(中南大學馬克思主義學院，湖南長沙，410083)

自人類文明產(chǎn)生以來，作為矛盾的個體，人既具有動物屬性，又具有社會屬性。作為個體而言，人是脆弱的，作為群體的國家和社會而言，其脆弱性仍然存在。為了應(yīng)對這種脆弱性，人類社會對共同體生活的向往和追求一刻也沒停止過。人類文明進入21世紀以來，全球問題隨著全球化進程的加速逐漸暴露出來，成為人類文明向更高級別過渡的重要阻礙。在全球問題面前，西方國家主導的全球治理理念存在較大缺陷，依附式的全球治理模式能夠為個別國家提供良好的治理成效，卻給發(fā)展中國家?guī)硇碌闹卫砝Ь场榱擞行?yīng)對全球治理困境，增進人類社會的共同福祉，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會正式提出，新時代中國“堅持走和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體”[1]。馬克思曾闡釋過人類命運共同體思想，當代人類命運共同體理念與馬克思共同體思想究竟有何關(guān)聯(lián)值得我們從理論上給予探索。新時代重新解讀馬克思共同體思想將對構(gòu)建人類命運共同體及推動全球治理帶來積極的幫助作用。

一、理論邏輯：馬克思共同體思想的基本內(nèi)涵

共同體思想是馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展理論的重要組成部分。自人類文明產(chǎn)生以來，各個時期的偉大思想家都曾對共同體生活充滿了向往。早在古希臘城邦時期，亞里士多德就對共同體生活表達了內(nèi)心的向往，他認為，“所有共同體都是為著善而建立的”[2](1)?！吧啤笔枪餐w的最終價值追求，沒有“善”的共同體生活是不值得追求的，因而這種共同體也是不值得構(gòu)建的。在亞里士多德看來，城邦共同體需要“善”才得以建立起來，為了實現(xiàn)“善”的生活而建立的共同體都是“城邦或政治共同體”。亞里士多德的“城邦共同體”思想建立在人是社會動物這一根本屬性之上。由于人天生具有社會本能，屬于群居動物，人們愿意過“共同體式”的社會生活，而“不能在社會中生存的東西或因為自足而無此需要的東西，就不是城邦的一部分，它要么是只禽獸，要么是個神”[2](5)。亞里士多德的“城邦共同體”思想對馬克思“自由人的聯(lián)合體”思想的形成和發(fā)展提供了重要的思想源泉。與亞里士多德倡導的“城邦共同體”不同的是，馬克思看到了資產(chǎn)階級國家的本質(zhì)是“自居于社會之上，并且日益同社會相脫離的力量”[3]。據(jù)此，馬克思直接放棄了“虛幻的共同體”形式，提出了共同體思想的終極概念——“自由人的聯(lián)合體”。由此，馬克思所向往的共同體是“自由人的聯(lián)合體”，而不是“城邦共同體”或“國家共同體”。但馬克思共同體思想依然繼承了人類先賢的智慧之果—即無論共同體采取何種形式，最終都要使人過上“善”的生活，“自由人的聯(lián)合體”也不例外?？傮w來看，馬克思共同體思想的基本內(nèi)涵有以下幾點：

共同體的組成要素：自由人。共同體是自由人的聯(lián)合體，自由人是馬克思共同體的最基本組成單位。不同于亞里士多德青睞的“城邦共同體”以及其他思想家所提出的共同體形式，馬克思將共同體的本質(zhì)直接歸于自由人本身，無論哪種形態(tài)的共同體，哪怕是所謂的共和國也好，只要這類共同體不是由自由人組成的，那它就不是馬克思所認為的共同體的完美形態(tài)，其中必然充滿著不完美或矛盾。馬克思認為，在資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的社會形態(tài)中，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”[4](84)。在馬克思看來，資產(chǎn)階級國家形式仍然是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，這種“虛幻的共同體”形式，即資產(chǎn)階級國家是“一種羈絆，它一方面產(chǎn)生專制，另一方面產(chǎn)生奴役”[5]，這種共同體生活是不值得追求的，不是“善”的。在總結(jié)和分析了人類歷史上的國家形態(tài)以后，馬克思認為國家終將隨著階級的消失而消失，被自由人的聯(lián)合體所取代，自由人的聯(lián)合體是馬克思所認為的共同體的最高形態(tài)。在自由人的聯(lián)合體中，不會出現(xiàn)特殊利益與共同利益之間的矛盾，共同體是每一個自由人在自愿基礎(chǔ)上組建而來，每一個個體的自由與發(fā)展都是所有個體自由與發(fā)展的前提條件。只有在這種共同體中，才能實現(xiàn)個體的自由與全面發(fā)展。實現(xiàn)個體的自由與全面發(fā)展，是馬克思共同體思想的最終落腳點，馬克思以此來判斷人類社會存在的共同體形式究竟是否真實，找到了評價共同體生活的標準，進而實現(xiàn)了對“城邦共同體”和“虛幻共同體”的全面超越。

共同體組建的途徑：自由人的有效聯(lián)合。聯(lián)合是自由人組成共同體的重要途徑。在馬克思看來，“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的”[5](52)。無產(chǎn)階級要獲得解放，實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，必須要在國際主義的指導下，進行有效的聯(lián)合。所謂國際主義，是指“各國無產(chǎn)階級為了維護共同利益，反對共同敵人，實現(xiàn)共同目標而實行國際團結(jié)和合作的思想”[6]。馬克思認為，各國工人階級要反對資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，必須要實行團結(jié)有效的國際合作，“聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”[4](227)。究竟實現(xiàn)多大范圍內(nèi)的聯(lián)合，才能解放無產(chǎn)階級，解放全人類，馬克思認為至少應(yīng)當是各文明國家的聯(lián)合行動才有可能取得成功。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的著名口號。在馬克思看來，聯(lián)合是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一，無產(chǎn)階級要獲得解放，打碎舊的國家機器，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展需要采取共同體的形式。只有在共同體中，個體的自由與發(fā)展才能得到有效保障，個體才能獲得促進其全面發(fā)展的手段。

共同體的功能屬性：消滅人的異化。馬克思共同體思想的出發(fā)點和落腳點都是作為社會個體的人。共同體和個體之間是一種相互依存的關(guān)系，一方面，共同體是由個人組成；另一方面，共同體也為個體的發(fā)展提供必要的保障。但在馬克思所生活的那個年代，資產(chǎn)階級所建立起來的“虛幻共同體”是無法為個體的發(fā)展提供保障的，反而成為一種新型的桎梏，限制了人的自由全面發(fā)展。這種“特殊利益”與“共同利益”之間所產(chǎn)生的巨大“鴻溝”撕裂了社會原有的“博愛”狀態(tài)，造成了人的異化。在資本主義利益本性的驅(qū)使下，社會分工的每一次發(fā)展在促進社會生產(chǎn)力進步的同時，也形成了新的階級和新的壓迫[3](164)。勞動本來是社會發(fā)展的促進力量，但這時卻成為限制個人自由發(fā)展的桎梏。資產(chǎn)階級建立起來的“虛幻共同體”在大力激發(fā)個體人創(chuàng)造力和生產(chǎn)力的同時，許諾給予個體更多的權(quán)利和自由，并通過制定法律來保障個體的平等。但現(xiàn)實卻是，“物化”所產(chǎn)生的人的異化并沒有消除，勞動不再是個體實現(xiàn)自由發(fā)展的途徑，僅僅成為謀生的一種手段。馬克思對此提出，要消滅個人力量轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能從觀念層面進行消滅，即不能靠資產(chǎn)階級的宣傳口號和承諾來消滅，只能靠消滅異化產(chǎn)生的根源來消滅，不消滅分工是不可能實現(xiàn)的，而消滅分工，只有在共同體中才能實現(xiàn)[4](118-119)。換句話說，只有在共同體中，個人才能真正實現(xiàn)自由全面發(fā)展，勞動已經(jīng)不再是謀生的手段，分工也不再是限制個人發(fā)展的桎梏，分工的消滅解放了勞動，同時也真正釋放了人的本性，人的異化也就不存在了。

共同體的組織形態(tài)：共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是馬克思共同體思想的最高組織形態(tài)，自由人所組建的聯(lián)合體就是共產(chǎn)主義，只有在共產(chǎn)主義社會中，人的自由與全面發(fā)展才能得以實現(xiàn)。馬克思認為，隨著機器大工業(yè)的發(fā)展，“交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義”[4](62)，并“消滅以往自然形成的各國孤立狀態(tài)”[7]。各民族之間分工和交往的擴大為人類社會進入共產(chǎn)主義階段提供了前提條件。馬克思認為，只有在共產(chǎn)主義階段，才能解決由于分工而產(chǎn)生的矛盾，比如腦力勞動和體力勞動的矛盾，城市和農(nóng)村的矛盾。在這個階段里，人的異化已經(jīng)被消除，勞動不再是謀生的手段，而是生活的第一需要，自由人在這個聯(lián)合體里充分發(fā)揮自身的才能，推動生產(chǎn)力高度發(fā)展，實現(xiàn)物質(zhì)財富的極大豐富，達到“各盡所能，按需分配”的目標。對于人類社會如何過渡到共產(chǎn)主義階段，馬克思和恩格斯認為應(yīng)當是在文明國家同時發(fā)生共產(chǎn)主義革命，共產(chǎn)主義是建立在資本主義基礎(chǔ)上的社會形態(tài)，需要利用資本主義階段的物質(zhì)基礎(chǔ)。這就決定了在向共產(chǎn)主義過渡的第一階段或初級階段，還存有資本主義“虛幻共同體”的痕跡。這種狀態(tài)是不可避免的，但它最終會被共產(chǎn)主義的高級階段所取代。因此，共產(chǎn)主義是馬克思所認為的自由人聯(lián)合體的最終表現(xiàn)形態(tài)，也是馬克思共同體思想的組織載體。

綜合以上分析，我們可以得知：在馬克思的共同體思想中，國家作為“虛幻共同體”的形式已經(jīng)消滅，自由人是共同體的基本組成單位，自由人在自愿聯(lián)合的基礎(chǔ)上組建成共同體，只有在這個共同體中，人的異化才能被消滅，人的自由全面發(fā)展才能得到保障，而這只有在共產(chǎn)主義階段才能實現(xiàn)。馬克思所認為的共產(chǎn)主義并非遙不可及。只要各文明國家聯(lián)合起來就可以過渡到共產(chǎn)主義的初級階段，并逐步向高級階段過渡。這為人類社會實踐馬克思共同體思想提供了重要的理論指導。

二、理論假設(shè)：共同體有初級和高級兩種組織形態(tài)

通過上文分析可以得知，馬克思所認為的共同體應(yīng)當是自由人的聯(lián)合體，不是國家的聯(lián)合體，而在當今的世界格局中，國家仍然是全球治理最基本的組成單位，雖然自由人也能發(fā)揮一定的作用，但離開了國際組織和國家作為依托的自由人，則無法對解決全球問題，推動人類社會向更高級形態(tài)過渡提供幫助。這是否說明馬克思共同體思想脫離了實際？其實不然，在馬克思共同體思想的發(fā)展過程中，馬克思對共同體的理解和認識也經(jīng)歷了逐步深化的過程。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中提出共產(chǎn)主義有初級和高級階段的劃分。馬克思認為，在共產(chǎn)主義的第一階段，無產(chǎn)階級在推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治以后，仍然需要借助國家機器實行無產(chǎn)階級專政。馬克思將這些特征稱之為“弊病”，但他認為這些“弊病”在共產(chǎn)主義的第一階段里是不可避免的[5](305)。根據(jù)上文分析，馬克思共同體思想的最終組織形態(tài)就是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義有初級階段和高級階段之分。由此我們可以做出假設(shè)，即在馬克思共同體思想的邏輯體系中，共同體同樣有初級階段(第一階段)和高級階段的分別。既然在共產(chǎn)主義第一階段里仍然保留國家機器，那在共同體的初級階段里，所謂的聯(lián)合就不再是自由人的聯(lián)合，而是國家的自由聯(lián)合。根據(jù)這一邏輯，本文做出以下兩個假設(shè)：

假設(shè)1：共同體有初級階段和高級階段之分

這一假設(shè)是建立在馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中提出共產(chǎn)主義也有階段劃分的思想。在馬克思看來，自由人的聯(lián)合體就是社會發(fā)展到共產(chǎn)主義階段，但在馬克思所生活的年代，自由人的聯(lián)合體遠遠超過了當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平，同時也超越了如今社會的發(fā)展階段。隨著客觀實踐的發(fā)展，馬克思對共同體思想進行了補充和完善。他提出，在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，“有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期”“同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期”。[5](21)這就是馬克思的過渡理論，它對后來的社會主義實踐產(chǎn)生了巨大的指導意義。根據(jù)馬克思對如何過渡到共產(chǎn)主義階段的深化認識，在共產(chǎn)主義的第一階段，即共同體的初級階段，“個人只是作為一般化的個人隸屬于這種共同體”[4](121)。在這個階段里，生產(chǎn)力仍然不發(fā)達，國家仍然存在，作為個人仍然需要勞動來維持生計，勞動不是生活的必需，而是謀生的手段，這是共同體初級階段的基本特征。馬克思認為，這一切問題隨著共產(chǎn)主義高級階段的來臨就自動消失了。在共產(chǎn)主義的高級階段，即共同體的高級階段，國家的消失，階級的消失和分工的消失，使得勞動真正成為促進個人自由全面發(fā)展的“第一需要”，個人的全面發(fā)展帶來生產(chǎn)力的高度發(fā)達，這才真正達到馬克思所認為的共同體的理想狀態(tài)。

假設(shè) 2：國家的自由聯(lián)合體是共同體初級階段的組織形態(tài)

假設(shè)2的基本邏輯是：既然共同體有初級階段和高級階段(中間或許還存在中級階段)之分，在共同體的初級階段，自由人還未成長為共同體的基本組成單位之前，國家是共同體初級階段的最基本組成單位，所謂的共同體應(yīng)該是國家的自由聯(lián)合體。在馬克思共同體思想中，共同體的組成是自由人的聯(lián)合，這種聯(lián)合建立在自愿的基礎(chǔ)上，并不是強迫的。同樣，在共同體的初級階段里，國家的聯(lián)合也應(yīng)當是自愿的，是為了達到共同的奮斗目標進行的自由聯(lián)合。以現(xiàn)階段共同體組建的典型——歐洲聯(lián)盟為例，歐盟的組建單位是國家而不是個體的人，是國家在自愿的基礎(chǔ)上為了實現(xiàn)共同的價值目標組建而成。作為地區(qū)性共同體的歐盟，其組建的原則和標準具有一定的排他性，不屬于歐洲范圍內(nèi)的國家和不同社會制度的國家不會被納入歐盟之中。與歐盟相比，本文所做的假設(shè)認為，在共同體的第一階段，共同體組建的國家類型可以有所拓寬，不管何種類型制度的國家，只要其能夠為個人的自由和全面發(fā)展努力提供良好的社會環(huán)境，這種國家形態(tài)也應(yīng)當包括其中，而不應(yīng)當僅僅包括無產(chǎn)階級專政國家。

在假設(shè)1、2成立的基礎(chǔ)上，由國家的自由聯(lián)合體組成的初級階段共同體，應(yīng)具有以下幾個方面的特征：

特征一：自愿的聯(lián)合是組成該階段共同體的主要途徑。馬克思認為，共同體能夠為個體自由而全面發(fā)展提供必要的保障，自由人基于這種認識而自愿組成共同體。在共同體的初級階段，這一觀點同樣適用。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”[4](68)。民族國家作為共同體初級階段的基本組成單位，各個國家之間較為密切的內(nèi)部交往是基本的前提條件。如果滿足不了這個條件，集體的行動邏輯就會變得混亂，不利于共同體朝著高級階段過渡。有學者提出，“集體自主權(quán)是判斷共同體是否成功的標準”[8]，如果共同體成員國之間沒有較為成熟的內(nèi)部交往，那共同體的集體自主權(quán)就無法得到保證，這種共同體是注定要失敗的，而共同體生活也一定不是“善”的，是不值得追求的。在共同體的初級階段，由于國家尚未消亡，國家的特殊利益與共同體的利益之間應(yīng)該要實現(xiàn)有效對接，這是成員國自愿參與共同體生活的動力來源。在目前的國際社會中，由于全球問題的普遍性和突發(fā)性使得一國依靠自身努力來解決這類問題的希望逐漸渺茫，自愿聯(lián)合就成為應(yīng)對全球問題，保障自身利益的主要途徑。這也是聯(lián)盟或同盟體系在今天的國際社會中仍然具有巨大魅力的原因。

特征二：消除國家的異化是該階段共同體的功能屬性。如果說在共同體的高級階段是要消滅人的異化的話，那么在共同體的低級階段，消滅國家的異化成為該階段共同體的任務(wù)。恩格斯在《卡爾·馬克思＜法蘭西內(nèi)戰(zhàn)〉一書導言》中提出了國家異化的基本內(nèi)涵，即“國家和國家機關(guān)由社會公仆變?yōu)樯鐣闹魅恕盵5](12)。恩格斯認為，在共產(chǎn)主義的第一階段，如果無產(chǎn)階級掌握的國家機器由社會公仆變成社會的主人，就會導致國家的異化，丟失其原有的服務(wù)屬性，消除國家的異化是共同體初級階段的功能屬性。共同體要防止國家“凌駕于社會之上”，而是要讓它“處于社會之中”。具體而言，作為共同體的成員國，要努力提高國內(nèi)民眾的生活水平，保護國家和人民的生命和財產(chǎn)安全，維護國家的獨立和主權(quán)完整，始終保持“服務(wù)”的本質(zhì)屬性。如何防止國家的異化，恩格斯認為在代議制民主政體下，要“防范自己的代表官員”變成“社會的主人”，并引用巴黎公社的選舉經(jīng)驗和制度設(shè)計作為參考。恩格斯同意馬克思的國家學說，認為國家會隨著共產(chǎn)主義高級階段的來臨而自行消亡，但在共產(chǎn)主義的初級階段，在無產(chǎn)階級取得革命勝利以后，要盡力防止國家異化。因此，在共同體的初級階段，消除國家異化應(yīng)當是最基本的功能屬性，也是主要的任務(wù)。

特征三：追求物質(zhì)積累是該階段共同體的核心任務(wù)之一。在共同體的初級階段，生產(chǎn)力不是很發(fā)達，社會物質(zhì)積累并不豐富，在向共同體高級階段過渡過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。雖然階級與國家在共同體的高級階段不可避免地要消失，但在新的生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前，舊的生產(chǎn)方式仍然適應(yīng)著舊的生產(chǎn)力水平，并對社會的物質(zhì)積累產(chǎn)生著重要的作用。成員國自愿組建共同體的目的是要依靠共同體的集體力量，來促進自身的全面發(fā)展，加快本國物質(zhì)實力的增長，維護本國和共同體的共同利益。從這個意義上來講，國家意識的消亡和共同體意識的增強將會在一個長時間內(nèi)經(jīng)歷此消彼長的過程，貫穿這一過程并對它產(chǎn)生決定性影響的是成員國自由全面發(fā)展的程度，包括物質(zhì)基礎(chǔ)和上層建筑。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提到，如果沒有具備變革的物質(zhì)因素，即便“變革的觀念已經(jīng)表述過千百次，但這對實際發(fā)展沒有任何意義”[4](93)。如果物質(zhì)積累仍然不夠豐富，即便成員國有向更高級別共同體過渡的想法也是沒有任何意義的。因此，追求物質(zhì)積累將是該階段共同體的核心任務(wù)之一。

三、理論驗證：人類命運共同體為共同體初級階段組織形態(tài)

2012年中共十八大正式提出構(gòu)建人類命運共同體的倡議。自此以后，習近平在多個外交場合對人類命運共同體概念進行闡述，這一系列解釋豐富了人類命運共同體思想的基本內(nèi)涵，形成了人類命運共同體的理論體系。2013年習近平訪問俄羅斯時提出，當今世界相互依存，成為“你中有我、我中有你的命運共同體”。2015年9月，在聯(lián)合國成立70周年峰會上，習近平正式提出構(gòu)建人類命運共同體：平等相待的伙伴關(guān)系、共建共享的安全格局、包容互惠的發(fā)展前景、兼收并蓄的文明交流、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。2017年1月，習近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運共同體》演講，闡釋了構(gòu)建人類命運共同體的中國方案。習近平人類命運共同體思想是在馬克思共同體思想的基礎(chǔ)上形成發(fā)展而來，這由此引發(fā)疑問，即中國目前倡導構(gòu)建的人類命運共同體在理論上屬于共同體的哪一個階段？如果人類命運共同體屬于本文所提出的共同體初級階段，那么它應(yīng)當具備共同體初級階段的基本特征。在理論上判斷人類命運共同體屬于哪一個階段十分必要，這會對推動構(gòu)建人類命運共同體的實踐產(chǎn)生直接影響，下面將對此進行一一驗證。

(一) 人類命運共同體的基本組成單位

國家是人類命運共同體的基本組成單位。在全球問題日益增多且復雜的今天，作為國際關(guān)系行為體的單個國家，尚不足以依靠自身力量解決各種挑戰(zhàn)和困難，更何況是作為個體的人。在今天的人類社會中，生產(chǎn)力的發(fā)展水平還不足以支撐起自由人聯(lián)合所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，國家是國際社會推動全球治理，解決全球問題的最主要依靠力量。除了國家以外，各種國際組織也承擔著全球治理，造福人類社會的重任，但這些國際組織的運行，離不開國家作為行為體的配合與支持。二戰(zhàn)結(jié)束以來，世界各國在應(yīng)對全球問題的過程中結(jié)成了不同種類的共同體，如歐盟、東盟等共同體組織。但這些組織都帶有明顯的區(qū)域性特征，聯(lián)合國雖然是全球最大的政府間治理機構(gòu)，但它的內(nèi)部問題較為復雜，其共同體的有效性明顯不足。習近平選擇在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部闡述構(gòu)建人類命運共同體的中國方案是有著特殊的政治考量的。進入 21世紀的今天，世界各國日益變成一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，任何一個國家的內(nèi)政外交政策所產(chǎn)生的“蝴蝶效應(yīng)”逐漸凸顯?？植乐髁x、氣候變化、資源枯竭等問題所產(chǎn)生的全球性影響使得任何一個國家都難以應(yīng)對。發(fā)達國家所主導的全球治理機制在應(yīng)對今天的全球問題時，出現(xiàn)了“失靈”的現(xiàn)象，這意味著傳統(tǒng)的全球治理理念和治理機制面臨新的轉(zhuǎn)變與改革。

在全球治理嚴峻的形勢下，國際社會對“全球治理失靈”存在較多擔憂[9]，一些國家由于治理失敗，步入失敗國家行列[10]。聯(lián)合國和其他國際組織本應(yīng)該在此時發(fā)揮關(guān)鍵作用，但受困于傳統(tǒng)治理機制的設(shè)計，致使全球性問題層出不窮，地區(qū)問題也有向全球蔓延的趨勢。在新的歷史條件下，世界各國應(yīng)當在承認國家作為國際關(guān)系主要行為體的基礎(chǔ)上，促進世界各國人民的交流與融合，增進了解，形成共識，推動構(gòu)建更高層次的命運共同體，為全人類增添福祉，這是每一個國家的職責，也是中國作為大國的責任擔當。在2016年舉辦的二十國集團工商峰會上，習近平提出：“我們應(yīng)該促進不同國家、不同文化和歷史背景的人們深入交流，增進彼此理解，攜手構(gòu)建人類命運共同體?！盵11]因此可見，當前階段，國家是人類命運共同體的基本組成單位，而不是“自由人”，構(gòu)建人類命運共同體的主要動力來自世界各個國家的共同努力。人類命運共同體并不是一個“烏托邦”式的概念，標準很高卻難以實現(xiàn)，它需要依靠世界各國的共同努力來滿足共同的利益需求和實現(xiàn)共同的目標來應(yīng)對全球問題，為推動傳統(tǒng)國際治理理念和治理機制的改革提供新的方向。

(二) 人類命運共同體的基本特征

共建“一帶一路”是構(gòu)建人類命運共同體的主要途徑。構(gòu)建人類命運共同體并非遙不可及，“一帶一路”是中國為世界各國發(fā)展所提出的倡議，也是構(gòu)建人類命運共同體的主要途徑。從概念上看，人類命運共同體包括政治共同體、安全共同體、經(jīng)濟共同體、文化共同體、生態(tài)共同體五大組成部分[12]。中國提出的“一帶一路”倡議基本涵蓋了人類命運共同體的五大組成部分。根據(jù)“一帶一路”建設(shè)的官方文件顯示，“一帶一路”倡議堅持開放合作、和諧包容、市場運作、互利共贏的基本原則，以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通為重點合作領(lǐng)域[13]。中國與世界其他國家在政治互信的基礎(chǔ)上，降低安全風險，管控地區(qū)局勢，共同為“一帶一路”建設(shè)保駕護航。另外，中國堅持共商共建共享的原則來建設(shè)“一帶一路”，推動構(gòu)建人類命運共同體。共商共建共享原則的核心是，各成員國主權(quán)平等、自愿參與、共擔風險、共享成果。中國不會強迫其他國家來共建“一帶一路”，也不會強迫他國參與構(gòu)建人類命運共同體。習近平多次強調(diào)，要樹立人類命運共同體意識，共同體一定是建立在自愿聯(lián)合的基礎(chǔ)上。世界各國在自愿聯(lián)合的基礎(chǔ)上參與“一帶一路”建設(shè)，逐步樹立人類命運共同體意識，通過共建“一帶一路”倡議，帶動各國在政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等方面合作，為推動構(gòu)建人類命運共同體做出堅實貢獻。

提高成員國的治理能力是人類命運共同體的功能屬性。在全球治理面臨困難之際，提高世界各國的治理能力是解決全球問題的重要途徑，也是人類命運共同體的功能屬性。從理論假設(shè)來看，消除國家異化是共同體的功能屬性。在今天的國際環(huán)境下，作為共同體的組成單位——國家，僅僅通過政策不讓其政府機關(guān)由公仆變成主人已不能滿足現(xiàn)實的發(fā)展需要。在全球性問題面前，一些國家無法有效解決國內(nèi)的治理問題，從而導致政局不穩(wěn)，誘發(fā)人道主義危機，給整個人類社會帶來災難，是當前國家異化的重要表現(xiàn)。如果成員國不能有效治理國內(nèi)的相關(guān)問題，使國家步入失敗行列，在這樣的成員國內(nèi)部，防止國家機關(guān)變成社會的主人又有什么意義？由國內(nèi)治理失敗的成員國組建的共同體注定也是失敗的，這樣的共同體是無法為人類社會的發(fā)展增添福祉的。中國共產(chǎn)黨第十八屆三中全會做出了將“完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”作為全面深化改革的總目標[14]。中國倡導構(gòu)建的人類命運共同體一定是一個治理體系和治理能力現(xiàn)代化的共同體，這建立在成員國治理能力較強的基礎(chǔ)上，由國內(nèi)治理失敗的國家組成的共同體不是人類命運共同體，而是命途多舛的共同體。中國倡議共建“一帶一路”，帶動沿線國家參與全球治理，就是要提高沿線各國的治理能力，為推動構(gòu)建人類命運共同體提供能力和體系支撐。

持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗是構(gòu)建人類命運共同體的核心任務(wù)。人類命運共同體的建構(gòu)包括政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)五大方面，中國將與世界各國一道努力建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，這是構(gòu)建人類命運共同體的核心任務(wù)。根據(jù)理論假設(shè)，在共同體的初級階段，物質(zhì)積累仍然是共同體的核心任務(wù)之一。通過對比可以發(fā)現(xiàn)，人類命運共同體的核心任務(wù)已經(jīng)遠遠超過了理論的假設(shè)，物質(zhì)積累是構(gòu)建人類命運共同體的一個方面，但并不是全部。與物質(zhì)積累相關(guān)的，還有政治互信、安全建構(gòu)、文化交流、生態(tài)保護等工作需要各成員國付出實際行動，這五大任務(wù)能否完成是衡量人類命運共同體是否建構(gòu)成功的標準。在全球化時代，各國政治、安全、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等問題交織在一起，很難將其中某一項單獨劃分出來。例如，人類命運共同體的組成單位是成員國，成員國之間的政治互信水平?jīng)Q定了彼此之間安全沖突風險的高低，而這與共同體內(nèi)部的經(jīng)濟合作、文化交流甚至生態(tài)環(huán)境保護都密切相關(guān)。人類文明發(fā)展到今天，安全問題始終困擾著共同體的建構(gòu)。共同體內(nèi)部一定是安全的，沒有安全感的共同體是不可能組建到一起的，這是世界各國對公共安全不斷追求的一個重要原因?？傊谌祟惷\共同體的建構(gòu)過程中，任何一項任務(wù)的失敗都會對其他任務(wù)的完成帶來阻礙，這五大任務(wù)之間緊密相連，缺一不可。

綜合以上分析，本文得出以下結(jié)論：現(xiàn)階段，雖然人類命運共同體與馬克思共同體思想有所出入，但它仍是馬克思共同體思想的初級組織形態(tài)，國家是人類命運共同體的基本組成單位，國家的自由聯(lián)合是人類命運共同體組建的基本方法，共建“一帶一路”是構(gòu)建人類命運共同體的主要途徑，提高成員國的治理能力是人類命運共同體的功能屬性。構(gòu)建一個更加和平、安全、繁榮、開放、美麗的世界是人類命運共同體的核心任務(wù)。

四、理論價值：新時代人類命運共同體建構(gòu)的基本原則

馬克思共同體思想以及本文所做出的兩種推論，對新時代人類命運共同體建構(gòu)帶來重要的理論和現(xiàn)實指導意義。

(一) 既要推進國家聯(lián)合又要兼顧各國人民間的聯(lián)合

一方面，國家聯(lián)合是構(gòu)建人類命運共同體的主要途徑。作為現(xiàn)階段人類命運共同體的組成單位，國家之間的聯(lián)合對共同體構(gòu)建具有關(guān)鍵性影響。雖然各種非政府組織正在快速發(fā)展，對全球治理和各民族之間的融合起到一定促進作用，但非政府組織要想發(fā)揮更大作用，更多的還是依靠成員國發(fā)揮影響。在目前的社會生產(chǎn)力水平下，任何繞過國家層面建立的超國家政治實體，都不足以應(yīng)對全球問題，現(xiàn)階段解決全球問題的根本辦法還掌握在各個國家的手中，國家聯(lián)合是構(gòu)建人類命運共同體的主要途徑。另一方面，構(gòu)建人類命運共同體要兼顧各國人民間的聯(lián)合。消滅資本主義私有制、消除兩極分化，實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展，是人類社會的最終追求目標?！皻w根結(jié)底，人的自由而全面發(fā)展是社會發(fā)展的終極目標，社會發(fā)展的目的是為了人的解放?！盵15]人類命運共同體只是馬克思共同體思想初級階段的組織形態(tài)，真正實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合”，進入共產(chǎn)主義社會，才是馬克思共同體思想的最終目標。通過國家之間的聯(lián)合，使國際社會樹立起人類命運共同體意識，只是進入共同體更高級組織形態(tài)的第一步。因此，在現(xiàn)階段構(gòu)建人類命運共同體，要注意兼顧各國人民之間聯(lián)合，加強各國人民之間的交流與融合，朝著最終實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合”方向努力。

(二) 既要確保整體安全又要保障個體安全

馬克思認為，“安全是市民社會的最高社會概念”[16]。根據(jù)這個概念，市民社會應(yīng)當保證每一個個體的生命和財產(chǎn)等基本權(quán)利得到保障。由市民社會中每一個個體組成的共同體，同樣應(yīng)當保障每一個個體的安全。在馬克思看來，共同體一定是一個安全的共同體，但這并不意味著共同體內(nèi)部沒有任何安全問題存在。一方面，人類命運共同體要確保共同體生活在整體上是安全的。由于尚處于共同體的初級階段，人類社會還沒有完全樹立起命運共同體意識，人類命運共同體不可能保證共同體生活處于絕對的安全狀態(tài)，只能保證共同體生活在整體上是安全的。另一方面，保障共同體成員的個體安全是共同體的基本任務(wù)。斗爭伴隨著人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展過程，在共同體的初級階段也不例外。馬克思認為，“人不僅為生存而斗爭，而且為享受而斗爭”[17]。在共同體內(nèi)部，各成員國之間也有可能為生存而斗爭，為享受而斗爭，這是共同體在發(fā)展過程中的常態(tài)，但這并不意味著要放棄對個體安全的保障。為了確保共同體的整體安全，又要保障個體安全，就要將沖突和矛盾“保持在‘秩序’的范圍內(nèi)”[18]。中國在推動構(gòu)建人類命運共同體的同時，應(yīng)注重建立起新的國際政治經(jīng)濟新秩序，以秩序的有效性和合理性來保障共同體成員的個體安全，確保共同體的整體安全。

(三) 既要追求共同繁榮又要避免個體國家的治理失敗

在共同體的初級階段，追求共同繁榮是其基本任務(wù)之一。恩格斯認為，“一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展”[5](21)。推動人類命運共同體向更高級共同體組織形態(tài)過渡的根本動力也來自共同體的經(jīng)濟發(fā)展，或者說是物質(zhì)積累。在共同體的初級階段，成員國相互聯(lián)合建立在彼此之間互惠互利、共同繁榮的基礎(chǔ)上。中國所倡導的人類命運共同體是一個共同繁榮的共同體，新時代中國應(yīng)當繼續(xù)深入推進“一帶一路”，推動國際關(guān)系的民主化進程，在有效實現(xiàn)各國共同繁榮的基礎(chǔ)上，推動構(gòu)建人類命運共同體。另外，構(gòu)建人類命運共同體需要避免個體的治理失敗。全球化時代，國內(nèi)治理失敗很有可能導致一國問題國際化，對全球治理帶來嚴峻挑戰(zhàn)。在共同體內(nèi)部，個體成員國的治理失敗很有可能會引發(fā)一連串反應(yīng)，對共同體的內(nèi)部治理帶來挑戰(zhàn)。對共同體成員而言，每個個體都應(yīng)具備“稱職的國家、強有力的法治和民主的負責制”[19]。中國應(yīng)特別注意培育發(fā)展中國家的發(fā)展能力和國家治理能力。否則，一個治理失敗的國家加入共同體，對共同體其他成員國而言，將是一場“噩夢”。

(四) 既要維護國家之間的和平友愛，又要倡導各國人民之間的人文交流

一方面，人類命運共同體作為馬克思共同體思想的初級組織形態(tài)，其個體的成員國之間應(yīng)當是平等和友愛的，和平是成員國之間關(guān)系的常態(tài)。馬克思認為，自從西方國家崛起以后，使“未開化和半開化的國家從屬于文明國家”，“使東方從屬于西方”[4](405)。即便到了21世紀的今天，發(fā)達國家仍然牢牢把握著國際話語權(quán)，發(fā)展中國家從屬于發(fā)達國家的狀態(tài)并沒有得到根本性改變。中國秉持共商共建共享的全球治理理念，倡導國際關(guān)系民主化，就是要堅持國家之間一律平等，和平友愛。作為共同體而言，沒有平等和友愛作為價值觀支撐的共同體，是不平等的共同體，也是不安全的共同體，成員國之間國際地位的不平等會促使一些成員國努力改變現(xiàn)狀，進而引發(fā)共同體內(nèi)部的沖突和對抗。構(gòu)建人類命運共同體要維護國家之間的和平友愛，堅持共同體成員之間一律平等，和平相處。另一方面，人類命運共同體要倡導各國人民之間的人文交流。構(gòu)建人類命運共同體的最終目的是要實現(xiàn)人與人之間的聯(lián)合，這需要我們在加強國家交往的同時，注重世界各國之間的人文交流與合作。人類命運共同體的建構(gòu)實踐要朝著自由人的聯(lián)合體這個理想目標前進，為最終實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展而努力。

(五) 既要注意生態(tài)保護，又要努力營造更加清潔美麗的世界

人不僅是自然存在物，而且是人的自然存在物。人是自然性和社會性的統(tǒng)一，自然界是人的存在的基礎(chǔ)。馬克思認為，自然界“是人的無機的身體”，“人靠自然界生活”[4](45)。沒有自然界作為支撐，人無法獲取基本的生活資料。馬克思所設(shè)想的實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是以自然界作為最基本的前提和基礎(chǔ)，缺乏自然界的支撐，人是無法實現(xiàn)其自身自由而全面的發(fā)展，更不能組成自由人的聯(lián)合體。因此，構(gòu)建人類命運共同體要注意營造一個良好的自然環(huán)境。習近平提出，人類命運共同體的建構(gòu)需要世界各國“堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界”[20]。一方面，人類命運共同體要注意生態(tài)保護。近年來，生態(tài)問題已經(jīng)超越其學科屬性，成為引發(fā)政治、經(jīng)濟、安全等問題的重要來源，給全球治理帶來嚴峻挑戰(zhàn)。如果世界各國不能有效應(yīng)對生態(tài)問題，人類社會將無法在地球上長期生存下去，無法實現(xiàn)自由人聯(lián)合體的理想目標。中國提出人類命運共同體的概念，就是將生態(tài)問題看作是影響人類前途命運的一個重要因素，世界各國需要團結(jié)起來保護地球生態(tài)。另一方面，構(gòu)建人類命運共同體要努力營造一個更加清潔美麗的世界。在全球生態(tài)問題凸顯的今天，人類僅僅注意生態(tài)保護是遠遠不夠的，生態(tài)環(huán)境的變化一定要能夠適應(yīng)人類社會的發(fā)展需要。這就要求世界各國不僅要注意生態(tài)保護，更要發(fā)揮人的主觀能動性，為共同體生活努力營造一個更加清潔美麗的世界。只有在一個清潔美麗的世界中，人才能實現(xiàn)自由與全面發(fā)展。

五、結(jié)語

雖然人類依靠目前的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平來實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”還有較大困難，但人類命運共同體概念的提出為人類社會通過“國家的自由聯(lián)合體”向“自由人的聯(lián)合體”過渡提供了新的思路。作為馬克思共同體思想的初級組織形態(tài)，人類命運共同體的建構(gòu)對真正實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”目標，實現(xiàn)向更高級共同體組織形態(tài)過渡具有重大的理論和現(xiàn)實意義。構(gòu)建人類命運共同體的倡議被提出以來，得到了國際社會的廣泛關(guān)注。習近平在國際上的多個場合為全球性問題的解決提供了中國方案，展現(xiàn)了中國智慧，貢獻了中國力量。在2017年2月和11月，人類命運共同體理念先后被寫入聯(lián)合國相關(guān)決議之中，聯(lián)合國呼吁國際社會樹立“合作共贏和構(gòu)建人類命運共同體的精神”，共同應(yīng)對全球問題，推動全球治理，維護世界和平與安全，這說明國際社會對實現(xiàn)更高層級的聯(lián)合是有共同期待的。中國提出構(gòu)建人類命運共同體并不是一句空洞的口號，“一帶一路”倡議是構(gòu)建人類命運共同體的具體方式。近年來，中國為推動“一帶一路”建設(shè)、構(gòu)建人類命運共同體付出了實實在在的努力，如成立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行和絲路基金，增加對落后國家的援助與投資力度，帶頭落實聯(lián)合國“2030年可持續(xù)發(fā)展議程”等等，讓“一帶一路”沿線各國感受到了真真切切的實惠。展望未來，人類命運共同體的建構(gòu)不是一朝一夕可以完成的，也不是一家的“獨角戲”，它需要世界各國的共同努力，中國要保持足夠的戰(zhàn)略定力和戰(zhàn)略耐心。人類命運共同體的理念被認可和接受只是共同體建構(gòu)的第一步，只有當人類命運共同體的理念被世界各國轉(zhuǎn)化為實際行動以后，人類社會朝著馬克思“自由人聯(lián)合體”過渡的時機才能更快到來。