(中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南長沙，410083)

月令在中國古代社會具有重要的作用，也是經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)研究的一大重點。前輩學(xué)者如顧頡剛、容肇祖、楊寬等先生，都對月令有所關(guān)注①，后代學(xué)者在此基礎(chǔ)上對早期月令展開進一步的研究，成果頗豐。然而受制于對徽宗的評價，以及月令的實用化功能被削弱的整體趨勢等諸多因素，學(xué)界對于徽宗月令鮮有關(guān)注。事實上，作為上古禮儀之一，月令在徽宗朝得到了極大的重視，徽宗曾多次下詔頒布與月令相關(guān)的制度：從明堂的建設(shè)到月令頒朔官制的確立，再到對信息傳遞、信息示民的保障?；兆谠噲D依托國家制度來推行月令的實用化運轉(zhuǎn)。除此之外，北宋末期的權(quán)臣如蔡京、蔡攸、王黼等人對月令布政的強調(diào)，亦可視為是對徽宗圣意的迎合②。本文在對月令這一文體進行梳理的基礎(chǔ)上，重點分析徽宗月令的文體形態(tài)，并結(jié)合相關(guān)史料，探討月令如何體現(xiàn)徽宗朝豐亨豫大的政治理想。

一、徽宗前月令述略

上古時期，時令觀念至關(guān)重要，對時令的掌握，有助于先民了解自然的發(fā)展規(guī)律，并將其運用于農(nóng)事、漁獵等生產(chǎn)活動之中。上古先民對四季的探索，主要體現(xiàn)在兩種觀測方式上，即星象觀測和物候觀測。關(guān)于星象的觀測，《尚書·堯典》云：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時?！盵1]對物候的觀測，如《詩經(jīng)·七月》所記載的“五月斯螽動股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”等[2]，通過“俯察昆蟲草木之化”的方式，達(dá)到“知天時，授民事”的目的。兩種觀測方式各有利弊，相互補充。月令作為較成熟的授時類文體，在二者的基礎(chǔ)上做出規(guī)律性的總結(jié)，以此來依月推演相對應(yīng)的祀事、農(nóng)事、政事。

月令，顧名思義，有“月事安排政令”之義，屬占候之學(xué)。月令通過星象、物候兩種觀測方式，使先民獲取時令訊息，為生產(chǎn)生活提供一定的依據(jù)，并將此擴大到“以月系事”的政令上?！坝^象授時”本是樸素自然主義的體現(xiàn)，但在發(fā)展的過程中，由于月令能夠反映“天時”，故不可避免地帶有一定的崇高感與神秘感。戰(zhàn)國陰陽家在原有的授時觀念中雜入五行陰陽等概念，使月令在指導(dǎo)具體政事活動時擁有了更周密、更全面的理論依據(jù)。

(一) 月令文體成熟的標(biāo)志：《禮記·月令》

一種文體，在其發(fā)展演進的過程之中，往往會存在某一標(biāo)志性的、為后世傳承者奉為圭臬的作品。反映在月令文體上，這一作品便是成于先秦、并被納入《小戴禮記》的《禮記·月令》。《禮記·月令》的文體體制與語言風(fēng)格，標(biāo)志著月令文體的成熟。后世的諸多月令受制于尊經(jīng)觀念的影響，雖在此基礎(chǔ)上有所生發(fā)，卻鮮有質(zhì)的突破。

《禮記·月令》以月為基本單位，所含13篇月令結(jié)構(gòu)基本相似。此處以其中的《孟春》篇為例，對月令的文體結(jié)構(gòu)加以分析。根據(jù)《孟春》的內(nèi)容，該篇可以分為五個部分。

第一部分為天象，包括本月的星象位置與太陽位置：

孟春之月。日在營室?；鑵⒅?。旦尾中。其日甲乙。

第二部分為五行，包括本月對應(yīng)的“帝、神、蟲、音、數(shù)、味、臭、祀、臟”等諸多要素：

其帝大皞(帝)。其神句芒(神)。其蟲鱗(蟲)。其音角。律中大簇(音)。其數(shù)八(數(shù))。其味酸(味)。其臭膻(臭)。其祀戶(祀)。祭先脾(器)。

在這一部分之中，絕大多數(shù)要素如“帝、神、蟲、音、味、臭、祀、器”是以季為周期而變化的，少部分要素如律、數(shù)則一月一變。

第三部分為物象，包括本月的自然物候：

東風(fēng)解凍。蟄蟲始振。魚上冰。獺祭魚。鴻雁來。

第四部分為人象，包括本月應(yīng)做之事，往往自天子始，至百姓諸業(yè)：

天子居青陽左個。乘鸞路。駕倉龍……(天子行居)

是月也。以立春。先立春三日……(祀事)

是月也。天氣下降。地氣上騰。天地和同。草木萌動。王命布農(nóng)事。命田舍東郊。皆修封疆……兵戎不起。不可從我始。毋變天之道。毋絕地之理。毋亂人之紀(jì)。(農(nóng)事、政事、軍事等)

第五部分為訓(xùn)誡，言不依照此令行事將會出現(xiàn)的災(zāi)害：

孟春行夏令。則雨水不時。草木蚤落。國時有恐。行秋令。則其民大疫。猋風(fēng)暴雨總至。藜莠蓬蒿并興。行冬令。則水潦為敗。雪霜大摯。首種不入[3]。

《禮記·月令》以季為單位，每三個月(孟月、仲月、季月)為一周期，構(gòu)成同月祀事、政令相近的規(guī)律(如孟春、孟夏、孟秋、孟冬均存在的薦廟活動)。除此之外，為了契合五行觀，在夏秋之際另有《中央土》一篇，以此將五行的觀念與四時觀完全對應(yīng)起來。

不同于戰(zhàn)國時期縱橫捭闔，富于邏輯，長于辯論，辭采絢然的其他文體，《禮記·月令》的語言風(fēng)格顯得十分古拙，它以平實的敘述語態(tài)為主，亦鮮有修飾性文辭。但同時，《禮記·月令》努力構(gòu)建了一種兼具語義和格式的形式化敘述結(jié)構(gòu)，借由“四時”循環(huán)的文義，采用大量的排比句，在平整的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出節(jié)奏感與回環(huán)性的特征。

(二) 徽宗前其他月令略說

為使徽宗月令符合禮的規(guī)范，禮制局在徽宗月令頒布之前便對月令的源流加以考訂，通過對比徽宗前歷代月令的差異，梳理出月令文體的嬗變軌跡。

議修定時令：“臣謹(jǐn)按《玉藻》，天子聽朔于南門之外；《周官》太師，頒告朔于邦國。蓋聽朔則每月聽朔政于明堂，頒朔則以十二月朔政頒于諸侯。又按《周禮·月令》，天子居青陽、明堂、總章、玄堂，每月異禮。然《月令》之文，自顓帝改歷術(shù)，帝堯正人時，《大戴》有《夏小正》，《周書》有《時訓(xùn)》，《呂氏春秋》有《十二紀(jì)》?！抖Y記·月令》雖本于呂氏，然其所載皆因帝王舊典，非呂氏所能自作也。唐開元中，刪定《月令》，國朝亦載于《開寶通禮》，及以祠祭附為祠令。今肇建明堂，稽《月令》十二堂之制，其時令宜參酌修定，使百官有司奉而行之，以順天時，和陰陽，誠王政之所先也。”[4](1184)

由此可知，前代月令的流變情況除未記為文本信息的“顓帝改歷術(shù)，帝堯正人時”二者之外，大體依照《夏小正》→《周書·時訓(xùn)》→《呂氏春秋·十二紀(jì)》→《禮記·月令》→《唐月令》→《開寶通禮》一脈承襲而下，但也到了須應(yīng)時而變、“參酌修定”的時候了。

《夏小正》成書于《禮記·月令》之前，其內(nèi)容相對完整，可視作月令文體的雛形?！抖Y記·月令》在《夏小正》的基礎(chǔ)上，有三點突破：① 在物候上，加入四時觀與五行觀念，并生發(fā)出五行五色五蟲五器等大量陰陽家概念，以此作為一年布政、祭祀等具體活動的理論依據(jù)。② 在原有單一授農(nóng)時的基礎(chǔ)之上加入對不同類型職業(yè)的指導(dǎo)。③ 物候的內(nèi)容得以確定，形成了后世所謂的七十二物候。

《周書·時訓(xùn)》《呂氏春秋·十二紀(jì)》和《禮記·月令》三者的關(guān)系?！吨軙?后世稱之為《逸周書》)的《時訓(xùn)》篇與其他月令文體差異巨大，考察其言論，此處所言當(dāng)為《逸周書》的《月令》篇，而《呂氏春秋·十二紀(jì)》則具體指《十二紀(jì)》的首篇文章?！兑葜軙贰秴问洗呵铩泛汀抖Y記》三者的月令之間的承襲關(guān)系，學(xué)界尚存有爭議。就文辭而言，三者的文辭幾乎完全相似，除《呂氏春秋·十二紀(jì)》缺少“中央土”的內(nèi)容之外，僅有一些具體的詞語存在差異。如在《孟春》中，《禮記·月令》所載為“鴻雁來”，在《逸周書》《呂氏春秋》中則載為“候雁北”?！兑葜軙r訓(xùn)》雖與《禮記·月令》之間沒有太過直接的關(guān)聯(lián)，但是根據(jù)后世月令的特征，可以發(fā)現(xiàn)《逸周書·時訓(xùn)》對月令的表現(xiàn)形式確有一定的影響。這一影響主要反映在物候的記載上，《禮記·月令》之中，每月的物候僅依先后次序加以記錄，而《時訓(xùn)》之中則將每一種物候的出現(xiàn)時間固定在了該月的某一時刻，形成五日一候的特殊現(xiàn)象。五日一候使得物候與陰陽學(xué)的關(guān)系更加緊密，但也導(dǎo)致原有物候的授時作用被削弱。

《唐月令》載于《唐書·經(jīng)籍志》，據(jù)《文獻通考》所載，為“唐明皇刪定，李林甫注序”[5](5358)?！短圃铝睢返闹黧w借鑒了《禮記·月令》，僅對其結(jié)構(gòu)內(nèi)容做了少許調(diào)整：一是依據(jù)天象將一月的信息按照月初和月中兩個時段分別展開論述，并對物候、布政信息進行了相應(yīng)的分割，使每個部分得以平均分配。二是對天象進行了重新修正，使得星象信息由推演所得改為觀測所得。三是對具體條目進行稍許增補，在陰陽上增添了“性”“事”兩個概念，在布政上增加了如“祭風(fēng)師”之類的天子儀制。《唐月令》對天象信息的調(diào)整，使其在授時上更加準(zhǔn)確。但是由于布政信息主要照搬《禮記·月令》，而周官制度又不復(fù)存在，《唐月令》的布政信息不可避免地走向象征化的道路。

《開寶通禮》成書于宋太祖開寶年間，由盧多遜等人依照唐《開元禮》制成，今不存。《朱子語錄》曰：“《開寶禮》全體是《開元禮》，但略改動?！盵6]《宋史· 禮制》同樣有類似的記載：“《開寶通禮》二百卷，本唐《開元禮》而損益之?！盵7](2421)故而《開寶通禮》的《月令》篇因襲《唐月令》的可能性極大?！端螘嫺濉酚涊d：“景佑三年，詔賈昌朝與丁度、李淑采國朝律歷、典禮日度昏曉中星、祠祀配侑歲時施行者，約《唐月令》，定為《時令》一卷，以備宣讀。而淑定入合儀，異于《通禮》?！盵4](2312-2312)可知《開寶通禮》的《月令》篇內(nèi)容確與《唐月令》存在不同，然二者差距在何處，今已不得而知。

總的來說，徽宗月令之前的月令呈現(xiàn)出三個特征：① 《禮記·月令》在月令體系中具有絕對的影響力。② 布政信息與當(dāng)朝制度呈現(xiàn)出分離趨勢。③ 觀測能力的提升使對天象的觀測更加準(zhǔn)確。與此相反，物候授時功用日漸衰退，物候逐步走向固化，成為象征化的表現(xiàn)方式。

除此之外，話語權(quán)的轉(zhuǎn)變同樣值得注意。在月令中，天象、物象、人象的順序，反映了人類遵循自然規(guī)律、依時行令的樸素邏輯，強調(diào)了對上天的絕對服從。作為早期巫祝文化與天官制度演化出的特定產(chǎn)物，月令的思想與先秦訓(xùn)誡政治及陰陽家理論息息相關(guān)，呈現(xiàn)出陰陽家對于諸侯的諫誡性質(zhì)?！啊对铝睢分睢瑥奈谋旧蟻砜词顷庩柤掖熳铀鶖M、對庶民所頒之令，從功能上來看又是陰陽家對君主的‘令’上之‘訓(xùn)’?！盵8]這樣的效用在秦漢之后隨著陰陽家話語權(quán)的缺失而不復(fù)存在，月令的施行轉(zhuǎn)而成為突出帝王地位，提升帝王天人感應(yīng)式話語權(quán)的一種手段，完成了由“巫言”向“王言”的轉(zhuǎn)變。

二、徽宗月令的因與變

徽宗月令現(xiàn)收錄于《宋大詔令集》中，所涉時間從政和七年(1117)十月到宣和三年(1121)十二月，長達(dá)五十三個月(其中包含政和八年閏九月與宣和三年閏五月)。目前僅保留了宣和三年之前的月令，其后四年的月令已散佚不存?；兆诔魈贸掷m(xù)以月令的方式布政，直到靖康元年欽宗詔罷頒朔布政乃止?；兆谠铝钤谠S多方面做出了重大突破，尤其是將月令布政重新實用化。

(一) 徽宗月令的突破

徽宗月令針對月令實用化的目的，通過內(nèi)容細(xì)化以及政令與陰陽相結(jié)合的方式，呈現(xiàn)出許多與前代月令不同的特質(zhì)。

1.單篇月令的突破

參照《禮記·月令》的基本結(jié)構(gòu)分類，可將徽宗月令分為七個部分，以政和八年四月月令為例。

第一部分為布政位置，包括該月天子布政的背景，包括時間、明堂位置等信息，作發(fā)語用途，如：

政和八年四月朔，皇帝御明堂，以是月天運政治布告于天下曰……

第二部分為天象與物象，包括該月的節(jié)氣、朔日的星象、律，并有節(jié)氣與物候所現(xiàn)時間，如：

孟夏之月，朔日癸丑，日在胃，昏張中，曉斗中。辛酉、立夏，斗建巳，日在昴，昏翼中，曉斗中，得孟夏之節(jié)，螻蟈鳴，律中仲呂之正聲。丙寅、蚯蚓出。辛未、王瓜生……

第三部分為傳統(tǒng)五行的信息，與《禮記·月令》的五行部分類似，只不過這一部分并非每月都有，僅在每季孟月出現(xiàn)，如：

其帝炎帝，其神祝融，其色赤，其音徵，其數(shù)七，盛德在火。

第四部分為新增的氣論部分，包括性、德、政、令、人等。該月含氣的轉(zhuǎn)化，以及百姓的病與養(yǎng)，依月用律等訊息，如：

其性暑(性)，其德彰顯(德)，其化蕃茂(化)，其政明曜(政)，其令熱令(令)。其在人也，逆夏氣(人)……

是月也，少陰火之位，客氣陽明燥金，為清化，為收……(氣的轉(zhuǎn)化)。是月也，大涼復(fù)至，火氣遂抑。民有氣郁中滿之疾(民病)……以酸補之(養(yǎng))……

是月也，小滿之后，屬三氣之初……(氣的轉(zhuǎn)化)

凡樂之聲，仲呂為宮，黃鐘為徵，林鐘為商(依月用律)……

第五部分為人象，包括本月應(yīng)做之事，自天子祀事、朝堂政令，至與百姓相關(guān)的刑法、農(nóng)事、稅收、訴狀、人事等各個方面：

是月也，朔告于廟(祀事)……

是月也，天祺節(jié)，有罪毋決三日(刑)……頒時藥于五門(醫(yī))……申伐木之禁(農(nóng))。軍馬聽擇官地系蔭(軍)……夏田應(yīng)訴災(zāi)(訴)……諸州以秋稅籍(稅)……及吏皂之愿試刑法者(吏)……

第六部分為訓(xùn)誡，言若不依照此令行事將會出現(xiàn)的災(zāi)害：

行秋令，則苦雨數(shù)來，五谷不滋；行冬令，則草木蚤枯，后乃大水；行春令，則蛙蟲為災(zāi)，暴風(fēng)來格，秀草不實。

第七部分為結(jié)語，敦促百官與民眾共同為之：

於戲！五運之政，其猶權(quán)衡，髙抑下舉，系之人事。朕奉若時令，以敷錫庶民，爾欽承其無怠[9](440)。

相比前代月令，絕大多數(shù)徽宗單篇月令的內(nèi)容，存在以下五個特點。

第一，一月六令的傳統(tǒng)不再是定式。由于徽宗月令采用依月頒行的原則，并嚴(yán)格踐行五日一候和物候節(jié)氣相關(guān)聯(lián)的規(guī)則，使得徽宗月令在具體的實施過程中因閏月月令等因素導(dǎo)致物候無法均衡分布在每月之中。

第二，氣論被重視并成為五行中的重要內(nèi)容。前代月令之中，五行與四季的內(nèi)容是固定對應(yīng)的，即春與木，夏與火，秋與金，冬與水(中央祭祀與土)，天子居行也以此為基礎(chǔ)，并配以對應(yīng)顏色的服飾與器具。而在徽宗月令之中，五行因素受該月陰陽主客之位變化的影響，出現(xiàn)了流動的現(xiàn)象，構(gòu)成“氣論”的主題。

第三，增加了依月用律的內(nèi)容，并對每月的聲律予以詳盡的闡釋。在月令中，一方面律體現(xiàn)在每月節(jié)氣所對應(yīng)的音律中，將前代月令之中律與月的關(guān)系調(diào)整為律與節(jié)氣的對應(yīng)，這一轉(zhuǎn)變，使得律的內(nèi)容更加細(xì)致，也使得律成為構(gòu)建五行變化的重要內(nèi)容。另一方面，在“民病”之后增加“凡樂之聲”的內(nèi)容，并詳細(xì)標(biāo)明該月所用音律。依月用律之說與大晟樂府所制之律相吻合，故可將其視為大晟樂府樂制在月令之中的體現(xiàn)。

第四，強調(diào)月令與民眾的聯(lián)系。在前代月令中，涉及民眾的內(nèi)容主要體現(xiàn)在布政上，在五行環(huán)節(jié)很少，直到唐代月令增添了“性”“事”二義，五行內(nèi)容與民眾才具有了極小的關(guān)聯(lián)。而在徽宗月令之中，不僅對民眾諸事的指導(dǎo)更加具體，還不吝筆墨地將涉及民眾的內(nèi)容納入五行部分，使其成為五行部分的主要元素。這一特點主要體現(xiàn)在政、令、化、人等五行意涵和民眾病與養(yǎng)的內(nèi)容之中，借由五行的演變，指導(dǎo)該月民眾具體的衣食住行，以及該月出現(xiàn)易犯疾病時調(diào)理的方法，以達(dá)到“五行致中和”的效果。

第五，布政信息的具體化、實際化?！抖Y記·月令》確定了布政信息中周官的具體職能，這一定式在前代月令中得以固化，導(dǎo)致了月令布政信息與現(xiàn)實官制之間的脫節(jié)。徽宗月令一改前代月令承襲周代官制的狀態(tài)，積極采用宋代官制，通過類似詔令的布政形式來直接指導(dǎo)樞密院、六部等國家機構(gòu)，以及各地分支機構(gòu)，為該月所應(yīng)施行的具體政令提供實際的指導(dǎo)。

2.整體結(jié)構(gòu)上的突破

在整體結(jié)構(gòu)上，徽宗月令也有了較大的變化。前代月令往往是以一年為周期，故往往由春至冬便結(jié)束了?；兆谠铝顒t不然，不算歲運，徽宗月令共計五十三篇，數(shù)量是前代月令的四倍多，因年代、撰寫人的不同，其內(nèi)容也存在一定的差異，這些差異反映了徽宗朝探索月令文體的發(fā)展脈絡(luò)?？蓪⒛壳八娴幕兆谠铝顒澐譃樗膫€時期：嘗試期(政和七年十月至政和八年元月)、成形期(政和八年二月至重和元年十二月)、極盛期(重和二年正月至宣和二年七月)、衰落期(宣和二年八月至宣和三年十二月)。

在嘗試期，月令的具體形式尚未確定，故月令的調(diào)整與變動情況也相對較多。依照前文所述，徽宗在擬制月令之前曾召禮制局對月令加以考訂，似乎早期月令當(dāng)從模仿前代月令開始，然而事實卻并非如此。在嘗試階段，原有月令之中除律之外的五行部分均未載，取而代之的是大量氣論的描述，如“其位金，其氣厥，陰風(fēng)木五之氣，終木火交司，地氣始閉”(政和七年十月月令)[9](435)；“其位水其氣少陰火居之”(政和七年十一月月令)[9](436)。這反映了徽宗月令的重要特征：徽宗月令在創(chuàng)立初期，便不再對《禮記·月令》做單純的效仿，而是有意識地對自身要表達(dá)的內(nèi)容進行積極探索。

政和八年二月，徽宗月令基本成形。重和二年正月，徽宗月令的內(nèi)容進一步加強，進入成熟期，具體表現(xiàn)為：在第四部分氣論上增加了神、天時的內(nèi)容，并將其與八卦相關(guān)聯(lián)，如“然其神三風(fēng)，與司天君棋，同入震宮”[9](447)(重和二年二月月令)，使得原有氣論更加深奧。與此同時，布政信息更加細(xì)化，內(nèi)容涉及朝野內(nèi)外的各類日常措施，布政效用達(dá)到最大化。

隨著江南方臘叛亂，以及徽宗個人關(guān)注點向聯(lián)金滅遼、收復(fù)幽云轉(zhuǎn)移，月令與明堂布政逐漸不再受到重視，走向邊緣化。宣和二年七八月間，負(fù)責(zé)頒朔布政的官職被大幅縮減③，從宣和四年王黼所上奏章④可知，宣和三年十月之前的月令被編冊上進，暗示月令布政工作的階段性完成。這一現(xiàn)象，在月令內(nèi)容的詳實程度上同樣有所體現(xiàn)：在成形期及成熟期，月令字?jǐn)?shù)在800字左右，后期逐漸縮減到400字左右；除已固化的內(nèi)容如天象、五行、物候等，月令的其他內(nèi)容多被省略，特別是布政信息，僅保留了祭祀和少數(shù)有規(guī)律且無關(guān)緊要的政令。月令布政功用淪為模式化的存在。

除此之外，在徽宗月令中還有一些新變化。首先，為了保證月令依月布政的實際需求，徽宗月令在布政過程之中考慮到了閏月布政的問題，出現(xiàn)了閏月月令。閏月月令的結(jié)構(gòu)與一般月令類似，只是在節(jié)氣上得以順延，致使物候與所在月之間的關(guān)聯(lián)不再緊密。其次，依月布政的施行，使得一年之中的中央土祀被取消，四季與五行之間的關(guān)聯(lián)開始松動。最后，氣運的出現(xiàn)。在每年十月，明堂頒布次年的氣運，氣運的形式與月令的星象、五行部分相似，立足于來年陰陽之氣的變化趨勢，配合月令統(tǒng)籌安排信息。

在語言風(fēng)格上，原有單一平實的敘述風(fēng)格出現(xiàn)變化。在“於戲”之后，徽宗月令以詔令常見的四六駢化句收尾，駢散有針對性地結(jié)合，這使得月令的莊重性與功用性得以協(xié)調(diào)，也使得月令的文體屬性由占候之書進一步轉(zhuǎn)向詔令之書。

作為“王言”，詔令文體有威嚴(yán)與溫厚相結(jié)合的特點[10]，這一特點在徽宗月令的布政內(nèi)容上同樣有所體現(xiàn)?；兆谠铝畹牟颊?nèi)容往往具有寬嚴(yán)相濟的特點，在祭事、政事上，月令語氣偏重強硬，且話語具有總攬性，以示皇帝的威嚴(yán)。而在社會福利、寬待囚徒等方面，言語往往事無巨細(xì)，如“籍老疾孤幼不能自存，若非游墮而乞者名數(shù)，以待施惠”(政和八年十月月令)[9](443)、“頒藥役兵以備疾疫”(政和七年十二月月令)[9](437)、“犴獄禁肉給火，假以襦袴”(政和七年十一月月令)[9](436)等內(nèi)容，以示朝廷對百姓尤其是對社會弱勢群體的關(guān)懷。

整體而言，徽宗月令的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容不再是一成不變的，這使得徽宗月令無法像前代月令那樣做到結(jié)集頒行，重復(fù)使用。這樣的特性造成月令內(nèi)容多樣化的同時，也使得頒布月令的權(quán)力牢牢把握在中央手中，成為徽宗展示其個人及朝廷形象的一種手段。

(二) 豐亨豫大與徽宗月令中的形象構(gòu)建

徽宗所構(gòu)建的政治理想，可以用豐亨豫大一詞予以概括。

豐亨豫大之說最早出于政和六年的詔書：

當(dāng)豐亨豫大極盛之時，毋為五季變亂載損之計[11]。

該詔書被刻石立于端禮門附近，成為徽宗朝的執(zhí)政綱領(lǐng)?！柏S”“亨”二字出自《豐》卦辭，不僅有強調(diào)豐盛富足之意，還突出了王者之德、王者之治，并有教化之用?！霸ァ薄按蟆倍殖鲇凇对ァ坟裕瑥娬{(diào)圣人順理而動，在眾人悅豫的局面下，警醒有為，化養(yǎng)天下[12]，即形成一種圣人在上，大臣在下，天下人和悅安樂的理想成就。豐亨豫大之說，反映在月令之中，主要有兩個方面。

第一，是對皇權(quán)形象的強調(diào)。豐亨豫大的政治理想得以實現(xiàn)的首要前提是君臣各司其職，即所謂別君臣。這一點表現(xiàn)在月令之中，便是對皇權(quán)的強調(diào)：月令以“天子御……，以是月天運政治布告于天下曰”開頭，強調(diào)天子在月令頒布中的權(quán)威性。同時，在結(jié)尾處，采取傳統(tǒng)詔令常見的“於戲”作結(jié)，將月令的屬性變成天子所下達(dá)的詔令之一。除此之外，月令中原有的約束天子的話語均被剔除，轉(zhuǎn)而增添了許多如“播告庶邦，無替朕命”(《宣和二年八月月令》)等以帝王口吻敦促百官民眾的話語[9](462)。

第二，是對徽宗勤政形象的刻畫?；兆谠铝钔ㄟ^布政信息，構(gòu)建了自身勤政、仁厚、治國有方的明君形象。在布政信息中，徽宗詔令往往兼具總攬的視角與溫厚的胸懷。對于朝政，其所言往往能總攬全局，針對行政、功績、人事及具體工作提供綱領(lǐng)性的指導(dǎo)；對于軍隊，則關(guān)注糧草、所訓(xùn)兵役、兵器等與軍隊活動相關(guān)的方面，處處體現(xiàn)出徽宗勤政的形象。關(guān)于社會福利方面的布政，則呈現(xiàn)出其寬厚仁慈的賢明君王形象。在月令中常提到的澤漏園、居養(yǎng)院、安濟坊，以及對于囚徒居住環(huán)境的關(guān)心，正是徽宗寬厚形象的直接反映。這樣的布政信息，也塑造了祥和安逸的社會形象。對民眾的體貼，對人才選拔的關(guān)注，以及在布政信息之中多次被強調(diào)的社會福利機制，確實體現(xiàn)了《禮運·大同》篇所倡導(dǎo)的“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”的政治理想。

雖然徽宗月令是布政官員以徽宗之名代書的，但不可否認(rèn)的是，徽宗月令在諸多方面呈現(xiàn)出重要的變化，包括對月令內(nèi)容、表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，甚至恢復(fù)明堂頒朔布政、推行月令這一行為本身，都無不體現(xiàn)了徽宗個人的意志。

三、徽宗月令的施行及其實際效果

因徽宗月令布政功能的實用化，在其施行過程之中，徽宗制定了大量相關(guān)的運行制度，并以詔令或御筆的形式加以宣告，形成了中央布政系統(tǒng)與地方傳遞系統(tǒng)兩大部分。

(一) 中央布政系統(tǒng)

徽宗月令所采用的中央布政系統(tǒng)，即明堂制度?；兆谠铝钜蛎魈枚Y制而興，也是明堂展示功用的具體表征之一。明堂在中國古代為天子祀天之所，明堂祀與南郊祀并稱為兩種日常大祀，在歷代禮制之中都有延續(xù)。然而，除極少數(shù)帝王(如武瞾)之外，前代明堂實際上并無實物，明堂祀所往往會依照舊例，在所祀時節(jié)選擇某一大殿臨時行禮，如北宋前期明堂祀所為大慶殿，南宋明堂祀所為教場射殿(紹興四年、紹興三十一年、淳熙六年)、常御殿(紹興十年)和大慶殿(其余時間)。這樣雖并不完全符合周制，但是考慮到明堂的使用頻率和建筑的用地面積，此法不失為一種折中之選?；兆诔拿魈渺?yún)s并未因循舊例，而是依據(jù)周代禮制，花費大量人力財力，歷經(jīng)兩年建設(shè)，在原秘書省舊址上新修明堂?；兆谝勒罩芏Y，欲“饗帝、嚴(yán)父、聽朔、布政于一堂之上”[9](428)，其中聽朔布政的載體，正是徽宗月令?；兆诔踅魈?，禮制局列上七議，制定明堂禮儀，有三條議論與月令體制存在直接的聯(lián)系：

二曰：古者天子負(fù)扆南向以朝諸侯，聽朔則各隨其方。請自今御明堂正南向之位，布政則隨月而御堂，其閏月則居門焉。

三曰：禮記月令，天子居青陽、總章，每月異禮。請稽月令十二堂之制，修定時令，使有司奉而行之。

四曰：月令以季秋之月為來歲受朔之日。請以每歲十月于明堂受新歷，退而頒之郡國。月令記述[7](2771)。

這三條議論分別強調(diào)了月令三個不同的內(nèi)容。第二條強調(diào)布政隨月的制度，成為徽宗月令布政信息的重要特征之一；第三條突出月令的禮制要求，確立頒行禮制所在地及其相關(guān)禮制、時令分布等基本信息；第四條則闡明每年十月頒布來年諸月歲運情況，以此作為月令的補充。明堂禮儀的制定，為徽宗月令的具體頒行提供了基本指導(dǎo)。

在月令施行過程中，徽宗本人對此予以高度重視。為方便管理，徽宗設(shè)置了專門的機構(gòu)負(fù)責(zé)明堂月令的施行。在頒朔制度之中，確立了固定的布政人員：

議差官屬“今肇建明堂，統(tǒng)和天人，凡宗祀、聽朔、布政、朝會，遠(yuǎn)法成周之制，欲乞置明堂頒政一員為長，頒事二員為貳，頒朔每方二員，各掌遠(yuǎn)方之事，以備太平盛典焉。其提舉、管勾官，亦令隨事置員。”從之[4](1186)。

相關(guān)職官的設(shè)定，意味著明堂已不再是臨時性的儀式場地，而轉(zhuǎn)變?yōu)樗未l(fā)布信息的專門機構(gòu)。依照宋代職官表，可知明堂布政官員的級別并不高，然而由于月令的內(nèi)容是以徽宗之名發(fā)布，且其背后與蔡京、蔡攸等權(quán)臣存在著若干關(guān)聯(lián)，故而月令的布政信息具有極高的權(quán)威性。

除此之外，頒朔布政府還有其他辦公地點。明堂頒朔布政府位于“宣德樓前，左南廊對左掖門”[13]，并將原有其他宋廷機構(gòu)如“太史局、天文院、崇文臺、渾儀”[4](1186)等與月令內(nèi)容相關(guān)的機構(gòu)納入其中。由此可見，作為一個固定機構(gòu)，從其體系與人員安排來看，徽宗月令已具備了頒政所需的基本能力。

明堂的建立與明堂制度的施行，對于徽宗而言，政治意義巨大。首先，取法明堂禮，興修明堂的意愿，在神哲二宗時就已出現(xiàn)，只是因為種種原因未能實現(xiàn)，故而可將興修明堂一舉視作紹述父兄之志的外化。其次，建設(shè)符合周代禮制的明堂，是對儒家正統(tǒng)地位的尊崇，更是對上古三代的直接繼承，成為徽宗展示太平盛世的直接手段。

(二) 地方傳遞系統(tǒng)

除了中央布政系統(tǒng)之外，徽宗的月令制度盡可能采用既有信息傳遞系統(tǒng)，并通過懲戒的方式，為月令在全國各地的傳遞、地方官員的執(zhí)行和民眾的接受提供相應(yīng)的保障。

徽宗在施行月令過程之中，通過御筆手詔的方式直接介入，以保障月令的傳遞與下達(dá)，以此來促進月令的實際布政功用。

二十一日，詔：“應(yīng)頒朔布政詔書入急腳遞，依赦降法。諸路監(jiān)司、州縣依此。應(yīng)頒朔布政詔書付吏部，差人吏、工匠、紙札，限一日以事分下六曹，限一日下諸路監(jiān)司，違者杖一百……施行不如令，加二等，不以赦降原減?！?/p>

詔：“頒月之朔，使民知寒暑燥濕之化，而萬里之遠(yuǎn)，雖驛置日行五百里，已不及時。千里上可前期十日先進呈，取旨頒布，諸州長吏封掌，候月朔宣讀?！盵4](1186)

為了使月令的傳遞得到保障，徽宗選擇了當(dāng)時傳遞最重要公文時所用的急腳遞。急腳遞最快一日可達(dá)四百里[14]，按照北宋地域大小來算，加上先十日投遞的詔令，基本可以保證每一州縣準(zhǔn)時收到月令。除此之外，在月令頒布過程中，對每一個步驟的時限加以限制，盡可能保持高效。

為了監(jiān)督和管理月令的頒行過程，徽宗還制定了相關(guān)的懲戒措施，如：

應(yīng)承受頒朔布政詔書，監(jiān)司隨事檢舉下諸州，州下諸縣。牓諭訖，具已施行申州，州申所屬監(jiān)司以聞。共不得過十日，違者杖一百。若檢舉不以時，施行不如令，加二等，不以赦降原減[4](1186)。

這一措施主要涉及兩種類型的懲罰：一是關(guān)于頒行不及時的懲罰。由于月令的時效性僅有一月，如果錯過頒行時間，月令的布政效果也就不復(fù)存在，故而在月令的頒行過程中，及時性成為月令制度關(guān)注的重點。二是關(guān)于頒行不以令的處罰。月令之中已有不按照月令執(zhí)行遭受災(zāi)難的預(yù)測，如果官員不按照月令內(nèi)容施政便屬于知而不為，故在處罰上較前者更加嚴(yán)重。

上文提到徽宗月令多涉及與民眾相關(guān)的內(nèi)容，而在布政過程中，為了彰顯月令為民所用的目的，徽宗依從朝臣奏議，將月令榜示于民。

提舉京西北路常平等事時君陳奏：“共惟皇帝陛下肇建合宮，誕布仁政，每月谷旦行月令以順陰陽，德至渥也。內(nèi)以詔書降付省部，外則委之監(jiān)司、郡守，推而行之，孰敢不虔!然竊考成周之時，凡治教政刑之法，莫不垂于象魏，使萬民可觀。浹日以斂之，而又設(shè)官分職，月吉則屬民而讀邦法。臣愚欲乞今后以頒朔布政詔書并昭示于魏闕之下，使民拭目而觀，咸知陛下德意。諸路州縣集民宣讀，悉意奉行，印給黃牓，遍行曉諭?！盵4](1186)

通過在都城張貼黃榜和地方集民宣讀兩種方式，普通百姓也得以有機會了解月令頒行的政策，達(dá)到真正意義上布政于民的效果，實現(xiàn)了豐亨豫大政治理想中化育民眾的目標(biāo)。這一舉措，在月令發(fā)展歷史之中可謂絕無僅有。

(三) 徽宗月令的具體實施情況

徽宗的構(gòu)想，是通過月令的頒布，聯(lián)結(jié)上天與皇權(quán)、朝廷與地方、百官與民眾，起到順天之道，化育民眾的效用。然而，在實際的施政過程中，因月令布政的形式和政局狀態(tài)等因素，月令的效果實難如其所愿。

首先，是月令本身存在的缺陷。月令布政的核心，在于依照時令信息，以“春耕夏耘，秋收冬藏”的規(guī)律作為理論根據(jù)，并將其細(xì)化到頒布各方的政令，以此達(dá)到順天意的目的。從科學(xué)性的角度來看，順應(yīng)自然的政令似乎確有一定的益處，然而在實際操作過程中，徽宗依照月令規(guī)律進行布政的構(gòu)想?yún)s并無太大的可行性。

就地理區(qū)位而言，北宋所轄地域雖不及漢唐廣博，但其面積亦有近320萬平方公里，因地理、氣候條件的差異，月令所指物候難以與各地盡相符合。假定以天子所居的東京開封府的氣候為月令布施的主要依據(jù)，那么其與南方諸地的差別是比較大的，王安石即有詠梅詩“北人初不識，渾作杏花看”(《紅梅》)之嘆。因此，即使將月令張貼于各地，其實際的指導(dǎo)效果卻并不能完全契合當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂颉?/p>

其次，是月令無法反映突發(fā)情況。政和八年閏九月，江、淮、荊、浙、廣南、福建諸路發(fā)生重大洪災(zāi)⑥，糧食無法供應(yīng)百姓生活已成事實，此時徽宗御筆手詔已多次頒行相關(guān)措施，如《江淮荊浙分三等截上供斛斗四十萬賑濟詔》(政和八年九月二十七日)、《監(jiān)司督責(zé)江淮荊浙等路被水官吏勸民還業(yè)詔》(政和八年閏九月十一日)等，然而檢視該月的月令《政和八年閏九月月令》《政和八年十月月令》⑦，其中非但未涉及救賑舉措，連御筆手詔之中所言的緩稅政策亦毫無體現(xiàn)，甚至出現(xiàn)了與御筆手詔相沖突的內(nèi)容，如“圭租給前后官，以所附月為限，場務(wù)較租額亦如之”[4](443)，要求各地按時納稅。可知月令在面對突發(fā)情況時，非但無法提供相應(yīng)的政策指導(dǎo)，還會導(dǎo)致當(dāng)?shù)毓賳T面臨違御筆與違月令兩難的局面。這也說明月令在布政過程中僅能夠?qū)哂幸?guī)律性的、日常的政令加以指導(dǎo)。然而這些政令多為定例，因此對地方官員而言，月令的實際參考價值并不大。

再次，是信息傳遞系統(tǒng)亦未達(dá)到應(yīng)有的效果。宋代建立了一套相對嚴(yán)密的信息投遞系統(tǒng)，然而在徽宗時期，信息傳遞機構(gòu)已多有廢弛，遞鋪兵員極度短缺，部分地區(qū)不僅缺少應(yīng)有的馬遞、急腳遞，甚至還出現(xiàn)了因“無人交替鋪分”而導(dǎo)致的“致積遞角，留滯程限”⑧的現(xiàn)象，各類文書難以準(zhǔn)時到達(dá)。靖康年間在福建路甚至出現(xiàn)了“有經(jīng)半月二十日杳無京報”⑨的情況，可推知此時月令準(zhǔn)時發(fā)往各地幾乎是不可能的，而在宣和元年針對偏遠(yuǎn)地區(qū)頒布月令的時間由提前十日放寬至提前二十日的詔令，亦暴露了月令難以按時送達(dá)的事實。

最后，至于前文提到榜示于民的政策，即使在徽宗的詔令之下，京畿官員與地方官員準(zhǔn)時完成榜示、宣讀等“遍行曉諭”的流程，實際的效果同樣不理想?！白猿鐚幤?，竟恤之詔歲一舉之，宣之通衙而人不聽，掛之墻壁而人不視，以其文具而實不至故也?！盵15]所謂“文具而實不至”，指的是在表現(xiàn)形式上的完備與具體內(nèi)容的缺失。而標(biāo)榜模仿周禮明堂制度而產(chǎn)生的、包含大量與陰陽五行相關(guān)內(nèi)容的月令，無疑正是其抨擊的典型。民眾的不聞不視，使得徽宗月令布政于民的設(shè)想成為空談，其構(gòu)建的美好愿景也在施行的過程中因種種困難而不得不再度轉(zhuǎn)向原有的象征化道路之上。

四、結(jié)論

徽宗月令并非徽宗構(gòu)建豐亨豫大形象的唯一產(chǎn)物，在徽宗朝大量的改革及具體的政治活動之中，均可或多或少地感受其在形象構(gòu)建上的嘗試。因豐亨豫大這一政治理想主要針對的是皇權(quán)、朝臣與民眾三個部分，故而其構(gòu)建的豐亨豫大政治理想往往包括三個主題。

第一，皇權(quán)與神權(quán)?；兆诔蒙駲?quán)的獨特地位，大量采用以神明作為他者評論示現(xiàn)的方式，如“神降事件”[5](2219-2220)、“祥瑞事件”[4](2601-2608)等，對徽宗朝特別是徽宗自身的形象加以肯定。將皇權(quán)與神權(quán)相關(guān)聯(lián)，一方面有利于提升帝王執(zhí)政和改革的權(quán)威性，促其擺脫宋代原有的“與士大夫共治天下”的制約，成就徽宗一人獨大的政治格局。另一方面，神權(quán)的示現(xiàn)，本身即是對皇權(quán)正確性的嘉獎和肯定，這一點在徽宗降祥瑞的事件中體現(xiàn)得最為明顯。通過芝草、九莖、瑞鶴等世不常見的祥瑞作為太平盛世的象征，彪炳徽宗自身執(zhí)政的賢明形象。

第二，當(dāng)朝與上古?；兆诔母母飪?nèi)容，絕大多數(shù)都以上古三代之法作為其模仿和追溯的根源。在中國古代社會中，上古三代特別是周代，被稱為治世賢明的典范?；兆诔囊幌盗写胧┚哂邢笳饕饬x，如鑄九鼎、定八寶，官制上的三公三少，禮制上的元圭、政和五禮新儀，樂制上的大晟樂府等，這些制度方式均可以在先秦的經(jīng)典典籍之中找到淵源?；兆诓扇≈鲃訉W(xué)習(xí)、模仿上古制度特別是周代制度的方式，試圖將當(dāng)朝與上古三代相聯(lián)系，做到對上古三代社會的重塑和復(fù)現(xiàn)，以此構(gòu)建太平盛世的美好風(fēng)貌。

第三，天子與民眾。民眾雖然地位不高，卻是徽宗豐亨豫大政治理想中的重要環(huán)節(jié)。由于民眾是一個頗為廣泛而在構(gòu)建體系之中難見明顯成效的群體，因此民眾往往充當(dāng)著目標(biāo)受眾的身份。體現(xiàn)在徽宗豐亨豫大的構(gòu)建中，主要包含三種模式：① 天子知民疾苦。通過徽宗所設(shè)福利機構(gòu)，解決民眾的現(xiàn)實疾苦。② 制度化育，通過種種制度法令，敦促百姓得到教化。③ 天子與民同樂。通過皇帝與民同樂的方式，如中秋賞燈，創(chuàng)作《清明上河圖》等行為，共同營造太平盛世下的同樂風(fēng)貌。

在上文所提及的眾多構(gòu)建活動之中，絕大多數(shù)內(nèi)容往往只涉及上述其中一兩個部分，而徽宗月令則不然。月令順天時的特征，使其具有了神權(quán)的特征；月令以及明堂制度所依照的，正是周禮的相關(guān)制度；而月令布政于民的政策，更使得月令具有化育百姓的功用。因此，豐亨豫大政治理想與徽宗月令的關(guān)系不僅是因果關(guān)系，還具有表里關(guān)系。豐亨豫大的政治理想，是促成徽宗月令對前代月令做出突破性嘗試的內(nèi)在動因。內(nèi)容上，徽宗月令正是上述三種傾向中最能夠反映豐亨豫大政治理想的作品，成為豐亨豫大政治理想外化的投影。

從宏觀的學(xué)術(shù)視野上看，徽宗月令仍不失為一種將傳統(tǒng)經(jīng)典文體實用化的可貴嘗試?；兆谠铝畈辉賳渭冋瞻嵘瞎旁铝畹奈捏w樣式，而是積極地將現(xiàn)實情況與上古精神加以融合，因勢利導(dǎo)地創(chuàng)建符合現(xiàn)實功用的文體形態(tài)。但是在月令的施行過程中，由于過分強調(diào)月令的實際指導(dǎo)功用，使得月令質(zhì)樸的哲理觀與實際施政內(nèi)容之間產(chǎn)生了難以調(diào)和的矛盾，徽宗月令最終不得不再度流于形式化?；兆谠铝钤趧?chuàng)新過程中的成與敗，對月令文體乃至所有經(jīng)典文體的重塑都具有重要的借鑒價值。然而，徽宗月令既未被后世月令所繼承，亦未引起后世的重視，僅僅活躍了五十三個月便被束之高閣。這樣的結(jié)局，無疑是徽宗的遺憾，亦是歷史的教訓(xùn)。

注釋：

① 三位先生對于月令的研究主要集中在對《禮記·月令》源流的考訂。顧頡剛《中國上古史研究講義》(中華書局 2002年)認(rèn)為《月令》全為王莽所作；容肇祖《月令的來源考》(《燕京學(xué)報》1935年18期)認(rèn)為《月令》出自戰(zhàn)國陰陽家鄒衍之手；楊寬《月令考》(收錄于《楊寬古史論文選》，上海人民出版社2003年)認(rèn)為《月令》源自戰(zhàn)國“晉學(xué)”。

② 蔡京，王黼事見于《宋會要輯稿》禮二四《明堂頒朔布政》，蔡攸事見于《靖康要錄》卷六，七日圣旨條。

③ 宣和二年七月二十九日，詔：“頒政事、頒朔，人主之事，不可以為官稱?？蓽p罷頒政一員不置；頒事二員改置司常一員，掌頒朔布政等事；頒朔四員改置司令二員，掌讀月令等事。以上并隸明堂頒朔布政府?！卑嗽率娜?，詔明堂頒朔布政府詳定官并罷。(《宋會要輯稿》，第2 冊，第1186頁)

④ 四年二月十四日，太宰王黼言：“今編類到明堂頒朔布政司政和七年十月止宣和三年十月頒朔布政詔書，及建府以來條例，并氣令應(yīng)驗，《目錄》一冊，《編類》三冊，《歲令》四冊，《朔令》五十一冊，《應(yīng)驗錄》四冊，總六十三冊，謹(jǐn)隨表上進以聞。”(《宋會要輯稿》，第2 冊，第1186頁)

⑤ 明堂共有十二堂，依照月份的不同，皇帝布政的地點也會轉(zhuǎn)移，由此順應(yīng)天象，達(dá)到“十二堂以聽十二朔”的目的(《宋會要輯稿》，第2 冊，第1179頁)。

⑥ 內(nèi)容據(jù)《監(jiān)司督責(zé)江淮荊浙等路被水官吏勸民還業(yè)詔》，《全宋文》165冊，第302頁。

⑦ 因月令布政于每月朔日，即每月月初，故其布政訊息往往與前月狀況相關(guān)。

⑧ 宣和七年四月，翊衛(wèi)大夫、安德軍承宣史、直睿思殿李彥奏：“臣近被奉處分，前去京東路勾當(dāng)公事，其沿路一帶鋪分營房并未曾修蓋，雖有見管鋪兵去處，往往不過兩三人傳承文字，亦有無人交替鋪分，致積遞角，留滯程限?！?《宋會要輯稿》，第15 冊，第9483頁)

⑨ 靖康元年(1126)七月，臣僚言：“竊見兵革未彌，羽檄交馳，凡有號令及四方供應(yīng)文書，類多急遞，今聞畿邑如尉氏、鄢陵等處及京西一帶遞鋪，兵卒類多空闕，而州縣恬視不以填補，至有東南急遞文書委棄在郵舍廳廡之下數(shù)日無人傳者，且如福建路有經(jīng)半月二十日杳無京報。”(《宋會要輯稿》，第15 冊，第9484頁)