摘要：政治倫理是規(guī)范政黨行為的道德機(jī)理。透視新時(shí)期黨內(nèi)政治生活，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)一度嚴(yán)重影響政治倫理維度所追求的生活與秩序，同時(shí)也敗壞了黨員的德性義務(wù)。因此，加強(qiáng)黨的政治倫理建設(shè)不僅是鞏固執(zhí)政黨基礎(chǔ)與強(qiáng)化執(zhí)政地位的必然要求，也是維護(hù)政治團(tuán)結(jié)與凝聚人心的迫切要求，更是強(qiáng)化集體主義與為人民服務(wù)的現(xiàn)實(shí)需要。因此，加強(qiáng)政治倫理建設(shè)必須堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，強(qiáng)化黨員法治意識，弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀和新時(shí)代改革精神，提高黨員道德水平，促進(jìn)黨員的能力建設(shè)。

關(guān)鍵詞：政治倫理生活;黨員德性;社會團(tuán)結(jié);群眾路線

中圖分類號：D20

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2019）12-0063-05

作者簡介：馬維振（1981-），男，銀川人，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代中國。

一、問題的提出[HT10.5，11.XH]

政治倫理問題一直是政治學(xué)家和倫理學(xué)家們探討和思考的核心問題，在人類思想發(fā)展史中，充滿了豐富多彩的政治倫理發(fā)展思想。當(dāng)然，政治有其倫理維度，政治通過一整套理論體系與實(shí)際操作來引導(dǎo)、控制、調(diào)整人的行動，使其達(dá)到原初設(shè)想的目的與理想。現(xiàn)代社會中，政治理念通過執(zhí)政黨的活動來組織和開展，經(jīng)由治國方略（治國的技藝）確定實(shí)現(xiàn)政治藍(lán)圖的道路、方式與步驟。在倫理學(xué)中，政治是最高的善，倫理就是“風(fēng)氣、風(fēng)俗、習(xí)慣”，其他一切目的都從屬于政治學(xué)。亞里士多德在《政治學(xué)》中提出，幸福的生活“屬于那些品性和思想方面有修養(yǎng)卻只適中享用外在諸善的人”[1]。根據(jù)亞里士多德的說法，這種最高的善就是幸福，或者說是“生活得好”?？梢钥闯?，政治倫理實(shí)際上就是圍繞政治行為作出的倫理規(guī)范，這種倫理規(guī)范基于成文或不成文規(guī)范進(jìn)行道德評價(jià)。

中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，總是在政治與政策活動中恪守其最基本的價(jià)值理念。要實(shí)現(xiàn)對人民的承諾，就必須始終恪守“為人民服務(wù)”的根本宗旨，保持自身的先進(jìn)性和純潔性。但是，一個(gè)時(shí)期以來，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)所凸顯的“風(fēng)”，決非正風(fēng)正氣，而是歪風(fēng)邪氣。例如，有的?；ㄈC腿，喊口號、不行動，熱衷于開會、發(fā)文件;有的黨員干部精神萎靡不振、正氣不足，有“在崗不在位、在位不履職、履職不盡責(zé)”應(yīng)付式工作的傾向，群眾的感受是“門好進(jìn)、臉好看、禮不收、事不辦”?！八娘L(fēng)”與執(zhí)政黨的宗旨和原初承諾形成了尖銳對立，與“為民務(wù)實(shí)清廉”的優(yōu)良作風(fēng)明顯不符，與社會主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的精神格格不入，也徹底背離了立黨所追求的倫理生活。尤其改革開放40年來，中國社會階層和人群的分化愈加明顯，人們的社會價(jià)值觀念和處事方式更加多樣甚至發(fā)生畸變，“四風(fēng)”在社會各個(gè)層面肆意蔓延，嚴(yán)重侵蝕社會價(jià)值規(guī)范和政黨生態(tài)空間。所以，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，需要從根本上鏟除“四風(fēng)”懶以生存的土壤空間，“增強(qiáng)黨對社會大眾進(jìn)行教育、組織和引導(dǎo)的意志與能力，防止以‘社會自治‘保證多元為名，放棄自身的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任?！盵2]

二、政治倫理的價(jià)值意蘊(yùn)[HT10.5，11.XH]

政治倫理關(guān)涉全體黨員應(yīng)當(dāng)如何行動、如何努力建構(gòu)具有崇高價(jià)值的政治生活方式。其價(jià)值意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在以下方面。

1促進(jìn)黨員德性義務(wù)的回歸。[HT10.5，11.XH]共產(chǎn)黨無論在革命年代還是在建設(shè)與改革時(shí)期，都把先進(jìn)性與純潔性作為自己的根本屬性與基本要求。與此相應(yīng)，每一個(gè)黨員都有其內(nèi)在的義務(wù)和品德要求，而密切聯(lián)系群眾，和群眾同呼吸共命運(yùn)是共產(chǎn)黨員最基本的義務(wù)和品德要求。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中指出：“我們是革命的唯物主義者，我們的修養(yǎng)不能脫離人民群眾的革命實(shí)踐?！盵3]簡言之，保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，既是黨員的美德又是黨員應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)。康德曾經(jīng)論述過德性義務(wù)，他認(rèn)為，“如果從目的出發(fā)，建立行動的準(zhǔn)則，根據(jù)這樣的準(zhǔn)則再行動，那么這依然是經(jīng)驗(yàn)的倫理學(xué)，由此而來的準(zhǔn)則也必然是假言命令，而非定言式的命令。反之，從絕對應(yīng)當(dāng)?shù)牧x務(wù)出發(fā)確立起來的目的，由此建立準(zhǔn)則來行動也必將符合‘同時(shí)是義務(wù)的目的了。這樣的義務(wù)，就叫做德性義務(wù)。”[4]因?yàn)槟康暮拖忍煨问绞墙y(tǒng)一的，因而德性義務(wù)是實(shí)踐理性自身的義務(wù)。毫無疑問，“四風(fēng)”之一的“奢靡”，就與黨員的德性義務(wù)背道而馳。馬克思主義政黨和黨員義務(wù)理論是基于馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義的，而不是康德式的形而上學(xué)的觀念論，但是就其將目的設(shè)定為德性的規(guī)定性而言，則是可以借鑒的。此外，馬克思還從具體的人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系中把握人的義務(wù)。馬克思對于人的義務(wù)曾經(jīng)這樣規(guī)定：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”[5]

中國的“現(xiàn)存世界”之“所是”，國家偉大復(fù)興之“所是”，作為執(zhí)政黨成員之“所是”，難道不能成為一種強(qiáng)烈的指引，指引出一種“應(yīng)當(dāng)”嗎？事實(shí)與價(jià)值的分裂在這里因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)與人的整體觀念性，在其任務(wù)和使命中被彌合起來。因?yàn)?，如果要?shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往這一目標(biāo)，乃至追求更為遠(yuǎn)大的理想——共產(chǎn)主義，就必然要求實(shí)踐者具備相應(yīng)的品質(zhì)，使得其能夠卓越地完成這種工作。在這個(gè)意義上，這個(gè)道德上的“應(yīng)當(dāng)”又因?yàn)椤懊篮蒙睢钡哪繕?biāo)和遠(yuǎn)大理想而成為一種應(yīng)然的品質(zhì)、一種值得提倡和贊賞的德性。

如上所述，個(gè)人的義務(wù)可以從個(gè)人的需要與客觀世界的聯(lián)系中加以把握，同時(shí)，這種義務(wù)并不是一種外在的強(qiáng)加，它還有著情感的支持。如果把國家的事業(yè)理解成一種倫理性實(shí)體的話，那么不妨借用黑格爾的思想來闡明個(gè)體與國家的情感關(guān)聯(lián)。黑格爾把希臘詞“παθο（Pathos）”所表達(dá)的“活躍在人心中、使人的心情在最深刻處受到感動的普遍力量”理解為情致，“情致是藝術(shù)的真正中心和適當(dāng)領(lǐng)域，對于作品和觀眾來說，情致的表現(xiàn)都是效果的主要來源。情致所打動的是每個(gè)人心中回響的弦，每一個(gè)人都知道一種真正的情致所含的意蘊(yùn)的價(jià)值和理性，而且容易把它認(rèn)識出來。情致能感動人，因?yàn)樗栽谧詾榈厥侨祟惿嬷械膹?qiáng)大的力量。”[6]沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，因而作為個(gè)體的黨員在對待作為倫理性實(shí)體的國家與國家事業(yè)上就不僅具有作為美德的義務(wù)，同時(shí)，在內(nèi)心也應(yīng)當(dāng)充滿著崇敬的情懷。兩者結(jié)合，我們可以簡單稱之為“義務(wù)感”，顯然，這個(gè)義務(wù)感是消極與積極、被動與主動的統(tǒng)一，體現(xiàn)在黨員身上，這種義務(wù)感則更為強(qiáng)烈和顯著了。

實(shí)際上，作為有生命的存在者，人在稟賦上具備了動物的能動性;作為有限的理性存在者，人在稟賦上具備了人的性格;作為能夠?qū)ψ约旱男袆迂?fù)責(zé)的存在者，人才初步獲得了人格性，德性的力量才會呈現(xiàn)，此時(shí)，他才能理解自己身上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。在此基礎(chǔ)上，黨員作為一種特殊的價(jià)值追求者，他才秉有自己的黨性。這個(gè)價(jià)值追求的首要內(nèi)容是“從群眾中來，到群眾中去”，在心懷遠(yuǎn)大理想的同時(shí)盡最大可能為人民謀幸福。這既是一種內(nèi)在需要，也意味著執(zhí)政黨內(nèi)部以及黨員與群眾之間團(tuán)結(jié)與信任的需要。當(dāng)然，道德的德性不直接等同于黨性，“黨性包括階級性、人民性、現(xiàn)代性和道德性等。黨性既是政治素養(yǎng)，也是道德修養(yǎng)。黨性的道德之維包括黨的成員道德和組織倫理。共產(chǎn)黨及其成員具有博大的倫理情懷。黨性要求的道德體現(xiàn)馬克思主義的道德觀。在共產(chǎn)黨的建設(shè)中，黨員的德性培育就是樹立馬克思主義的世界觀，實(shí)踐無產(chǎn)階級的道德觀，追求黨的現(xiàn)代性，培育黨員的政治理性，是政治學(xué)習(xí)與實(shí)際鍛煉的并舉?！盵7]可見，黨員的美德、黨性以及黨員的德性義務(wù)是三個(gè)既相互區(qū)別又彼此聯(lián)系的概念，但無論如何，黨員德性既然是一種義務(wù)，那也就是一種可實(shí)踐的“應(yīng)然”，一種對“絕對命令”的積極回應(yīng)。

2助力社會的團(tuán)結(jié)與凝聚。[HT10.5，11.XH]社會主義國家既是一種政治性的共同體，無疑也是一種倫理性的共同體。就共同體的倫理屬性而言，強(qiáng)調(diào)的是成員之間以及成員與組織之間的互相依存與彼此關(guān)照，反對孤立和游離;就共同體的政治屬性而言，講究的是國家的統(tǒng)一、價(jià)值與信念的統(tǒng)一，捍衛(wèi)一致性，反對分裂主義。社會主義核心價(jià)值觀的提出，作為一種時(shí)代精神的塑造與指引，通過三個(gè)層面的倡導(dǎo)，把各民族、各團(tuán)體、各黨派乃至每個(gè)個(gè)體的精氣神以時(shí)代精神和價(jià)值追求的方式凝聚起來，構(gòu)筑社會團(tuán)結(jié)的力量。更加顯而易見的是，群眾路線所反對的“四風(fēng)”，在解決實(shí)際存在的突出問題的同時(shí)，更是旨在營造社會團(tuán)結(jié)的氛圍。因?yàn)?，唯有群眾觀點(diǎn)和群眾路線才能有效防止思想和作風(fēng)的渙散，才能有效防止民心的背離。實(shí)際上，脫離群眾就是一種異化，令自身執(zhí)政為民的形象大打折扣。為人民服務(wù)的執(zhí)政宗旨，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史使命，在“四風(fēng)”中被淡化，令廣大群眾不滿。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的精神依靠和力量之源。

值得強(qiáng)調(diào)的是，堅(jiān)持馬克思主義群眾史觀、堅(jiān)持群眾路線絕非一種權(quán)宜之計(jì)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，只有“把紀(jì)律挺在前面”，才能“著力解決人民群眾反映最強(qiáng)烈、對黨的執(zhí)政基礎(chǔ)威脅最大的突出問題”[8]。這些具體措施背后，還有更加值得深思的東西。也就是說，除了解決目前存在的突出問題以及對癥性舉措這些“事”，還有更深刻的“理”。從“事”中領(lǐng)會“理”正是有待發(fā)掘的工作。因?yàn)檫@個(gè)“理”，第一，關(guān)乎國家政治生活的倫理，執(zhí)政黨必須引領(lǐng)全體人民實(shí)現(xiàn)民族奮進(jìn)的偉大目標(biāo)，把共同體推向更高水平和更高境界的民主法治之路;第二，關(guān)乎黨員干部的黨性、責(zé)任感和德性義務(wù)，這種德性義務(wù)可以令黨員更加務(wù)實(shí)清廉地為人民服務(wù)，展現(xiàn)出黨員應(yīng)有的風(fēng)采和形象;第三，關(guān)乎億萬國民對于執(zhí)政黨能力、地位和國家未來前途的信心，以核心價(jià)值觀凝聚全社會的力量，才能抵御并戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)和困難。

3強(qiáng)化集體主義與為人民服務(wù)。[HT10.5，11.XH]“政治生活”和“倫理生活”這樣看似尋常的概念，實(shí)際上卻非常值得我們注意與反思。一個(gè)時(shí)期以來，政治和生活似乎被分開了，雖然在工作中還有一個(gè)固定的時(shí)間“過政治生活”，但是政治活動中其實(shí)看不見生活，生活中也看不見政治。政治生活好像只有在特定的時(shí)間才有，這個(gè)現(xiàn)象十分值得警惕。政治倫理生活不應(yīng)該被架空、被形式化，相反，應(yīng)該受到最莊嚴(yán)、最神圣的對待。從十八大以來查處的貪腐案件中，我們可以看出，太多貪腐的官員把政治和生活嚴(yán)重對立起來了，政治放在會議、文件和報(bào)告上，而絕大部分場合和時(shí)間，僅僅只有“生活”，即私人生活。私人生活在吞噬政治與政治倫理，并實(shí)際地凌駕于政治與政治倫理之上，仿佛政治倫理生活是給組織看的，是“表演”給人民群眾看的。

政治真的外在于生活嗎？或者說政治倫理生活真的屬于特殊的“生活”嗎？毫無疑問，歷史和技術(shù)的進(jìn)步確實(shí)讓私人生活空間大大拓展，個(gè)人交往空間比過去空前地?cái)U(kuò)大了、豐富了。從一定意義上講，馬克思主義的宗旨也是要實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，以這種方式作為人類存在與活動的基本方式。但是，這個(gè)進(jìn)程是全部社會生活革命化之后的結(jié)果。社會究竟是人的本質(zhì)還是人發(fā)展的外部條件，這是馬克思主義和自由主義的一個(gè)根本區(qū)分。不過，私人空間空前增大和交往活動空前發(fā)達(dá)是一回事，私人生活是否壓倒政治倫理生活則是另一回事。反觀近年來的一些貪腐案件，我們可以看到，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部在私人生活中幾乎完全掏空了政治維度，甚至把政治生活作為私人生活的工具。比如，錢權(quán)交易、拉幫結(jié)派等，這些無一不是在消解、掏空政治生活的倫理實(shí)質(zhì)，進(jìn)言之，社會和政治被資源化、個(gè)人化，不折不扣地成了個(gè)人“發(fā)展”的手段。因此，重建政治的倫理生活具有重要的理論和實(shí)踐意義。領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員必須將自己投身到政治組織中，把從日常經(jīng)驗(yàn)生活（包括財(cái)富和名聲等）中獲得個(gè)體尊嚴(yán)，轉(zhuǎn)變成從服務(wù)人民中重新獲得個(gè)體尊嚴(yán)和價(jià)值。為此，必須堅(jiān)持集體主義的道德原則和為人民服務(wù)的宗旨。

集體主義之所以成為社會主義的道德原則，并不是說集體是多數(shù)，個(gè)體是少數(shù)。同樣，為人民服務(wù)成為宗旨，也不能狹隘地理解為是對人民在民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)中所作奉獻(xiàn)的一種回饋，甚至理解為“施恩惠”。從原理上說，集體主義原則是人的類本質(zhì)在現(xiàn)階段的實(shí)踐形態(tài)。在一定時(shí)期和階段，黨的領(lǐng)導(dǎo)必須采取各種層級及其相應(yīng)的組織形式，作為政治哲學(xué)概念的人民群眾，是階級意志的代表，因而具有世界歷史的意義。人的解放過程就是人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)、占有和獲得的過程，在現(xiàn)有條件下只能表現(xiàn)為個(gè)體服從集體。同樣如此，為人民服務(wù)作為宗旨，既不是單純的現(xiàn)實(shí)利益的補(bǔ)償行動，也不是狹隘的履行一種承諾的契約——建黨立黨的宗旨規(guī)定了為人民服務(wù)。必須指出，“人民”一詞是在多重意義上被領(lǐng)會的。首先，在歷史哲學(xué)的意義上，人民是指物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，社會形態(tài)變革的推動力量;其次，在歷史表現(xiàn)形態(tài)上，人民與普通群眾有著最大的重疊，當(dāng)然歷史精英人物也是來自群眾，并在特定歷史條件下成長為領(lǐng)袖;最后，人民的本質(zhì)是人民性，即在一定社會結(jié)構(gòu)中日益覺醒著的行動與實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)的人。因此，為人民服務(wù)既有在具體崗位條件下為民辦事的內(nèi)容和特征，更有每一個(gè)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部獲得自身黨性、目的和價(jià)值的意義。具體時(shí)空的人民群眾和哲學(xué)意義上的人民性是不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！盀槿嗣穹?wù)”是共產(chǎn)黨一切活動的價(jià)值源泉與根本依據(jù)，而不必庸俗化地理解為在具體時(shí)空下直接為某一個(gè)群體未加區(qū)分的利益服務(wù)。當(dāng)然，從辯證統(tǒng)一關(guān)系方面看，為人民服務(wù)的宗旨又都落實(shí)并體現(xiàn)在為具體的服務(wù)對象提供服務(wù)的實(shí)踐活動中。

三、政治倫理建構(gòu)的基本路徑[HT10.5，11.XH]

加強(qiáng)政治倫理建設(shè)勢在必行，而完善執(zhí)政黨的政治倫理生活，必須從黨員自身做起，從黨員的法治意識、道德水平和個(gè)人能力素質(zhì)等多個(gè)方面尋求突破。

1堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，強(qiáng)化黨員法治觀念。[HT10.5，11.XH]中國共產(chǎn)黨人不懈追求的政治倫理目標(biāo)，就是為人民創(chuàng)造幸福美好的生活。這是中國共產(chǎn)黨以人民為中心的思想的核心體現(xiàn)。在新形勢下，人民對執(zhí)政黨最大的期盼，就是黨員、干部能夠廉潔自律、奉公守法，這樣人民群眾才能自覺提高遵法守法意識，營造良好的法治環(huán)境。習(xí)近平明確指出，要“做到干部清正、政府清廉、政治清明”，這不僅是當(dāng)代中國政治生態(tài)建設(shè)的根本要求，也是中國共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下高度的政治倫理自覺。因此，黨員要保持高尚的道德情操，樹立堅(jiān)定的理想信念和法治觀念。這就要嚴(yán)格約束自己，強(qiáng)化自我監(jiān)督，自覺接受監(jiān)督，自覺抵制腐敗。任何權(quán)力都需要被監(jiān)督與約束，在政治生活中能積極開展批評與自我批評，主動進(jìn)行反思，時(shí)時(shí)敲響權(quán)力的警鐘，認(rèn)真履行好黨和人民賦予的光榮使命，確保黨和人民賦予的權(quán)力不被濫用、懲惡揚(yáng)善的利劍永不蒙塵。

2弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，提高黨員道德水平。[HT10.5，11.XH]黨員干部要積極踐行社會主義核心價(jià)值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、引領(lǐng)社會風(fēng)尚。首先，黨員要堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，就會蛻化變質(zhì);缺乏理論學(xué)習(xí)，就會思想滑坡、意志消退。因此，黨員干部既要保證理想信念上的堅(jiān)定，也要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中踐行社會主義核心價(jià)值觀。其次，黨員要保持高尚的道德情操。我們黨自始至終都是一個(gè)保持著高尚道德情操、具有偉大道德力量的黨。因此，黨員要展現(xiàn)良好的精神風(fēng)貌和道德情操，發(fā)揮“正能量”，用自己的實(shí)際行動引領(lǐng)社會風(fēng)尚，彰顯共產(chǎn)黨人的人格魅力。最后，做到知行合一，表里如一。廣大黨員要不斷增強(qiáng)思想自覺和行動自覺，努力做到知行合一，表里如一，用實(shí)際行動踐行社會主義核心價(jià)值觀。對此，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀養(yǎng)成和“價(jià)值觀要正”的問題，他指出：“這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯(cuò)了，剩余的扣子都會扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好?！盵9]

3弘揚(yáng)新時(shí)代改革精神，促進(jìn)黨員的能力建設(shè)。[HT10.5，11.XH] 在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，弘揚(yáng)新時(shí)代改革精神，提高黨員能力建設(shè)也是重建政治倫理的重要組成部分。黨員干部在加強(qiáng)自身建設(shè)和履職盡責(zé)過程中，必須清醒認(rèn)識到黨的基礎(chǔ)性工作的重要性，并在德、能、勤、績、廉各方面加強(qiáng)自身建設(shè)，進(jìn)一步發(fā)揮先鋒模范作用。實(shí)事求是，我們黨才能客觀面對和分析各種實(shí)際情況，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，科學(xué)理性決策，為新時(shí)代的建設(shè)和發(fā)展做好政策上的保障和支持;腳踏實(shí)地，開拓奮進(jìn)，我們黨才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下，在面對重重挑戰(zhàn)和壓力下，砥礪前行，攻堅(jiān)克難;敢闖敢干，勇于創(chuàng)新，我們黨才能在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中走出一條創(chuàng)新之路，并在各個(gè)領(lǐng)域取得全面進(jìn)步。在新時(shí)代改革精神的倡導(dǎo)下，通過增強(qiáng)黨員的工作能力，為黨的事業(yè)在新時(shí)期取得全面勝利保駕護(hù)航，正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的：“我們黨要始終成為時(shí)代先鋒、民族脊梁，始終成為馬克思主義執(zhí)政黨，自身必須始終過硬?！盵8]

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[6]黑格爾.美學(xué)（第1卷）[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1979：296.

[7]仲兵，劉學(xué)坤.黨性的道德之維與黨員的德性培育[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2013（2）.

[8]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利[N].人民日報(bào)，2017-10-28（01）.

[9]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報(bào)，2014-05-05（02）.

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