曲延春 宋格

摘要：鄉(xiāng)土文化不僅是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中激發(fā)農(nóng)民主體作用的內(nèi)生動(dòng)力，而且是鄉(xiāng)村和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐和促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展的驅(qū)動(dòng)要素。當(dāng)前，鄉(xiāng)土文化傳承面臨傳承主體缺失、傳承客體式微、傳承環(huán)境受到?jīng)_擊和傳承途徑過(guò)度商業(yè)化等困境。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化傳承，應(yīng)當(dāng)重塑鄉(xiāng)土文化傳承主體、保護(hù)好鄉(xiāng)土文化客體、優(yōu)化傳承環(huán)境、創(chuàng)新傳承方式。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)土文化;傳承主體;傳承環(huán)境;傳承方式

中圖分類(lèi)號(hào)：F320

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2019）12-0110-06

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府職能轉(zhuǎn)變的內(nèi)生動(dòng)力研究”（19BZZ080）。

作者簡(jiǎn)介：曲延春（1974-），男，山東武城人，山東師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授，法學(xué)博士，

山東省理論人才百人工程人選，山東師范大學(xué)首批東岳學(xué)者拔尖人才，

研究方向：政府管理與鄉(xiāng)村治理;宋格（1995-），女，山東平陰人，山東師范大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向：鄉(xiāng)村治理。

[HT10.5，11.XH]

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。”[1]鄉(xiāng)土文化是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)在幾千年的歷史發(fā)展中形成并反映鄉(xiāng)村社會(huì)生活面貌的工藝技藝、習(xí)俗規(guī)范和價(jià)值思想等的統(tǒng)稱(chēng)。其特點(diǎn)為：一是物質(zhì)與精神的雙重性，鄉(xiāng)土文化既包括傳統(tǒng)技藝、民居服飾等物質(zhì)形態(tài)的文化，又包括道德規(guī)范、鄉(xiāng)規(guī)民約、信仰觀念等精神形態(tài)的文化;二是個(gè)性與共性的雙重性，鮮明的地域性是鄉(xiāng)土文化的顯著特點(diǎn)，所謂“十里不同俗，百里不同風(fēng)”，不同地域的鄉(xiāng)土文化交叉融合形成中華民族共同的鄉(xiāng)土文化;三是保護(hù)與創(chuàng)新的雙重性，鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化的源頭活水，涵養(yǎng)著中華民族的傳統(tǒng)文化，保護(hù)鄉(xiāng)土文化即保護(hù)中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)，在新的歷史時(shí)期，我們還應(yīng)創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，彰顯其生命力，以促進(jìn)鄉(xiāng)村的振興和發(fā)展。

在我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，鄉(xiāng)土文化占有重要地位。鄉(xiāng)土文化不僅是維系鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，而且是涵養(yǎng)農(nóng)民精神家園和孕育中華民族傳統(tǒng)文化的本原。正如梁漱溟所說(shuō)：“中國(guó)文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國(guó)文化的根就是鄉(xiāng)村。”[2]改革開(kāi)放后，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方多重文化的交匯融合，鄉(xiāng)土文化面臨傳承困境。習(xí)近平指出，要“深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚(yáng)主旋律和社會(huì)正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”[3]。因此，分析鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)土文化傳承的困境及其對(duì)策具有重要意義。

一、鄉(xiāng)土文化對(duì)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的作用

2018年中央農(nóng)村工作會(huì)議指出：“農(nóng)村是我國(guó)傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷。”鄉(xiāng)土文化不僅能夠激發(fā)農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的主體作用，而且能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展。

（一）鄉(xiāng)土文化是激發(fā)農(nóng)民主體作用的內(nèi)生動(dòng)力

“風(fēng)俗者，天下之大事，求治之道，莫先于正風(fēng)俗?！保櫻孜洹度罩洝ち異u》）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主體是多元的，包括政府、農(nóng)民、村民自治組織以及其他社會(huì)組織等，其中，農(nóng)民居于主體地位。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的過(guò)程中，政府在很多問(wèn)題上不能越俎代庖，替農(nóng)民做決定，而是應(yīng)以激發(fā)農(nóng)民自身的鄉(xiāng)土意識(shí)、鄉(xiāng)土情懷為重點(diǎn)，形成鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》也明確指出，要“充分尊重農(nóng)民意愿，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動(dòng)億萬(wàn)農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”。那么如何才能激發(fā)農(nóng)民的主體作用？這就需要充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的內(nèi)化功能，發(fā)掘鄉(xiāng)土文化的價(jià)值內(nèi)涵，“鄉(xiāng)土文化作為廣大農(nóng)民群眾長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活的社會(huì)場(chǎng)景，時(shí)刻對(duì)其思想和行為起著潛移默化的作用?！盵4]文化重在“化”人，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，能從根本上激發(fā)農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的主體作用，使農(nóng)民積極投入到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中去?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)土文化是激發(fā)農(nóng)民主體作用的“內(nèi)生力”，而正是這一內(nèi)生動(dòng)力恰恰是促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的持久動(dòng)力。只要農(nóng)民充分認(rèn)可優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的價(jià)值觀，樹(shù)立振興鄉(xiāng)村的信心，從而找到鄉(xiāng)村自我成長(zhǎng)的內(nèi)生力量，就能促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)形成良性循環(huán)。

（二）鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧不僅要靠大量物質(zhì)資本的投入，而且要靠精神力量的支撐，尤其對(duì)于以熟人社會(huì)為特征的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)而言，精神力量對(duì)于鄉(xiāng)村振興更具特殊意義?，F(xiàn)代生活方式的變遷并沒(méi)有從根本上改變中國(guó)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的特征，“差序格局”仍然是解釋中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系運(yùn)作最有力的概念?！安钚蚋窬帧泵枋龅氖侵袊?guó)鄉(xiāng)村以地緣血親為核心的社會(huì)關(guān)系，“像石子投入水中泛起的漣漪，形成以‘己為中心的同心圓，由深至淺一圈一圈的推出去?！盵5]這種“差序格局”具有雙向伸縮性，中心勢(shì)力的強(qiáng)弱變化會(huì)影響地緣血親關(guān)系的遠(yuǎn)近。如果每一個(gè)村莊是一片湖泊，湖泊里有數(shù)個(gè)以己為中心的同心圓漣漪，而這種同心圓漣漪并不是孤立的，則必然有與其他數(shù)個(gè)同心圓漣漪相互交匯的部分，形成更大規(guī)模的親族利益連帶群體，這種規(guī)模群體一旦形成，具有更強(qiáng)的穩(wěn)定性。要將這種穩(wěn)定性相對(duì)延展到整個(gè)村莊，必須找到數(shù)個(gè)同心圓漣漪都有交匯的部分，而這就是鄉(xiāng)土文化。因?yàn)猷l(xiāng)土文化代表了農(nóng)民群體的價(jià)值觀念，凝聚了村民共同的精神寄托?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)土文化為鄉(xiāng)村振興提供了重要精神支撐。如浙江省松陽(yáng)縣平卿村至今保留了做福儀式活動(dòng)，這一儀式對(duì)于構(gòu)建鄉(xiāng)村公共精神、促進(jìn)社區(qū)和諧產(chǎn)生了重要作用，“儀式所構(gòu)建和維系的社區(qū)公共性、對(duì)個(gè)體生命的教育意義、對(duì)社區(qū)和諧以及倫理秩序的維護(hù)等充分展現(xiàn)出鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值?！盵6]在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，“離土離鄉(xiāng)”不斷削減著農(nóng)村集體凝聚力的天然優(yōu)勢(shì)，農(nóng)民“形散”成為普遍現(xiàn)象，這更顯示了“聚魂”的重要性。鄉(xiāng)土文化作為農(nóng)民凝聚精神和靈魂的“同心結(jié)”，對(duì)于重新構(gòu)建農(nóng)村“形散”下村民內(nèi)在利益共同體作用重大。

（三）鄉(xiāng)土文化是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展的驅(qū)動(dòng)要素

“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”[7]，同時(shí)，生態(tài)文化也嵌入在鄉(xiāng)土文化之中。鄉(xiāng)土文化自古提倡人與自然和諧共生，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。”（《孟子·梁惠王上》）在精耕細(xì)作、采集、捕撈等傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式中，農(nóng)民看天勞作，遵守著自然的規(guī)律。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的不斷發(fā)展，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游等新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)業(yè)。盡管如此，鄉(xiāng)土文化中人與自然和諧共生的核心理念并沒(méi)有改變。任何農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步既是為了“金山銀山”，也是為了“綠水青山”。鄉(xiāng)土文化中對(duì)自然的敬畏之心、對(duì)天人合一的尊崇，形成了中華民族獨(dú)特的生態(tài)道德，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)應(yīng)用中的良知，推動(dòng)著農(nóng)村綠色循環(huán)的發(fā)展。

同時(shí)，雖然中國(guó)城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)，城鎮(zhèn)化水平不斷提高，但鄉(xiāng)村社會(huì)與城市截然不同的原生態(tài)自然氣息和淳樸的民俗文化，吸引著越來(lái)越多的城市居民。以鄉(xiāng)村旅游為例，2016年，全國(guó)休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游接待游客近21億人次，營(yíng)業(yè)收入超過(guò)5700億元，從業(yè)人員845萬(wàn)，帶動(dòng)672萬(wàn)戶(hù)農(nóng)民受益[8]。鄉(xiāng)村旅游之所以發(fā)展迅速，就在于鄉(xiāng)村旅游不僅符合綠色低碳的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，而且符合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略“生態(tài)宜居”的綠色發(fā)展要求?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)村旅游將鄉(xiāng)土文化外化，以現(xiàn)代宜居的新方式傳承鄉(xiāng)土文化，切實(shí)增加了村民可支配收入?？傊瑐鞒泻绵l(xiāng)土文化，不僅能夠堅(jiān)守傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的綠色價(jià)值觀念，還能培育塑造農(nóng)業(yè)的新業(yè)態(tài)，因而，鄉(xiāng)土文化是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展的驅(qū)動(dòng)要素。

二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)土文化傳承的困境

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要方面，鄉(xiāng)土文化傳承是鄉(xiāng)村文化振興的重要途經(jīng)。當(dāng)前，鄉(xiāng)土文化傳承面臨傳承主體缺失、客體式微、傳承環(huán)境受到?jīng)_擊、傳承途經(jīng)過(guò)度商業(yè)化等困境。

（一）傳承主體——鄉(xiāng)土文化傳承人的缺失

首先，農(nóng)村老一代傳承人的“無(wú)奈”。新中國(guó)成立以來(lái)，由于戶(hù)籍性質(zhì)的差別，農(nóng)民具有職業(yè)和身份象征的二重性，而今戶(hù)籍制度改革并沒(méi)有完全改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)發(fā)展帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)鴻溝。同時(shí)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)、生產(chǎn)工具的更新?lián)Q代，也沖擊著傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式和農(nóng)事信仰。老一輩農(nóng)民雖有親身經(jīng)歷的鄉(xiāng)土文化體驗(yàn)與記憶，但也分流為兩極選擇，一是被迫或主動(dòng)離開(kāi)土地進(jìn)城，“離土”使老一輩農(nóng)民直接失去與鄉(xiāng)土文化根脈的聯(lián)系;二是留在鄉(xiāng)村，然而這樣的留守也無(wú)法成為培育鄉(xiāng)土文化傳承的力量。面對(duì)新型城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)和鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型，農(nóng)村老一代傳承人更多的是一種“無(wú)奈”。

其次，農(nóng)村青年一代的“無(wú)心”。大量有知識(shí)、有能力、懂技術(shù)的農(nóng)村青年人不斷流向城市，使鄉(xiāng)土文化縱然有老人想傳但也無(wú)年輕人能承。家庭的傳承功能逐漸被弱化，代際傳承失去了穩(wěn)定性、延續(xù)性的優(yōu)勢(shì)。代際之間也出現(xiàn)了明顯的文化隔閡，在農(nóng)村青年人的眼中，祖輩們的生存之道與風(fēng)俗傳統(tǒng)無(wú)法和現(xiàn)代生活對(duì)接。農(nóng)村青年在城市和農(nóng)村之間“候鳥(niǎo)式”的移動(dòng)，使得“子承父業(yè)”的傳統(tǒng)模式已經(jīng)發(fā)生了顛覆式的變化。同時(shí)，農(nóng)村青年勞動(dòng)力不斷向城市轉(zhuǎn)移。這些農(nóng)村青年雖然戶(hù)籍在農(nóng)村，但實(shí)際上與村落長(zhǎng)期疏離，他們失去了對(duì)土地的留戀與敬畏之心，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的信仰逐漸減弱，“他們對(duì)鄉(xiāng)土文化的記憶是碎片化的、表象化的，缺乏父輩對(duì)鄉(xiāng)土文化與生命相連的完整的集體記憶與生命體驗(yàn)?！盵9]農(nóng)村青年對(duì)鄉(xiāng)土文化傳承的“無(wú)心”，使得鄉(xiāng)土文化傳承的主體失去了中流砥柱。

再次，農(nóng)村兒童一代的“無(wú)感”。鄉(xiāng)土教育缺失成為“鄉(xiāng)土文化斷裂的孿生物”[10]。由于鄉(xiāng)村教育與城市教育在內(nèi)容上高度同構(gòu)，城鄉(xiāng)教育內(nèi)容趨同，沒(méi)有立足鄉(xiāng)村本土的文化資源，造成鄉(xiāng)村教育中鄉(xiāng)土文化資源的缺失，導(dǎo)致農(nóng)村兒童對(duì)鄉(xiāng)土文化缺乏基本的感知和興趣。這從根本上加劇了鄉(xiāng)土文化傳承的困境。

最后，相關(guān)專(zhuān)業(yè)人員的“無(wú)力”。專(zhuān)業(yè)文化管理人員及相關(guān)社會(huì)組織也是鄉(xiāng)土文化傳承的重要主體，但是，這些主體在鄉(xiāng)土文化傳承中發(fā)揮的作用也非常有限。最主要的原因就是，與城市相比，農(nóng)村環(huán)境較差、工資水平低、缺乏創(chuàng)新激勵(lì)、財(cái)力不足等現(xiàn)實(shí)因素，導(dǎo)致專(zhuān)業(yè)人才缺乏深入鄉(xiāng)村傳承鄉(xiāng)土文化的動(dòng)力。

（二）傳承客體——鄉(xiāng)土文化本身的式微

改革開(kāi)放40年來(lái)，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)歷了并且還將繼續(xù)經(jīng)歷巨大變化。這一變化的最突出表現(xiàn)就是眾多村莊的消失以及依附于鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)土文化式微。不僅很多物質(zhì)形態(tài)的鄉(xiāng)土文化不復(fù)存在，而且一些鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝后繼乏人。即使是春節(jié)這一中華民族最重要的節(jié)日，雖其內(nèi)核未變，但很多人也是感到“年味”越來(lái)越淡，沒(méi)有了春節(jié)的儀式感，甚至感受不到是節(jié)日，而僅僅是放假。究其原因，除一些傳統(tǒng)習(xí)俗不斷受到現(xiàn)代生活的沖擊外，地方政府在鄉(xiāng)土文化傳承中的作用未能正確發(fā)揮也是造成鄉(xiāng)土文化式微的重要因素。近年來(lái)，在農(nóng)村實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中，一些政府官員片面理解鄉(xiāng)土文化傳承的目標(biāo)，鄉(xiāng)土文化傳承政策被行政化、格式化，“以行政命令的方式，借助國(guó)家力量推進(jìn)國(guó)家文化意識(shí)，忽視農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)者的主體性?！盵11]地方政府缺乏對(duì)鄉(xiāng)土文化價(jià)值內(nèi)涵的深入理解和主動(dòng)行動(dòng)力，將鄉(xiāng)土文化傳承作了形式化理解，多的是一種靜止的、博物館式的表層保護(hù)，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化傳承的成效大打折扣。這也最終導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化本身失去了生命力而日漸式微。

（三）傳承環(huán)境——后鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)的沖擊

現(xiàn)代生活方式的變遷并沒(méi)有從根本上改變中國(guó)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的特征。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)由“農(nóng)業(yè)社會(huì)”轉(zhuǎn)入“工業(yè)社會(huì)”甚至“后工業(yè)社會(huì)”，相應(yīng)，后鄉(xiāng)土中國(guó)以及相伴而生的半熟人社會(huì)時(shí)代也隨之到來(lái)。后鄉(xiāng)土中國(guó)和半熟人社會(huì)描述的都是歷史變遷中鄉(xiāng)村社會(huì)正在經(jīng)歷的場(chǎng)景，是工業(yè)化和城鎮(zhèn)化協(xié)同推動(dòng)的現(xiàn)代化因素向農(nóng)村不斷滲透的結(jié)果。一方面，快速的城鎮(zhèn)化進(jìn)程催生了后鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)到來(lái)。1949年中國(guó)的城鎮(zhèn)化率只有1064%，2018年中國(guó)的城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達(dá)至5958%。快速推進(jìn)的城鎮(zhèn)化在對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行合并、搬遷、改造過(guò)程中，一些自然村落逐漸消失，鄉(xiāng)土文化傳承的載體也自然瓦解。另一方面，新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)也在改變傳統(tǒng)鄉(xiāng)土熟人社會(huì)的狀態(tài)，使鄉(xiāng)村社會(huì)由熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胧烊松鐣?huì)。作為鄉(xiāng)土文化傳承載體的鄉(xiāng)村公共生活空間也發(fā)生了很大變化，甚至在很多農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)村公共生活空間消失。在后鄉(xiāng)土中國(guó)和半熟人社會(huì)下，農(nóng)村多元價(jià)值觀念相互碰撞，村民的生活方式也發(fā)生了變化，鄉(xiāng)村人際交往的規(guī)則慢慢脫離了傳統(tǒng)習(xí)俗和鄉(xiāng)土契約的影響，鄉(xiāng)土文化最鮮明的地域性特征也開(kāi)始逐漸模糊?？傊滦统擎?zhèn)化的快速推進(jìn)和工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展使鄉(xiāng)土文化傳承環(huán)境發(fā)生了重大變化，傳承環(huán)境的變化直接撼動(dòng)了鄉(xiāng)土文化傳承的內(nèi)在邏輯和天然的發(fā)展機(jī)理。

（四）傳承途徑——鄉(xiāng)土文化傳承的過(guò)度商業(yè)化和碎片化

長(zhǎng)期以來(lái)，以GDP為目標(biāo)一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)手段同為解決社會(huì)問(wèn)題的主要抓手，受“經(jīng)濟(jì)理性”和“功利主義”的影響，鄉(xiāng)土文化的傳承途徑也被過(guò)度商業(yè)化。以近些年快速發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游為例，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的初心是在保護(hù)傳承鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，增加村民收入，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。然而在現(xiàn)實(shí)中，鄉(xiāng)土文化成為商業(yè)資本追逐利潤(rùn)的工具。例如，有的地區(qū)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，制造新聞效應(yīng)，博取眼球，鄉(xiāng)土文化中真正需要被傳承與發(fā)揚(yáng)的道德、禮儀、價(jià)值規(guī)范反而被弱化。這種將鄉(xiāng)土文化單純作為商業(yè)資本的做法，不僅是對(duì)鄉(xiāng)土文化的輕薄和歪曲，也喪失了傳承的初心。保護(hù)歷史遺跡，歌頌名人是值得鼓勵(lì)的，鄉(xiāng)村通過(guò)一定方式提高地區(qū)影響力、知名度，招商引資也是無(wú)可厚非的，但如果把握不好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)平衡的尺度，出現(xiàn)唯“名”是圖、唯“利”是圖、虛假和過(guò)度宣傳等現(xiàn)象，不僅欺騙消費(fèi)者，損害鄉(xiāng)土文化的形象，而且會(huì)進(jìn)一步造成鄉(xiāng)土文化的異化。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”、大眾傳媒、自媒體等信息技術(shù)的發(fā)展，鄉(xiāng)土文化傳承途徑更加便利。但也應(yīng)看到，大眾媒體的傳播雖具感染力、速度快，“但是這種傳播只是視覺(jué)的，沒(méi)有自己的身體參與，沒(méi)有相關(guān)的親身經(jīng)歷和記憶，所以，這種傳播也可以說(shuō)是淺表的?！?[12]一些媒體對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承也是碎片化、娛樂(lè)性的，這在一定程度上也破壞了鄉(xiāng)土文化本身的文化價(jià)值。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)土文化傳承的路徑

習(xí)近平指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是人民最深厚的文化軟實(shí)力，要“讓居民望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”?！稗r(nóng)村問(wèn)題不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，更是文化傳承的問(wèn)題。如果中國(guó)鄉(xiāng)土文化遭到了破壞，整個(gè)中國(guó)社會(huì)的文化就可能會(huì)斷裂?！盵13]沒(méi)有文化的振興，鄉(xiāng)村振興就失去了靈魂。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的總綱領(lǐng)，我們應(yīng)抓住政策機(jī)遇，把鄉(xiāng)土文化的傳承與保護(hù)，創(chuàng)新與發(fā)展融入到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中去。

（一）重塑鄉(xiāng)土文化傳承主體

黨的十九大報(bào)告指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！闭?yàn)檗r(nóng)村是鄉(xiāng)土文化的土壤，農(nóng)民是鄉(xiāng)土文化傳承的直接主體，農(nóng)村青少年是未來(lái)鄉(xiāng)土文化傳承的中流砥柱，所以應(yīng)重塑鄉(xiāng)土文化傳承主體，只有重建鄉(xiāng)土文化自覺(jué)與自信，鄉(xiāng)土文化才能真正被重視、被守護(hù)，才能找到鄉(xiāng)土文化自我生長(zhǎng)的“造血細(xì)胞”。

首先，政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。政府應(yīng)通過(guò)政策制定實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土文化傳承的規(guī)劃引領(lǐng)，特別是應(yīng)健全農(nóng)村公共文化服務(wù)體系和文化基礎(chǔ)設(shè)施，為鄉(xiāng)土文化傳承創(chuàng)造良好環(huán)境，積極發(fā)揮主導(dǎo)作用。如浙江尚田鎮(zhèn)在鎮(zhèn)政府的組織下，成立了“尚田+青農(nóng)創(chuàng)客空間”，集結(jié)起一批大學(xué)畢業(yè)生黨員以及已在本地創(chuàng)業(yè)的青年黨員，開(kāi)展傳統(tǒng)民俗文化旅游活動(dòng)，用知識(shí)盤(pán)活了鄉(xiāng)土文化資源[14]。同時(shí)，政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)農(nóng)村民間藝人、民間工匠等鄉(xiāng)土文化人才的培養(yǎng)，壯大鄉(xiāng)土文化人才隊(duì)伍。鼓勵(lì)文藝院團(tuán)、社會(huì)組織、志愿者、高校參與鄉(xiāng)土文化傳承與保護(hù)工作，通過(guò)激勵(lì)機(jī)制調(diào)動(dòng)文化工作者主動(dòng)下基層的熱情和信心。

其次，充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。農(nóng)民不僅是鄉(xiāng)土文化的體驗(yàn)主體，而且是傳承主體，在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)土文化傳承的過(guò)程中，要始終堅(jiān)持農(nóng)民的主體地位，培養(yǎng)農(nóng)民的文化自信，激發(fā)農(nóng)民的參與熱情，建設(shè)一支優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化隊(duì)伍。農(nóng)民應(yīng)充分發(fā)掘、利用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土資源和優(yōu)勢(shì)，積極成為振興鄉(xiāng)土文化的代言人和實(shí)踐者，營(yíng)造好傳承鄉(xiāng)土文化的農(nóng)村環(huán)境，利用好鄉(xiāng)土文化同根同源的紐帶作用，吸引、激勵(lì)外出經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)、讀書(shū)的農(nóng)村有志青年，返鄉(xiāng)參與到鄉(xiāng)土文化振興的實(shí)踐中去。

最后，應(yīng)將鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村教育之中。只有從小樹(shù)立起農(nóng)村青少年的鄉(xiāng)土文化自覺(jué)與自信，鄉(xiāng)土文化的“根”才能扎得深、立得直。為此，要革新鄉(xiāng)村教育模式，將鄉(xiāng)土教育建立在鄉(xiāng)土文化興趣之上，突出本土特色，親近土地，挖掘、培養(yǎng)和發(fā)展鄉(xiāng)土文化傳承的未來(lái)力量。這里提到的鄉(xiāng)土教育指的是廣義上的含義，也包括對(duì)普通村民道德價(jià)值觀的重塑。只有鄉(xiāng)土文化自覺(jué)才能形成鄉(xiāng)土文化自信，只有鄉(xiāng)土文化自信才能使村民切身感受到鄉(xiāng)土文化傳承的責(zé)任感、使命感和光榮感，繼而形成傳承和保護(hù)的凝聚力。

（二）保護(hù)好鄉(xiāng)土文化的客體

鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化的源頭和重要組成部分。在鄉(xiāng)土文化的傳承過(guò)程中，應(yīng)高度重視鄉(xiāng)土文化的保護(hù)，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)的鄉(xiāng)土文化還是非物質(zhì)形態(tài)的鄉(xiāng)土文化，都要堅(jiān)持“保護(hù)第一”的原則。首先，保護(hù)好鄉(xiāng)土文化地標(biāo)。政府應(yīng)組織專(zhuān)家學(xué)者對(duì)村落進(jìn)行普查與規(guī)劃，對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行鑒定，明確每一址古建、每一種工藝和每一處鄉(xiāng)村景觀的保護(hù)人與責(zé)任人。其次，應(yīng)開(kāi)發(fā)有度。鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與傳承是為了守住傳統(tǒng)文化的根脈，增進(jìn)村民的福祉，滿(mǎn)足村民對(duì)美好生活的需求，提高村民生活的品質(zhì)，而不是運(yùn)動(dòng)式的炒作與跟風(fēng)。古建村貌是鄉(xiāng)土文化最鮮明的地理符號(hào)，也是鄉(xiāng)村旅游中鄉(xiāng)村景觀的載體。對(duì)于此類(lèi)鄉(xiāng)土文化，應(yīng)充分尊重村民意愿，尊重現(xiàn)代生活需求，尊重村落的自然機(jī)理，避免出現(xiàn)“千村一貌”“博物館”式保護(hù)和大拆大建強(qiáng)迫村民上樓等現(xiàn)象。最后，政府應(yīng)健全鄉(xiāng)土文化傳承制度。要進(jìn)一步消除相關(guān)法律制度的灰色地帶，嚴(yán)懲破壞生態(tài)、亂搭亂建、虛假宣傳等現(xiàn)象。總之，鄉(xiāng)土文化傳承既要守護(hù)好田園風(fēng)光、綠水青山等大自然的饋贈(zèng)，又要保留耕種作物、飼養(yǎng)家禽等現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土功能，把農(nóng)村建設(shè)得更像“農(nóng)村”，讓農(nóng)民在鄉(xiāng)土文化傳承中提升獲得感、幸福感。

（三）優(yōu)化鄉(xiāng)土文化傳承環(huán)境

應(yīng)該說(shuō)，城鎮(zhèn)化是我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律，在城鎮(zhèn)化的背景下，大量傳統(tǒng)農(nóng)村村落的消失也是歷史的必然。同時(shí)，隨著大量傳統(tǒng)農(nóng)村村落的消失，新型農(nóng)村社區(qū)不斷出現(xiàn)。在這樣的背景下，優(yōu)化鄉(xiāng)土文化傳承環(huán)境的重點(diǎn)應(yīng)是保護(hù)和創(chuàng)建鄉(xiāng)村公共文化生活空間，“農(nóng)村公共文化空間是農(nóng)村居民參與文化生活的場(chǎng)所和載體，不僅具有地理學(xué)上的空間意義，還具有社會(huì)學(xué)意義上的公共精神和歸屬意識(shí)，在農(nóng)村文化的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。”[15]因此，一方面，我們要保護(hù)好傳統(tǒng)的祠堂、寺廟、古街道、古村落、集市等傳統(tǒng)公共文化空間;另一方面，要建設(shè)好農(nóng)家書(shū)屋、文化廣場(chǎng)、文化大院、文化站等現(xiàn)代公共文化空間。在這個(gè)過(guò)程中，既要發(fā)揮好政府主導(dǎo)作用和農(nóng)民主體作用，又要充分發(fā)揮市場(chǎng)和社會(huì)資本的作用，形成政府、農(nóng)民、市場(chǎng)以及志愿者組織等多元主體協(xié)同的公共文化生活空間建設(shè)機(jī)制。不僅要重視農(nóng)村公共文化生活空間的“形式”建設(shè)，而且要重視“內(nèi)容”建設(shè)。王國(guó)華等基于河南省湯陰縣4 個(gè)文化大院村莊的農(nóng)戶(hù)調(diào)研數(shù)據(jù)，利用結(jié)構(gòu)方程模型進(jìn)行相關(guān)分析得出，“鄉(xiāng)村公共文化空間的物理空間以及物理設(shè)施對(duì)于村民之間的互動(dòng)影響力較弱，村民在這個(gè)空間中沒(méi)有過(guò)多的交流;對(duì)農(nóng)村村民互動(dòng)有著重要影響的是在這個(gè)公共空間中所舉辦的一些文化活動(dòng)、創(chuàng)建的興趣團(tuán)隊(duì)、升華的道德規(guī)范等?！盵16]由此可見(jiàn)，農(nóng)村公共文化空間硬件設(shè)施的建設(shè)是一個(gè)方面，更重要的是通過(guò)公共文化空間提供公共文化生活，這對(duì)于鄉(xiāng)土文化傳承意義更為重要。

（四）創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化傳承方式

鄉(xiāng)土文化的傳承并非“復(fù)古主義”，而是要使鄉(xiāng)土文化以農(nóng)民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式適應(yīng)現(xiàn)代生活，延續(xù)好中華文化的根脈，守住現(xiàn)代人的“鄉(xiāng)愁”。對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承，并不意味著復(fù)制粘貼，也不是單純復(fù)古懷舊。鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展，依賴(lài)于鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新，不能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的鄉(xiāng)土文化最終也將失去吸引力和生命力?！皣?guó)外經(jīng)驗(yàn)表明，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化形式的現(xiàn)代打造是文化傳承的重要環(huán)節(jié)，如韓國(guó)的江陵端午祭，就是在傳統(tǒng)文化中注入現(xiàn)代要素，成功實(shí)現(xiàn)傳承轉(zhuǎn)型?！盵17]因而，應(yīng)“將鄉(xiāng)土文化中節(jié)儉、樸實(shí)、和諧、共生、互利共存的價(jià)值取向融入時(shí)代主流文化，將鄉(xiāng)土文化中誠(chéng)信、勤勞、互助、淳樸、誠(chéng)信、仁愛(ài)等道德觀念融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的雙向良性互動(dòng)，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化發(fā)展”[18]。同時(shí)，應(yīng)通過(guò)文化創(chuàng)意、現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容和載體進(jìn)行創(chuàng)新，讓有形的鄉(xiāng)土文化留得住，活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳承下去。應(yīng)該注意的是，對(duì)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新固然重要，但也不能為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，鄉(xiāng)土文化創(chuàng)新的目的在于通過(guò)創(chuàng)新來(lái)傳承鄉(xiāng)土文化、激發(fā)鄉(xiāng)土文化的活力，進(jìn)而發(fā)揮鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中的作用。

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