(華僑大學(xué)華文教育研究院，福建廈門，361021)

一、引言

選擇問句是疑問句的一種類型，朱德熙指出，選擇問句要求答話人“在并列的項(xiàng)目里選一項(xiàng)作為回答”[1](203)。一般情況下，選擇問句的幾個(gè)選擇項(xiàng)必須是不同的。例如：

(1)你吃飯吃面？[1](204)

(2)咱們今天去還是明天去？

但是，近年來出現(xiàn)了這樣一類新興結(jié)構(gòu)，它的形式和選擇問句相似，但幾個(gè)選擇項(xiàng)完全相同。例如：

(3)2號(hào)選手和3號(hào)選手難分伯仲，我看他們二人應(yīng)該并列冠軍，姥爺，你是同意呢，還是同意呢？(中央電視臺(tái)《星光大道》[2])

(4)“996工作制”，你是接受呢，還是接受呢？(中央人民廣播電臺(tái)《中國(guó)之聲》微信公眾號(hào) 2016年 9月21日)

(5)如果一會(huì)兒曾小賢真的拿著你給的鑰匙開了門，你是歡迎呢，還是歡迎呢，還是歡迎呢？(電視劇《愛情公寓》第四季)

在此類問句中，說話人實(shí)際上只給予答話人唯一的選擇項(xiàng)，因此我們將這類句子稱為“唯一選擇問句”①。從使用范圍看，唯一選擇問句在網(wǎng)絡(luò)語言中較為多見，但正如上述例句所示，在電視劇和綜藝節(jié)目中也可以見到這類結(jié)構(gòu)的用例，說明它的使用范圍并不限于網(wǎng)絡(luò)；從使用主體看，既包括普通民眾，也包括中央人民廣播電臺(tái)《中國(guó)之聲》公眾號(hào)這類官方媒體；從使用時(shí)間看，目前我們收集的用例最早見于2009年12月②，最新用例見于2018年6月③，時(shí)間跨度較大。綜合上述三個(gè)方面，我們有理由認(rèn)為，唯一選擇問句這種新興結(jié)構(gòu)具有較強(qiáng)的生命力。

前人對(duì)這種語言現(xiàn)象已經(jīng)做了一些研究。遲文敬認(rèn)為這類句子具有幽默俏皮、新鮮活潑的表達(dá)效果[2]。徐默凡認(rèn)為，“關(guān)系反語”是網(wǎng)絡(luò)語言中的一種新的修辭手段。它是一種臨時(shí)性的用法，有較強(qiáng)的語境制約。本文討論的“唯一選擇問句”是“關(guān)系反語”的一個(gè)小類，即從“選擇關(guān)系”到“限定關(guān)系”的反語用法，由此帶來了無可奈何、不得不如此的情緒效應(yīng)[3]。筆者贊同上述觀點(diǎn)。同時(shí)認(rèn)為，唯一選擇問句較為復(fù)雜，可以表達(dá)多種語義，目前已有的研究對(duì)其中某些類型的語義進(jìn)行了描寫，但尚未完全覆蓋所有的語義類型。更重要的是，既有研究主要從修辭手段以及表達(dá)效果的角度出發(fā)進(jìn)行考察，我們則嘗試從情態(tài)語義這一角度進(jìn)行研究。本文試圖將唯一選擇問句這一新興的語言現(xiàn)象與人類語言中普遍存在的情態(tài)語義范疇聯(lián)系起來，將唯一選擇問句的多種語義和情態(tài)結(jié)構(gòu)的多義性聯(lián)系起來，將制約唯一選擇問句語義解讀的因素和能夠消解情態(tài)歧義的句法環(huán)境聯(lián)系起來。在前人研究的基礎(chǔ)上，本文首先總結(jié)唯一選擇問句的形式特點(diǎn)，然后對(duì)唯一選擇問句的語義進(jìn)行分類，進(jìn)而解釋各類語義的成因，最后討論制約唯一選擇問句語義解讀的因素。

二、唯一選擇問句的形式特點(diǎn)

唯一選擇問句利用了選擇問句這種現(xiàn)代漢語中既有的語法形式，表達(dá)出有別于常規(guī)選擇問句的特殊語義。唯一選擇問句和常規(guī)選擇問句在形式上最明顯的區(qū)別是，唯一選擇問句的兩個(gè)(或更多)選擇項(xiàng)是相同的。除此之外，常規(guī)選擇問句的形式多樣，而唯一選擇問句的形式較為固定。朱德熙指出，把陳述句的謂語部分換成并列的幾項(xiàng)，再加上疑問句調(diào)，就可以構(gòu)成選擇問句[1](202)。例如：

(6)a.他們打籃球打排球？

這是選擇問句的“最簡(jiǎn)形式”，在此基礎(chǔ)上可以添加關(guān)聯(lián)詞“是……還是”以及語氣詞“呢”。常規(guī)選擇問句在這方面具有很大的靈活性。邵敬敏指出，選擇問句的前后選擇項(xiàng)之間可以有關(guān)聯(lián)詞語，也可以不用關(guān)聯(lián)詞語；關(guān)聯(lián)詞語可以只用于后項(xiàng)，也可以前后都用；語氣詞“呢”可以前后項(xiàng)都不用，也可以都用，還可以只用于某一項(xiàng)[4](131)。例如：

(6)b.他們打籃球打排球呢？

c.他們打籃球呢，打排球呢？

d.他們是打籃球還是打排球？

e.他們是打籃球呢，還是打排球？

f.他們是打籃球還是打排球呢？

g.他們是打籃球呢，還是打排球呢？

也就是說，在常規(guī)選擇問句中，關(guān)聯(lián)詞“是……還是”以及語氣詞“呢”都是可選的，并非一定要出現(xiàn)。我們注意到，唯一選擇問句不能省略關(guān)聯(lián)詞“是……還是”，否則就很難被理解為唯一選擇問句。例如：

(7)a.你是同意呢，還是同意呢？

b.*你同意同意？

c.*你同意同意呢？

d.*你同意呢，同意呢？

語氣詞“呢”在唯一選擇問句中似乎可以省略，而不影響理解。例如：

(7)e.你是同意還是同意？

f.你是同意呢，還是同意？

g.你是同意還是同意呢？

但實(shí)際上，在我們收集的493個(gè)例句中，“是VP呢，還是VP呢”這種形式有484例，所占比例超過98%；“是VP，還是VP呢”這種形式僅有9例，所占比例不足2%；“是VP，還是VP”和“是VP呢，還是VP”這兩種形式?jīng)]有出現(xiàn)。

由此可見，唯一選擇問句在形式上受到的限制遠(yuǎn)大于常規(guī)選擇問句。在絕大多數(shù)情況下，唯一選擇問句只能以“是VP呢，還是VP呢”這種形式出現(xiàn)(選擇項(xiàng)的個(gè)數(shù)可增加)。對(duì)常規(guī)選擇問句來說，可以自由隱現(xiàn)的關(guān)聯(lián)詞“是……還是”和語氣詞“呢”，在唯一選擇問句中幾乎都要出現(xiàn)。這說明唯一選擇問句在形式上是有標(biāo)記的。同時(shí)，唯一選擇問句在語義上也是非常規(guī)的。Lyons指出，疑問句對(duì)應(yīng)的言語行為一般是“詢問”[5](745)，但唯一選擇問句顯然不表示“詢問”。以無標(biāo)記的形式表達(dá)常規(guī)語義，以有標(biāo)記的形式表達(dá)非常規(guī)的語義，這正是語言中的常態(tài)。

三、唯一選擇問句的語義類型及成因

情態(tài)是一個(gè)語義范疇，表達(dá)這種語義的形式有很多。既可以是情態(tài)動(dòng)詞(助動(dòng)詞)和副詞，也可以是某種結(jié)構(gòu)，如漢語中的可能補(bǔ)語“V得C”和“V不C”。前人在研究中對(duì)情態(tài)范疇給出過許多不同的定義。彭利貞對(duì)這些定義進(jìn)行了分析，歸納出研究者對(duì)于情態(tài)范疇的一些共識(shí)：第一，情態(tài)是命題的限制性成分；第二，情態(tài)具有主觀性；第三，可能性和必然性是情態(tài)范疇的核心概念[6](39-41)。由于情態(tài)范疇本身的復(fù)雜性和研究視角的不同，前人對(duì)情態(tài)范疇做出過多種不同的劃分。在漢語研究中，一般將情態(tài)分為動(dòng)力情態(tài)、認(rèn)識(shí)情態(tài)和道義情態(tài)三個(gè)下位范疇[6]-[9]④，每個(gè)下位范疇又可以劃分出更多的語義類型。本文主要涉及三個(gè)語義類型，分別是動(dòng)力情態(tài)[意愿]，如“我要吃飯”；認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然]，如“明天會(huì)下雨”；道義情態(tài)[必要]，如“要遵守交通規(guī)則”。

情態(tài)動(dòng)詞常常具有多義性，這是一種跨語言的普遍現(xiàn)象[10](49)。例如，漢語中的“要”既可以表示動(dòng)力情態(tài)[意愿]，又可以表示道義情態(tài)[必要]；英語中的“must”既可以表示道義情態(tài)[必要]，又可以表示認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然]，漢語中的“應(yīng)該”也是如此。除情態(tài)動(dòng)詞以外，一些較為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)也具有情態(tài)多義性。例如，洪波、董正存指出漢語中的“非……不可”結(jié)構(gòu)可以表達(dá)動(dòng)力情態(tài)[意愿]、認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然]和道義情態(tài)[必要]三種語義[11]，請(qǐng)看例句：

(8)a.我告訴你，朋友！我非干點(diǎn)什么不可！

(動(dòng)力情態(tài)[意愿])

b.瑞宣若死去，祁家就非垮臺(tái)不可。

(認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然])

c.他真的不喜歡再到學(xué)校去，可是非去不可。

(道義情態(tài)[必要])

我們認(rèn)為，與“非……不可”結(jié)構(gòu)類似，唯一選擇問句的語義也可以分為三類，分別表示動(dòng)力情態(tài)[意愿]、認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然]以及道義情態(tài)[必要]。下面我們分別論述。

(一) 表示動(dòng)力情態(tài)[意愿]的唯一選擇問句

唯一選擇問句可以表示動(dòng)力情態(tài)[意愿]，相當(dāng)于“想”或者“希望”。例如：

(9)飯后犯困！是睡呢？是睡呢？還是睡呢？(BCC語料庫，下同)

(10)心里又想燒雞了……是吃呢？吃呢？吃呢？還是吃呢？

(11)百聯(lián)奧特萊斯廣場(chǎng)在盤龍城，好遠(yuǎn)，可是好誘惑?。∥沂侨ツ?，還是去呢？

(12)心癢啊，一個(gè)針織裙打折下來還要300，我到底是買呢，還是買呢，還是買呢？

(13)同事們不管有沒有活兒，下班就是不走，眾目睽睽之下，我是走呢，是走呢，還是走呢？

(14)《盜墓筆記》……你說我是看呢，還是看呢，還是看呢？

例(9)中“是睡呢？是睡呢？還是睡呢？”實(shí)際上表達(dá)了“我想睡”的[意愿]，例(10)表達(dá)了“我想吃”的[意愿]，例(11)-(14)也是類似的情況。上述例句中的唯一選擇問句“是VP呢，還是VP呢？”的語義相當(dāng)于“想VP”或“希望VP”。

筆者認(rèn)為，唯一選擇問句可以表示動(dòng)力情態(tài)[意愿]的原因是“選擇”與[意愿]這兩種語義之間存在相關(guān)性。為了解釋這一點(diǎn)，我們需要使用“可能世界”(possible world)這一概念。王維賢等認(rèn)為，可能世界就是那些“能夠?yàn)槿藗兯胂蟮那闆r或場(chǎng)合”[12](137)。具體到語言研究中，可能世界就是說話人在說出一段話語時(shí)所能想象的與這段話語有關(guān)的各種情境。Perkins指出情態(tài)范疇與可能世界存在密切聯(lián)系，這是情態(tài)語義的重要特征[13](8-9)。[意愿]作為一種動(dòng)力情態(tài)，當(dāng)然也涉及可能世界，以現(xiàn)代漢語中比較典型的表示[意愿]的情態(tài)動(dòng)詞“想”為例：

(15)明天我想去公園玩。

例(15)實(shí)際上涉及兩個(gè)可能世界，在一個(gè)可能世界中“明天我去公園玩”這個(gè)命題為真，在另一個(gè)可能世界中上述命題為假。說話人在說出例(15)時(shí)，他表達(dá)的意思是“說話人的主觀意愿是使‘明天我去公園玩’這一命題為真”。這其實(shí)就是說話人根據(jù)自己的主觀判斷在兩個(gè)可能世界中做的“選擇”，選取的是符合自己[意愿]的那個(gè)可能世界。

如果把唯一選擇問句改為常規(guī)選擇問句，也能發(fā)現(xiàn)它們與[意愿]之間的聯(lián)系。例如：

(16)a.我到底是買呢，還是不買呢(常規(guī)選擇問句)

b.我到底是買呢，還是買呢？(唯一選擇問句)

(17)a.我是去呢，還是不去呢？(常規(guī)選擇問句)

b.我是去呢，還是去呢？(唯一選擇問句)

例(16)a和(17)a是常規(guī)選擇問句，它們分別列出了“我買”“我不買”和“我去”“我不去”兩個(gè)可能世界，讓“我”(即說話人自己)進(jìn)行選擇。如果“我”選擇了其中一個(gè)可能世界，就意味著排除了另一個(gè)可能世界。但無論“我”如何選擇，選擇的結(jié)果都反映出自己的[意愿]。在此基礎(chǔ)上，如果將上述常規(guī)選擇問句的某個(gè)選擇項(xiàng)重復(fù)一次或多次，并將其他選擇項(xiàng)去掉，就構(gòu)成了唯一選擇問句，如例(16)b、(17)b所示。這就造成了“選擇了某個(gè)可能世界，排除了其他可能世界”這一理解，而被保留的那個(gè)選擇項(xiàng)就被理解為說話人“選中”的可能世界，唯一選擇問句由此得到[意愿]這一語義。

唯一選擇問句和情態(tài)動(dòng)詞“想”都可以表示[意愿]，但兩者還存在一些差別。首先，情態(tài)動(dòng)詞“想”可以用來詢問他人的[意愿]，而唯一選擇問句一般只能用來表達(dá)自己的[意愿]。例如：

(18)a.你/他想回家嗎？

b.你/他是回家呢，還是回家呢？

例(18)a表示對(duì)[意愿]的詢問，但對(duì)應(yīng)的唯一選擇問句(18)b并不表示這種語義，而相當(dāng)于“你/他必須回家”或“你/他一定會(huì)回家”(詳見下文分析)。

此外，情態(tài)動(dòng)詞“想”表示的[意愿]比較單純，而唯一選擇問句表示的[意愿]則較為復(fù)雜。試比較：

(19)a.心里又想燒雞了……我想吃。

b.心里又想燒雞了……是吃呢？吃呢？吃呢？還是吃呢？

(20)a.百聯(lián)奧特萊斯廣場(chǎng)在盤龍城，好遠(yuǎn)，可是好誘惑啊！我想去。

b.百聯(lián)奧特萊斯廣場(chǎng)在盤龍城，好遠(yuǎn)，可是好誘惑?。∥沂侨ツ?，還是去呢？

僅就[意愿]的程度而言，由唯一選擇問句表達(dá)的[意愿]也許更為強(qiáng)烈，這可能是因?yàn)椤癡 呢”被重復(fù)了多次的緣故。但是，這些句子似乎還暗示著：某些因素使得說話人并未下定決心將[意愿]變?yōu)樾袆?dòng)，否則就沒有必要使用唯一選擇問句“自問”。

(二) 表示認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然]的唯一選擇問句

唯一選擇問句可以表示認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然]，相當(dāng)于“肯定”“一定”。例如：

(21)他是吃醋了呢，還是吃醋了呢，還是吃醋了呢？(百度貼吧2012年10月11日)

(22)如果再也不能網(wǎng)上約車，你是糾結(jié)呢？還是糾結(jié)呢？(央視網(wǎng)2016年8月18日)

(23)你總是大半夜叫起我吃水果，我是困呢？還是困呢？(BCC語料庫)

(24)明天怎么辦呀，(股票)是跌呢？還是跌呢？(東方財(cái)富網(wǎng)2015年11月18日)

(25)明天是下雨呢，還是下雨呢，還是下雨呢？(百度貼吧2011年5月1日)

例(21)相當(dāng)于“他肯定是吃醋了”，例(22)相當(dāng)于“如果不能網(wǎng)上約車，你肯定會(huì)很糾結(jié)”，其他幾例也是類似情況。

唯一選擇問句之所以能夠表示認(rèn)識(shí)情態(tài)，同樣也是因?yàn)檫x擇義和認(rèn)識(shí)情態(tài)都涉及可能世界。這一點(diǎn)在常規(guī)選擇問句中表現(xiàn)得十分明顯。例如：

(26)明天股票是漲呢，還是跌呢？(常規(guī)選擇問句)

(27)他是吃醋了呢，還是沒吃醋呢？(常規(guī)選擇問句)

例(26)的兩個(gè)選擇項(xiàng)分別對(duì)應(yīng)著“明天股票漲”和“明天股票跌”兩個(gè)可能世界。此時(shí)說話人認(rèn)為“明天股票可能漲，也可能跌”。例(27)的兩個(gè)選擇項(xiàng)分別對(duì)應(yīng)著“他吃醋了”和“他沒吃醋”兩個(gè)可能世界，此時(shí)說話人認(rèn)為“他可能吃醋了，也可能沒吃醋”。由此可見，上述常規(guī)選擇問句和認(rèn)識(shí)情態(tài)[可能]相對(duì)應(yīng)。呂叔湘指出，[可能]和[必然]存在相通性，如果“把可能性縮小”，那么[可能]就成了[必然]。比如，在表示[可能]的詞前加“只”字[14](255)。在以下句子中，“只可能”和“肯定”能夠互相替換而句子的意義保持不變。

(28)a.今年的收成只可能比去年多，不可能比去年少。

b.今年的收成肯定比去年多，不可能比去年少。

正如呂叔湘指出的那樣，由[可能]向[必然]轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是“把可能性縮小”，“只可能”實(shí)際上排除了所有其他的可能世界，而只保留唯一的可能世界。唯一的[可能]就成為[必然]。和表示限定的“只”類似，唯一選擇問句也有著類似的功能。例如：

(29)明天股票是跌呢，還是跌呢？(唯一選擇問句，相當(dāng)于“明天股票肯定跌?！?

(30)他是吃醋了呢，還是吃醋了呢？(唯一選擇問句，相當(dāng)于“他肯定吃醋了?！?

例(26)(27)這類常規(guī)選擇問句有若干不同的選擇項(xiàng)，對(duì)應(yīng)著若干不同的可能世界；而像例(29)(30)這樣的唯一選擇問句實(shí)際上只有一個(gè)選擇項(xiàng)(雖然重復(fù)了多次)，因而也只對(duì)應(yīng)著唯一的可能世界，唯一的[可能]就是[必然]。這是“把可能性縮小”的另一種方式，表達(dá)效果與“只可能”類似。因此唯一選擇問句可以表示認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然]。

(三) 表示道義情態(tài)[必要]的唯一選擇問句

唯一選擇問句可以表示道義情態(tài)[必要]，相當(dāng)于“必須”“不得不”。例如：

(31)銀行清點(diǎn)硬幣要收費(fèi)，說到底還是壟斷造成的。看上去是市場(chǎng)行為，但如果所有銀行都收費(fèi)了，儲(chǔ)戶還有選擇的余地嗎？就像某些能源企業(yè)一樣，看起來不止一家，但人家說漲就都漲，作為消費(fèi)者你是接受呢，還是接受呢？(正義網(wǎng)2010年5月31日)

(32)燃?xì)鈨r(jià)格聽證：你是同意漲，同意漲還是同意漲呢？(大眾論壇2014年10月14日)

(33)高科技顛覆傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，你是接受呢，接受呢，還是接受呢？(《北方農(nóng)資周刊》2016年9月17日)

(34)明知道二胎是個(gè)“坑”，可你是跳呢，跳呢，還是跳呢？(搜房網(wǎng)2015年11月13日)

(35)股東大會(huì)即將召開，審議增發(fā)議案，你是同意呢，還是同意呢？(東方財(cái)富網(wǎng)2014年4月17日)

(36)回到宿舍看到這尷尬一幕，你說我是進(jìn)去呢？還是進(jìn)去呢？還是進(jìn)去呢？(百度貼吧 2014年 2月21日)

在例(31)中，“你是接受呢，還是接受呢？”這個(gè)唯一選擇問句相當(dāng)于“不得不接受”，表達(dá)出消費(fèi)者在市場(chǎng)被壟斷的情況下只能被動(dòng)接受現(xiàn)實(shí)的無奈情形。類似地，例(32)中“你是同意漲，同意漲還是同意漲呢？”表達(dá)的是“你不得不同意漲”這一語義。其他幾個(gè)例句也是同樣情況。這些例句中的唯一選擇問句“是VP呢，還是VP呢？”語義都相當(dāng)于“不得不VP”。

在表示動(dòng)力情態(tài)[意愿]、認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然]和道義情態(tài)[必要]這三類唯一選擇問句中，表示道義情態(tài)[必要]的唯一選擇問句最早引起研究者的關(guān)注。遲文敬、徐默凡討論的唯一選擇問句大多屬于這一類型。徐默凡指出，這類句子字面上是可選的，但實(shí)際上又無從選擇，這種以“選擇關(guān)系”表示“指定關(guān)系”的反語用法，帶來了無可奈何、不得不如此的情緒效應(yīng)[3]。在前人研究的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，表示道義情態(tài)[必要]和表示認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然]的唯一選擇問句成因極為相似，都與排除其他可能世界、保留唯一的可能世界有關(guān)。

上文提到，有些常規(guī)選擇問句和認(rèn)識(shí)情態(tài)[可能]相對(duì)應(yīng)。實(shí)際上，還有一些常規(guī)選擇問句和道義情態(tài)[許可]存在聯(lián)系。例如：

(37)作為消費(fèi)者，你是接受呢，還是不接受呢？(常規(guī)選擇問句)

前提：你可以接受，也可以不接受。

(38)燃?xì)鈨r(jià)格聽證：你是同意漲，還是不同意漲呢？(常規(guī)選擇問句)

前提：你可以同意漲，也可以不同意漲。

例(37)中的兩個(gè)選擇項(xiàng)分別對(duì)應(yīng)著“你接受”和“你不接受”兩個(gè)可能世界，例(38)中的兩個(gè)選擇項(xiàng)分別對(duì)應(yīng)著“你同意”和“你不同意”兩個(gè)可能世界。需要注意的是，以上例句和“股票是漲呢，還是跌呢”這類句子存在區(qū)別。當(dāng)問話人使用選擇問句“你接受還是不接受”“你同意還是不同意”的時(shí)候，其實(shí)包含著一個(gè)前提，那就是“問話人認(rèn)為答話人有選擇的權(quán)力”，即“你可以接受也可以不接受”，“你可以同意也可以不同意”。如果上述前提不成立，那問話人就沒有詢問的必要?！翱梢浴笔乾F(xiàn)代漢語中典型的表示道義情態(tài)[許可]的詞。由此可見，上述常規(guī)選擇問句隱含著道義情態(tài)[許可]。呂叔湘指出，[許可]和[必要]之間也存在相通性，在表示[許可]的詞前加上表示限定的“只”，就可以得到[必要]義[14](255)。下列例句中的“只能”“只可以”替換為“必須”，也不會(huì)改變句子的語義：

(39)a.你只能/只可以留在這里，哪兒也不許去。

b.你必須留在這里，哪兒也不許去。

和從[可能]向[必然]的轉(zhuǎn)變類似，由[許可]向[必要]轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵也是“把[許可]的范圍縮小”，唯一的[許可]就成為[必要]。唯一選擇問句是把常規(guī)選擇問句中的若干個(gè)不同選擇項(xiàng)去掉，只保留唯一可選項(xiàng)，表達(dá)效果與“只能”“只可以”類似。唯一選擇問句由此得到了道義情態(tài)[必要]的解讀。

(四) 選擇義與情態(tài)義相關(guān)性的其他例證

通過上文的分析，筆者認(rèn)為，唯一選擇問句之所以能夠借用選擇問這種形式來表示情態(tài)語義，是因?yàn)檫x擇義和情態(tài)義都涉及可能世界，兩者存在相關(guān)性。由此引發(fā)的一個(gè)推測(cè)是，既然兩種語義存在相關(guān)性，那么這種相關(guān)性應(yīng)該不僅表現(xiàn)在唯一選擇問句這個(gè)形式上，可能還有其他形式兼有選擇義和情態(tài)義。根據(jù)我們的觀察，情況確實(shí)如此，而且選擇義與動(dòng)力、認(rèn)識(shí)和道義三類情態(tài)都有某些相關(guān)性的證據(jù)。以下我們分別論述。

1.選擇義與動(dòng)力情態(tài)

胡敕瑞指出，許多表示動(dòng)力情態(tài)[意愿]的詞發(fā)展成選擇問關(guān)聯(lián)詞[15]。例如在上古漢語中“將”可以表示“希望”：

(40)將子無怒，秋以為期。(《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》)

同時(shí)“將”也可以在選擇問句中充當(dāng)關(guān)聯(lián)詞，作用類似于“是……還是”。例如：

(41)將子有亡國(guó)之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？(《莊子·至樂》)

除了“將”以外，胡敕瑞認(rèn)為“寧”“意”“其”等在古代漢語中都可以表示動(dòng)力情態(tài)[意愿]，同時(shí)也可以充當(dāng)選擇問句關(guān)聯(lián)詞。

2.選擇義與認(rèn)識(shí)情態(tài)

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的釋義，“或”“或者”既可以表示選擇義，又可以表示認(rèn)識(shí)情態(tài)[可能]。例如：

(42)a.這件衣服是張三或李四的。

(選擇義)

b.慰問團(tuán)已經(jīng)啟程，明日或可到達(dá)。

(認(rèn)識(shí)情態(tài)[可能])

(43)a.這本書或者你先看，或者我先看。

(選擇義)

b.這個(gè)辦法對(duì)于解決問題或者能有幫助。

(認(rèn)識(shí)情態(tài)[可能])

由“或”“或者”連接的若干個(gè)選擇項(xiàng)分別對(duì)應(yīng)著若干個(gè)不同的可能世界。比如，例(42)a涉及兩個(gè)可能世界。在一個(gè)可能世界中，命題“這件衣服是張三的”為真；在另一個(gè)可能世界中，命題“這件衣服是李四的”為真。因此句子也可理解為“這件衣服可能是張三的，也可能是李四的”。需要指出的是，“或”“或者”連接的是兩個(gè)或更多真正可能的選項(xiàng)，所以它們對(duì)應(yīng)的是認(rèn)識(shí)情態(tài)[可能]；而唯一選擇問句實(shí)際上只有一個(gè)可能的選項(xiàng)，所以它對(duì)應(yīng)的是認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然]。

3.選擇義與道義情態(tài)

我們注意到，“別無選擇”和本文討論的唯一選擇問句一樣，都是用“選擇的唯一性”來表示道義情態(tài)[必要]。例如：

(44)減少溫室氣體排放，我們別無選擇。

(45)中美兩國(guó)除了合作，別無選擇。

例(44)相當(dāng)于“減少溫室氣體排放，我們不得不如此”，例(45)相當(dāng)于“中美兩國(guó)必須合作”，而“不得不”和“必須”是典型的表示道義情態(tài)[必要]的結(jié)構(gòu)。

至此，除唯一選擇問句之外，我們又為選擇義和每種情態(tài)義之間的相關(guān)性都至少找到了一個(gè)例證。從“語義地圖”的視角看，目前雖然還不能確定選擇義和情態(tài)義具有“鄰接性”，但至少可以認(rèn)為，在“概念空間”中選擇義和情態(tài)義是比較接近的。

四、唯一選擇問句情態(tài)語義的限制性因素

根據(jù)上文的論述，唯一選擇問句具有多義性，它可以表示動(dòng)力情態(tài)[意愿]、認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然]和道義情態(tài)[必要]這三種語義。但我們注意到，如果唯一選擇問句中存在[非述人][非可控]動(dòng)詞或者體標(biāo)記“了1”“過”，句子就不能表示道義情態(tài)[必要]。也即表示道義情態(tài)[必要]的唯一選擇問句排斥[非述人][非可控]動(dòng)詞以及體標(biāo)記“了1”“過”。

(一) [非述人]和[非可控]動(dòng)詞

袁毓林根據(jù)動(dòng)詞是否可以“用來說明人的動(dòng)作、行為、變化和狀態(tài)”，將動(dòng)詞分為[述人]和[非述人]兩類，又根據(jù)“動(dòng)詞表示的動(dòng)作或行為是否能由動(dòng)作者有意做出或避免”，進(jìn)一步將[述人]動(dòng)詞分為[可控]和[非可控]兩個(gè)小類。袁毓林指出，[非述人]和[非可控]動(dòng)詞不能進(jìn)入祈使句，只有[可控]動(dòng)詞才能進(jìn)入祈使句[16](75-76)。例如：

(46)a.給我進(jìn)去！ [可控]

b.*給我屬猴！ [非可控]

c.*給我發(fā)燒！ [非可控]

d.*給我下雨！ [非述人]

我們發(fā)現(xiàn)，[可控]動(dòng)詞進(jìn)入唯一選擇問句后，句子有可能表示道義情態(tài)[必要]，相當(dāng)于“不得不VP”。而[非述人]和[非可控]動(dòng)詞進(jìn)入唯一選擇問句后，句子一般無法得到道義情態(tài)的解讀。例如：

(47)a.你是進(jìn)去呢，還是進(jìn)去呢？ = 你不得不進(jìn)去。

b.你是屬猴呢，還是屬猴呢？ ≠ 你不得不屬猴。

c.你是發(fā)燒呢，還是發(fā)燒呢？ ≠ 你不得不發(fā)燒。

d.明天是下雨呢，還是下雨呢？≠ 明天不得不下雨。

這種現(xiàn)象不難解釋。首先，道義情態(tài)表達(dá)的是“負(fù)有道義責(zé)任的施事施行某些行為的必要性與可行性”[6](45)。顯然，只有人能夠擔(dān)負(fù)道義責(zé)任，對(duì)于人以外的事物根本就無所謂道義。因此，[非述人]動(dòng)詞和道義情態(tài)[必要]在語義上難以兼容。其次，讓一個(gè)人為他根本無法控制的事情擔(dān)負(fù)道義責(zé)任是不合理的。例如，“你必須屬猴”這種道義責(zé)任雖然可以想象，卻很不合理，因?yàn)槿说膶傧嗖⒉挥勺约核刂?。因此道義情態(tài)與[非可控]動(dòng)詞同現(xiàn)是有標(biāo)記的，道義情態(tài)與[可控]動(dòng)詞同現(xiàn)是無標(biāo)記的。

Palmer指出，“指令”是道義情態(tài)中最基本的類型[17](70)。祈使句表達(dá)的正是“指令”。由此可見，祈使句也是表達(dá)道義情態(tài)的一種手段。正因?yàn)槿绱?，袁毓林從祈使句的角度觀察得到的動(dòng)詞類型正好適用于本文的研究需要。他提到的兩類不能進(jìn)入祈使句的動(dòng)詞，如果進(jìn)入唯一選擇問句，句子也不能表示道義情態(tài)。

(二) 體標(biāo)記“了 1”和“過”

上文提到，唯一選擇問句中的主要?jiǎng)釉~如果是[可控]的，整個(gè)句子有可能表示道義情態(tài)[必要]，但這只是唯一選擇問句表達(dá)道義情態(tài)的必要不充分條件。下列唯一選擇問句的主要?jiǎng)釉~都是[可控]的，如 a組句子所示，這些句子確實(shí)可以得到道義情態(tài)的理解。但是我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)這些[可控]動(dòng)詞加上詞尾“了”(即“了1”)之后，句子就無法被理解為道義情態(tài)[必要]，通常會(huì)被理解為認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然]，如b組句子所示。

(48)a.女朋友讓你買，你是買呢，還是買呢？

(道義情態(tài)[必要])

b.女朋友讓你買，你是買了呢，還是買了呢？

(認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然])

(49)a.你媽做的飯，你是吃呢，還是吃呢？

(道義情態(tài)[必要])

b.你媽做的飯，你是吃了呢，還是吃了呢？

(認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然])

例(48)a可以被理解為“女朋友讓你買，你不得不買”，而(48)b無法得到這種解讀，一般會(huì)被理解為“女朋友讓你買，你肯定買了”。同樣，例(49)a一般被理解為“你媽做的飯，你不能不吃”，而例(49)b一般被理解為“你媽做的飯，你肯定吃了”。

在[可控]動(dòng)詞后加上“過”，也會(huì)出現(xiàn)相似的情況。例如：

(50)a.那個(gè)地方你是去呢，還是去呢？

(道義情態(tài)[必要])

b.那個(gè)地方你是去過呢，還是去過呢？

(認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然])

(51)a.那些書你是看呢，還是看呢？

(道義情態(tài)[必要])

b.那些書你是看過呢，還是看過呢？

(認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然])

以上兩例的a組句子都可以表示道義情態(tài)，即“那個(gè)地方你不得不去”和“那些書你不得不看”。但 b組句子卻無法得到道義情態(tài)的解讀，一般會(huì)被理解為認(rèn)識(shí)情態(tài)，即“那個(gè)地方你肯定去過”和“那些書你肯定看過”。

上述例句反映的現(xiàn)象可以概括為：如果主要?jiǎng)釉~帶有體標(biāo)記“了1”“過”，那么唯一選擇問句不能被理解為道義情態(tài)，而傾向于得到認(rèn)識(shí)情態(tài)的解讀。這種現(xiàn)象不是孤立的。彭利貞和劉翼斌指出，多義的情態(tài)動(dòng)詞如果與“了1”“過”同現(xiàn)，那么多義情態(tài)動(dòng)詞一般不能獲得道義情態(tài)的解讀[18]。比如“應(yīng)該”可以表示道義情態(tài)和認(rèn)識(shí)情態(tài)，但在和體標(biāo)記“了1”“過”同現(xiàn)時(shí)無法獲得道義情態(tài)的解讀。例如：

(52)a.小王應(yīng)該去北京。

(道義情態(tài)[必要])

b.小王應(yīng)該去了北京。 (認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然])

c.小王應(yīng)該去過北京。 (認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然])

另外，表示道義情態(tài)的祈使句也排斥體標(biāo)記“了1”和“過”。例如：

(53)a.你給我回家！

b.*你給我回了家！

c.*你給我回過家！

可見，無論采用何種表達(dá)方式，道義情態(tài)與體標(biāo)記“了1”和“過”總是難以兼容。這種不兼容是語義因素導(dǎo)致的，與上文我們提到的道義情態(tài)排斥[非可控]動(dòng)詞的現(xiàn)象有著類似的成因。戴耀晶指出，“了1”具有“現(xiàn)實(shí)性”特征，即“句子所表達(dá)的事件是一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的(realized)現(xiàn)實(shí)事件”[19](47)；“過”具有“曾然性”特征，它強(qiáng)調(diào)的是事件曾經(jīng)發(fā)生并已經(jīng)終結(jié)[19](67)。無論一個(gè)事件是“現(xiàn)實(shí)”的還是“曾然”的，它都已經(jīng)是“既成事實(shí)”，而對(duì)于這些“既成事實(shí)”，人是沒有控制力的。正如上文所述，讓一個(gè)人為他無法控制的事情擔(dān)負(fù)道義責(zé)任是不合理的。因?yàn)榈懒x情態(tài)和“了1”“過”所表達(dá)的體意義不兼容，所以無論是多義情態(tài)動(dòng)詞還是唯一選擇問句，在與“了1”“過”同現(xiàn)時(shí)都難以得到道義情態(tài)的解讀。

本節(jié)我們討論的現(xiàn)象是：表示道義情態(tài)[必要]的唯一選擇問句與[非述人][非可控]動(dòng)詞以及體標(biāo)記“了1”“過”不兼容。這種現(xiàn)象可以從兩個(gè)角度來看待：從語義角度看，可以認(rèn)為是道義情態(tài)[必要]這種語義具有限制性，它排斥特定類型的動(dòng)詞和體標(biāo)記。從句法角度看，可以認(rèn)為是特定類型的動(dòng)詞和體標(biāo)記具有限制性，它們限制了唯一選擇問句的多義性；只要句法環(huán)境中存在這些類型的動(dòng)詞和體標(biāo)記，唯一選擇問句就不能被理解為道義情態(tài)[必要]，而僅能夠被理解為動(dòng)力情態(tài)[意愿]或認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然]⑤。這說明句法和語義是緊密聯(lián)系、相互影響的。

五、結(jié)語

本文討論了“唯一選擇問句”的形式和語義。形式方面，唯一選擇問句和常規(guī)選擇問句同中有異。首先，唯一選擇問句的若干個(gè)選擇項(xiàng)完全相同；其次，在常規(guī)選擇問句中關(guān)聯(lián)詞“是……還是”和語氣詞“呢”可以自由隱現(xiàn)，而兩者在唯一選擇問句中幾乎都要出現(xiàn)。可見唯一選擇問句形式上是受限的、有標(biāo)記的。語義方面，唯一選擇問句可以表示動(dòng)力情態(tài)[意愿]、認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然]和道義情態(tài)[必要]，這是由于選擇問句表示的選擇義和三種情態(tài)語義都涉及可能世界，因此有著內(nèi)在聯(lián)系。不同的選擇問句涉及的可能世界存在差異，因此表達(dá)的情態(tài)意義也有所不同。

表示道義情態(tài)[必要]的唯一選擇問句與[非述人][非可控]動(dòng)詞以及體標(biāo)記“了1”“過”不兼容。導(dǎo)致這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是人無法為自己不能控制的事件擔(dān)負(fù)道義責(zé)任。[非述人][非可控]動(dòng)詞表示的是人無法直接控制的事件；而體標(biāo)記“了1”“過”表示事件具有“現(xiàn)實(shí)性”“曾然性”，對(duì)于這些“既成事實(shí)”，人也是沒有控制力的。因此，它們與道義情態(tài)難以兼容。正如本文第四節(jié)指出的那樣，上述規(guī)律不僅適用于唯一選擇問句，同時(shí)也適用于祈使句和多義情態(tài)動(dòng)詞。這說明唯一選擇問句、祈使句、情態(tài)動(dòng)詞雖然形式不同，但存在一些共性，這些共性源于它們共同具有的情態(tài)語義。

注釋：

① 部分唯一選擇問句似乎也可以理解為正反問句(反復(fù)問句)，只不過它們只有“正項(xiàng)”沒有“反項(xiàng)”。我們把這些句子歸入選擇問句的原因是：在我們找到的唯一選擇問句中，“選擇項(xiàng)”經(jīng)常不止兩個(gè)，而是三個(gè)甚至更多，而正反問句被嚴(yán)格限制為正反兩項(xiàng)。另外，正反問句常被視為選擇問句的一種特殊類型。因此，無論“選擇項(xiàng)”數(shù)目是兩個(gè)還是兩個(gè)以上，把這類句子歸入選擇問句都是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

② 2009年12月18日鳳凰網(wǎng)《評(píng)中評(píng)》第321期“當(dāng)然，我知道可能許多人不贊同我的觀點(diǎn)，正如我不完全贊同王蒙老師的看法一樣。我也希望和大家一起討論。歡迎大家告訴我你對(duì)我的觀點(diǎn)的態(tài)度：你是同意呢還是同意呢還是同意呢？”

③ 2018年6月11日中國(guó)新聞網(wǎng)《世界杯未動(dòng)定律先行，哪些能在俄羅斯再度上演》“所以面對(duì)意大利隊(duì)送上的這一記‘含情脈脈’的助攻，桑巴軍團(tuán)是接受呢還是接受呢還是接受呢？”

④ 各位學(xué)者使用的術(shù)語略有不同，動(dòng)力情態(tài)(dynamic modality)有時(shí)也稱為“能動(dòng)情態(tài)”，認(rèn)識(shí)情態(tài)(epistemic modality)有時(shí)也稱為“認(rèn)知情態(tài)”，道義情態(tài)(deontic modality)有時(shí)也稱為“義務(wù)情態(tài)”。雖然沒有使用“情態(tài)”這一術(shù)語，但早在 20世紀(jì)60年代丁聲樹已將漢語助動(dòng)詞分為三類，分別表示“意志”“可能”以及“情理、習(xí)慣或事實(shí)上的需要”。這與目前常用的三分方案雖有一定差別，但已經(jīng)十分相似了。

⑤ 在根據(jù)上文所述的規(guī)律排除了道義情態(tài)[必要]之后，唯一選擇問句還可能存在[意愿]和[必然]兩種理解。例如，“明天是下雨呢，還是下雨呢？該死的雨都下了好幾天了”表示的是認(rèn)識(shí)情態(tài)[必然]，相當(dāng)于“明天肯定還下雨”。而“明天是下雨呢，還是下雨呢？真不想做操”表示的是動(dòng)力情態(tài)[意愿]，相當(dāng)于“希望明天下雨”?？梢?，表示動(dòng)力情態(tài)[意愿]的唯一選擇問句排斥那些“不如意事件”。原因是顯而易見的，因?yàn)闆]有人希望不如意的事件發(fā)生。