文藝?yán)碚摻绨l(fā)生了諸多新的變化，給予了我們一些重要啟示。本人目睹神州大地發(fā)生的歷史巨變，在此想結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和體會，談幾點(diǎn)個(gè)人的認(rèn)識。

第一，解放思想是建國七十年和改革開放四十年給予我們諸多啟示中最為首要的一條。習(xí)近平總書記指出：“沒有解放思想，我們黨就不可能在十年動亂結(jié)束不久做出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革開放的歷史性決策，開啟我國發(fā)展的歷史新時(shí)期；沒有解放思想，我們黨就不可能在實(shí)踐中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，有效化解前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，把改革開放不斷推向前進(jìn)，始終走在時(shí)代前列?！?14)中共中央文獻(xiàn)研究室.關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2014:16.沒有思想的大解放，沒有中西文化的大交流、大碰撞，沒有馬克思主義普遍真理與當(dāng)今時(shí)代和中國的實(shí)際相結(jié)合，中國哲學(xué)社會科學(xué)的各個(gè)學(xué)科、包括中國現(xiàn)代詩學(xué)的建設(shè)，一切都無從談起。

思想解放與破除迷信是分不開的。人類歷史上出現(xiàn)的每一次思想解放運(yùn)動，首先，就要打破種種精神枷鎖，沖出思想的牢籠。1978年5月11日，《光明日報(bào)》發(fā)表特約評論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，由此引發(fā)了一場在全國范圍內(nèi)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。鄧小平以理論家的勇氣和膽略，向全國人民發(fā)出了“打破精神枷鎖，使我們的思想來個(gè)大解放”的偉大號召。從20世紀(jì)70年代末期開始的這次思想解放運(yùn)動，使古老的中華大地重新煥發(fā)了青春，為中國社會注入了無限的生機(jī)與活力。這次偉大的思想解放運(yùn)動，使中國社會的各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)生了根本性的變化，文化、科學(xué)、藝術(shù)，迎來了自己發(fā)展的春天。在這次前所未有的思想解放的洪流中，中國現(xiàn)代詩學(xué)(文藝學(xué))同其他社會科學(xué)一樣，掙脫了種種精神枷鎖，走出了誤區(qū)，打破了禁錮，回到了自己的家園，迎來了“百花齊放”的春天，中國現(xiàn)代詩學(xué)建設(shè)也走出了種種誤區(qū)。所以，破除迷信與解放思想是相輔相成的。只有破除迷信，解放思想，恢復(fù)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，我們才能真正實(shí)事求是地構(gòu)建有中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚摗?/p>

文藝與政治的關(guān)系問題，一直是中國文藝?yán)碚撌逢P(guān)注的重點(diǎn)問題之一。2500多年前孔子就提出“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”(15)楊柏峻.論語譯注[M].北京：中華書局,1962:142.的命題。以后歷代文人，時(shí)有論述。20世紀(jì)在中國文論史上，首倡文藝為政治服務(wù)的是梁啟超。從20世紀(jì)20年代至30年代，對于文藝與革命、文藝與政治的關(guān)系問題，文藝界、理論界一直在爭論著。魯迅、郭沫若、蔣光慈、馮乃超與梁實(shí)秋等“新月派”人物，針鋒相對地展開了論戰(zhàn)。

1940年毛澤東發(fā)表了著名的《新民主主義論》，文中明確地指出：“革命文化對于人民大眾，是革命的有力武器。”(16)毛澤東選集:第2版[M].北京：人民出版社,1991:708.后來，他在《在延安文藝座談會上的講話》中又提出：“ 在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的?！?17)毛澤東選集:第2版[M].北京：人民出版社,1991:865-866.這一思想在長期的革命斗爭中曾起了一定積極的作用，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，如《白毛女》《王貴與李香香》《小二黑結(jié)婚》《黃河大合唱》《暴風(fēng)驟雨》《太陽照在桑乾河上》《紅日》《紅旗譜》《青春之歌》等。1979年，鄧小平在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝辭中明確提出：“黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無愧于我們偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。”(18)鄧小平文選:第2卷[M].北京：人民出版社,1994:213.1980年，鄧小平進(jìn)一步指出：“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號，因?yàn)檫@個(gè)口號容易成為對文藝橫加干涉的理論依據(jù)，長期的實(shí)踐證明它對文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當(dāng)然不是說文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的?！?19)鄧小平.論文學(xué)藝術(shù)[M].北京：作家出版社,1999:37.可以說，從理論上正確地解決文藝與政治的關(guān)系問題，鄧小平作出了重大的貢獻(xiàn)。

第二，人的意識的覺醒與人的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，人的主體性的確立和人的獨(dú)立思考能力的恢復(fù)和增強(qiáng)，這是建國七十年和改革開放四十年在學(xué)術(shù)界、思想界、文學(xué)藝術(shù)界發(fā)生的一個(gè)重大變化。

文學(xué)的主體是人，是作家；文學(xué)是寫人的，寫人的命運(yùn)、性格，寫人性的美丑善惡與人性的復(fù)雜性、曲折性，展示人的心靈世界的；文學(xué)又是以話語為載體寫給人看或讀的，在人與人之間進(jìn)行對話與交流，共享藝術(shù)的魅力。一部世界文學(xué)史，就是人類認(rèn)識自己、觀照自己、表現(xiàn)自己、展示自己心靈世界的歷史。改革開放伊始，思想大解放的第一個(gè)突破口，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域就是突破寫人、寫人性、寫人情、研究人類的心靈史的禁區(qū)。思想的閘門一打開，作家藝術(shù)家積蓄和壓抑在心中的創(chuàng)作靈感，噴薄而出，短短十幾年，中國文壇、藝壇中，就綻放出一朵朵鮮花奇葩。《春之聲》《喬廠長上任記》《班主任》《人啊，人》《致橡樹》《沉重的翅膀》《平凡的世界》《人生》《人到中年》《北方的河》《許茂和他的女兒們》《芙蓉鎮(zhèn)》《靈與肉》《透明的紅蘿卜》《廬山戀》《天云山傳奇》等膾炙人口的作品相繼被問世。炎黃子孫的血和淚、愛和恨、生與死、智慧與拼搏、踐行與夢想，色彩斑斕、絢麗多姿地呈現(xiàn)在億萬讀者面前。理論批評和文學(xué)史研究領(lǐng)域，在廣泛展開人性、人道主義問題探討的同時(shí)，休謨的《論人性》、卡西爾的《人論》、馬斯洛的《動機(jī)與人格》、《人的潛能和價(jià)值》、弗洛伊德的《夢的解析》等世界名著相繼譯介到中國。康德的三大批判、黑格爾的《美學(xué)》與馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》成為大家學(xué)習(xí)研究的熱點(diǎn)。這一切，無疑直接推動了中國現(xiàn)代美學(xué)和中國現(xiàn)代詩學(xué)的建設(shè)。

第三，文學(xué)觀念的更新與研究方法的變革。建國后，馬克思主義世界觀和方法論逐漸成為中國思想界、學(xué)術(shù)界觀察研究文學(xué)藝術(shù)的主要理論武器。毛澤東于1954年10月6日發(fā)表的《關(guān)于紅樓夢研究問題的信》，顯然是旨在引導(dǎo)文藝工作者以馬克思主義的方法去鑒賞、評價(jià)和研究象《紅樓夢》這樣優(yōu)秀的文學(xué)作品，肅清“胡適派資產(chǎn)階級唯心論”在文藝研究領(lǐng)域的影響。改革開放四十年，歐美和俄羅斯近代以來出現(xiàn)各種哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)理論的代表性著作和文藝作品，相繼被翻譯、介紹到我國。世界各國不同的文學(xué)理論派別的倡導(dǎo)者以不同的視角和方法，從不同的層面和方面，對文學(xué)藝術(shù)的審美特征和藝術(shù)規(guī)律的探索，他們的發(fā)現(xiàn)，他們的見解，甚至他們的“片面的深刻”或“深刻地片面”，都可作為中國現(xiàn)代詩學(xué)研究的借鑒和參照系。20世紀(jì)80年代以來，中國學(xué)者在思考、探索如何繼承古代文論、借鑒外國文論，在馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)下，建設(shè)有中國特色的文藝?yán)碚摗Ｏ群蟪霈F(xiàn)過認(rèn)識論文學(xué)觀，以蔡儀主編的《文學(xué)概論》和葉以群主編的《文學(xué)基本原理》為代表；主體論文學(xué)觀，以劉再復(fù)的《論文學(xué)的主體性》為代表；象征性文學(xué)觀，以林興宅的《文藝象征論》為代表；生產(chǎn)論文學(xué)觀，以何國瑞《藝術(shù)生產(chǎn)原理》為代表；審美意識形態(tài)文學(xué)觀，最早提出這一理論觀點(diǎn)的是錢中文，比較集中體現(xiàn)審美意識形態(tài)文學(xué)觀的則是童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》和他的學(xué)術(shù)專著《文學(xué)活動的美學(xué)闡釋》。王元驤的《文學(xué)原理》和《審美反映與藝術(shù)創(chuàng)造》，深入探討和闡發(fā)了審美反映與審美意識形態(tài)問題。當(dāng)下，文學(xué)藝術(shù)是一種審美意識形態(tài)的文學(xué)觀，已逐漸為中國文藝?yán)碚摻缢邮?，并成為我國文學(xué)理論教材建設(shè)的一個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)。

觀念的更新與方法的變革相伴而行。馬克思指出：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)一樣，這將是一門科學(xué)。”(20)馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社，1979：128.中國現(xiàn)代美學(xué)、文藝學(xué)研究與自然科學(xué)結(jié)合，融合自然科學(xué)的方法和手段，這是美學(xué)、文藝學(xué)在未來發(fā)展中的一個(gè)重要趨勢。1985年中國學(xué)界出現(xiàn)了“方法論”熱。大家普遍注意研究如何將系統(tǒng)論等自然科學(xué)研究方法與傳統(tǒng)的社會科學(xué)研究方法結(jié)合起來，如何在馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)下，綜合各種古今中外行之有效的研究方法，推進(jìn)美學(xué)、文藝學(xué)研究的創(chuàng)新。在這方面，蔣孔陽《美學(xué)新論》的研究與寫作提供了新的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，“從古到今，具體的方法可說無窮無盡。今天，我們應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代的高峰，把古今中外各種各樣的方法，綜合起來，進(jìn)行比較，選擇和淘汰，然后留下我們用得上的，去掉我們用不上的。時(shí)代在前進(jìn)，方法在前進(jìn)，工具和手段也必然在前進(jìn)?！?21)蔣孔陽全集:第3卷[M].合肥：安徽教育出版社，1999：45.在具體進(jìn)行美學(xué)、文藝學(xué)研究的過程中，蔣先生堅(jiān)持以唯物辯證法和歷史唯物論為指導(dǎo)，采用系統(tǒng)綜合比較的方法。注意將古代的哲學(xué)方法和近代的科學(xué)方法綜合起來；將唯物論、辯證法和歷史主義三者統(tǒng)一起來，堅(jiān)持論從史出，史論結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際；將古今中外的美學(xué)研究方法綜合起來，重新加以組合建構(gòu)。這樣，必然會探索出一種既長于整體感受、靈思妙悟，又長于精密周到的邏輯分析的新方法。蔣先生注意研究方法的不斷革新，并在美學(xué)、文藝學(xué)研究實(shí)踐中出色地加以運(yùn)用，取得可喜的成果，得到學(xué)界的普遍贊譽(yù)。

第四，網(wǎng)絡(luò)思維與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)的興起。思維方式的變化和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)的興起，是改革開放以來中國文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域變化最大、發(fā)展最快的一道風(fēng)景線。建國七十年、改革開放四十年，文學(xué)觀念的更新與研究方法的變革都與在人的頭腦中發(fā)生的革命，即與人的思維方式的革命緊密相聯(lián)。而人的思維方式的變化又與科學(xué)技術(shù)的革命息息相關(guān)。研究20世紀(jì)理論思維的變化問題，理應(yīng)著眼于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)思維不僅突破了線性的思維方式，超越了一維、二維、三維的視野，它以愛因斯坦的“四維空間”理論，全方位地、立體地、動態(tài)地去研究文學(xué)活動的特點(diǎn)和規(guī)律；同時(shí)，又以對話思維超越了“二元對立”和“零和博弈”的思維方式。對話是兩個(gè)以上主體之間進(jìn)行平等自由的語言交際，它是溝通與聯(lián)結(jié)我與你、學(xué)派與學(xué)派、民族與民族、國家與國家之間的橋梁。這是一座來自遠(yuǎn)古、立足現(xiàn)代、通往未來而又聯(lián)結(jié)東西今古、貫穿于過去、現(xiàn)在和未來語境中的橋梁?！皩υ挼倪^程是一個(gè)異中求同、同中求異、同中存異的雙向運(yùn)動過程?！?22)李衍柱.巴赫金對話理論的現(xiàn)代意義[J].文史哲,2001(2):51.對話應(yīng)當(dāng)是真誠的、坦率的、自由的，對話的雙方各自具有獨(dú)立性，有自己的個(gè)性、尊嚴(yán)和價(jià)值。在中國現(xiàn)代美學(xué)和現(xiàn)代詩學(xué)研究過程中，錢中文先生積極倡導(dǎo)對話思維并親自主持翻譯了《巴赫金全集》在中國的出版，得到中國思想界、學(xué)術(shù)界的贊譽(yù)，推動了中外的文化交流和中國文論的建設(shè)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)是網(wǎng)絡(luò)思維孕育出的奇葩。她的誕生標(biāo)志著文學(xué)藝術(shù)真正迎來了一個(gè)前所未有的大普及、大發(fā)展的春天。據(jù)中國作家協(xié)會主管主辦的《文藝報(bào)》統(tǒng)計(jì)：截至2017年底，國內(nèi)45家重點(diǎn)文學(xué)網(wǎng)站的原創(chuàng)作品總量高達(dá)16467萬種，其中簽約作品達(dá)1327萬種，年新增原創(chuàng)作品2336萬種，年新增簽約作品22萬種。出版紙質(zhì)圖書6942部，改編電影1195部，改編電視劇1232部，改編游戲605部，改編動漫712部。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對外翻譯影響日漸擴(kuò)大，足跡已遍布亞洲主要國家以及英、美、法、俄等20多個(gè)國家和地區(qū)，成為中國文學(xué)“走出去”的增長點(diǎn)(23)李曉晨. 進(jìn)一步激發(fā)新文學(xué)群體創(chuàng)作活力[N].文藝報(bào),2018-09-17(01).。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)給文學(xué)藝術(shù)插上了翅膀，創(chuàng)造了無限發(fā)展的空間。隨著中國改革開放的深入發(fā)展和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐活動的全面展開，在改革開放的第二個(gè)四十年中，中國的文學(xué)藝術(shù)，定能在世界文藝的百花園中從高原走向高峰；中國現(xiàn)代詩學(xué)，定能乘新時(shí)代的風(fēng)帆、肩負(fù)起人民的重托，從今古中外的文藝實(shí)踐中推出理論的創(chuàng)新，奉獻(xiàn)出閃耀著真理光輝的宏篇巨制。