雷霖

摘? ? 要： 抗戰(zhàn)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中活躍著眾多“危機(jī)女性”，她們?cè)诿褡鍛?zhàn)爭(zhēng)中或親自投入戰(zhàn)斗，或危機(jī)時(shí)刻以犧牲自身利益化解危險(xiǎn)?！拔C(jī)女性”依靠自釋和他釋投身于民族主義，獲得身份歸屬和安全空間，以較高的社會(huì)化程度成為清末以降婦女解放運(yùn)動(dòng)的重要構(gòu)成，但民族主義作為高度權(quán)力化的政治體制在一定程度上磨損了“危機(jī)女性”的主體性。對(duì)“危機(jī)女性”與民族主義關(guān)系的探討，有助于更深刻地認(rèn)識(shí)百年婦女解放運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜與曲折。

關(guān)鍵詞： 戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)? ? “危機(jī)女性”? ? 主體性? ? 民族主義

“危機(jī)女性”是海外漢學(xué)家李木蘭（Louise Edwards）在《戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)婦女參政運(yùn)動(dòng)的影響：“危機(jī)女性”的問(wèn)題》中提出的概念。她對(duì)“危機(jī)女性”的定義是“兼有侍女的角色和家族/國(guó)家/軍事機(jī)器的形象”[1]。本文沿用她的“危機(jī)女性”的概念，指在戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)自己所置身的民族、階級(jí)等發(fā)生危機(jī)的時(shí)刻挺身而出，以自己的犧牲（不單指生命）幫助化解危機(jī)或是承受危險(xiǎn)的女性形象。從清末國(guó)民話語(yǔ)以降，女性就被納入國(guó)家—民族的話語(yǔ)框架內(nèi)開始了尋求主體性的努力。已有的女性研究多注意社會(huì)體制對(duì)女性社會(huì)化和主體性的建構(gòu)作用，忽視其對(duì)后者的抑制。由于抗戰(zhàn)時(shí)期女性獲得了前所未有的參與公共事務(wù)和展示自身才干的機(jī)會(huì)，社會(huì)化程度最高，主體性最強(qiáng)，以該時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中的“危機(jī)女性”形象為例探討女性進(jìn)入民族主義（國(guó)家—民族話語(yǔ)）的方式與過(guò)程，并深入探討置身于民族主義的“危機(jī)女性”所遭遇的抑制與壓迫，為重新思考清末以來(lái)女性解放運(yùn)動(dòng)議題中的解放問(wèn)題提供另外的角度與路徑。

一、自釋：“危機(jī)女性”進(jìn)入民族主義方式之一

“自釋”這個(gè)詞來(lái)自于對(duì)福柯所說(shuō)的“自我的技術(shù)”的改裝，在這里它并非指自我情感的釋放，恰恰相反，是指對(duì)自我情感的管理與監(jiān)控。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？峦ㄟ^(guò)對(duì)酷刑、懲罰和監(jiān)獄的考察，認(rèn)識(shí)到社會(huì)統(tǒng)治者的支配技術(shù)能有效控制個(gè)體的行為，生產(chǎn)規(guī)范化、可統(tǒng)治的個(gè)體。“規(guī)訓(xùn)”（Displine）在?？碌恼Z(yǔ)境中指的是近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力技術(shù)，它既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識(shí)的手段。?？抡J(rèn)為個(gè)人總是被權(quán)力技術(shù)制造出來(lái)的權(quán)力銜生物。他對(duì)個(gè)體如何讓自己被權(quán)力規(guī)訓(xùn)，即個(gè)人在這種被控過(guò)程中的反應(yīng)有著濃厚的興趣，這就是他所說(shuō)的“致力于研究人把他自己轉(zhuǎn)變成主體的方式”[2]。認(rèn)為“自我的技術(shù)”在其中發(fā)揮了作用，它“準(zhǔn)許個(gè)體按自己的方式或在別人的幫助下，對(duì)自己的身體、精神、思想、行為和存在方式實(shí)施某些操作，以轉(zhuǎn)變自我達(dá)到某種幸福、純粹、智慧、完美或不朽的狀態(tài)”[3]。正是這種自我的技術(shù)使個(gè)體內(nèi)化了那些外在的規(guī)則，體現(xiàn)出一種自我與自我的關(guān)系。憑借自我對(duì)自我的控制和認(rèn)識(shí)，使自己被外在標(biāo)準(zhǔn)對(duì)象化，實(shí)現(xiàn)自我對(duì)自我的管理與控制，從而固定、強(qiáng)化或是改變自己的身份。

?？碌摹白晕业募夹g(shù)”理論是對(duì)支配技術(shù)和自我之間關(guān)系的考察，它可以很好地闡釋意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)過(guò)程。任何意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生不僅依賴操控個(gè)體的外在支配技術(shù)，而且需要“自我的技術(shù)”使它更加強(qiáng)大而穩(wěn)固。當(dāng)在國(guó)族話語(yǔ)內(nèi)部考察抗戰(zhàn)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中的女性融入民族主義的過(guò)程時(shí)，會(huì)深刻地看到女性社會(huì)化與“自我的技術(shù)”之間密不可分的關(guān)系。我們把這種借助“自我的技術(shù)”進(jìn)行自我建構(gòu)的方式命名為“自釋”，很多女性就是依靠“自釋”化解身內(nèi)與身外的沖突，成為民族主義的主體。代表性的作品有郁茹的《遙遠(yuǎn)的愛(ài)》，碧野的《烏蘭不浪的夜祭》，蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》，李輝英的《松花江上》，夏衍的《春寒》，巴金的《火》三部曲，姚雪堆的《春暖花開的故事》，陳學(xué)昭的《工作著總是美麗的》，等等。

郁茹的《遙遠(yuǎn)的愛(ài)》是這方面的代表性作品，下面以詳細(xì)的文本分析考察“自我的技術(shù)”文學(xué)化的過(guò)程。小說(shuō)中的主人公羅維娜實(shí)施“自我的技術(shù)”是借助“自語(yǔ)”和“他語(yǔ)”兩種主要的方式進(jìn)行的。依靠這兩種方式，主人公建立堅(jiān)定的信仰從而融入民族主義。文中多次描寫羅維娜與自我的對(duì)話，在她每次面臨選擇，內(nèi)心掙扎的時(shí)候，這種自我之間的對(duì)話就開始了。這里“自語(yǔ)”中的兩個(gè)自我并不是對(duì)等物：一個(gè)是熔鑄于自我知識(shí)的真理中的“我”，這個(gè)“我”大多表現(xiàn)為概念和話語(yǔ)，是指向未來(lái)的信仰的化身，它是靜止的、和諧的;一個(gè)是負(fù)載欲望、情感等個(gè)體的本能需求，處在當(dāng)下體驗(yàn)中的“我”，它是變動(dòng)的、沖突的。兩個(gè)自我的交鋒在羅維娜的情愛(ài)選擇中無(wú)處不出現(xiàn)。如當(dāng)羅維娜準(zhǔn)備逃離高原給她的溫適小家走向廣闊人生時(shí)，作者用了一小節(jié)篇幅描寫她當(dāng)時(shí)當(dāng)下內(nèi)心的自我駁難。她既是審判者，又是被審判者。她反復(fù)地追問(wèn)自己“難道我是弱者嗎”？在一次次懷疑與自問(wèn)中，各種心靈與情感的陰影與幽靈在交錯(cuò)出現(xiàn)，相互爭(zhēng)斗。

最突出的是她和愛(ài)人高原決裂的情節(jié)。兩個(gè)自我的沖突白熱化，自我說(shuō)服越難，越艱苦，自我告白的愿望就越強(qiáng)烈。羅維娜在劇烈的自我沖突中進(jìn)行自我對(duì)話的最極端方式是發(fā)生在她與自然之間。文中用一種壯麗飛動(dòng)的語(yǔ)言描寫得知丈夫背叛后的羅維娜上山后的暴風(fēng)雨情景。也許選擇這樣的方式上山她就有著將自己撕裂的心靈與自然對(duì)話的企圖。女主人公一聲聲的“我要報(bào)復(fù)”“應(yīng)該向誰(shuí)報(bào)復(fù)”，她的嘶喊聲與猖狂的風(fēng)雨、轟響的暴雷、烏黑的云層和整個(gè)大地在風(fēng)暴中所發(fā)出的絕命的發(fā)狂的咆哮攬繞在一起，形成一種相互激蕩、相互應(yīng)和的力量。這種對(duì)話難以借助過(guò)多的言語(yǔ)，也不需要理智的活動(dòng)，只能依靠同等強(qiáng)度的情感對(duì)撞才能消解平息。下山后的羅維娜雖然病倒，但正是用了這種極端的對(duì)話方式，她最終戰(zhàn)勝了那個(gè)情感、欲望的自己，決然離開高原，回歸真理的自我即信仰本身。

在這里，小說(shuō)中的“他語(yǔ)”其實(shí)是上述“自語(yǔ)”的變體。誠(chéng)如茅盾等人所說(shuō)，故事中的高原、雷嘉和柳茜等都是羅維娜的陪襯。羅維娜與他們之間的沖突、對(duì)話實(shí)則是另一種形式的自我辯難過(guò)程。她對(duì)他們的每一次勸說(shuō)，都是在不斷地講述關(guān)于自我的真理，在強(qiáng)化她從哥哥、書本那里所獲得的信仰?？傊_維娜信仰建立的過(guò)程真正體現(xiàn)出?？隆白晕业募夹g(shù)”的運(yùn)用，她通過(guò)不斷的有意識(shí)的自我檢查完成對(duì)真理的自我論述。雖然關(guān)于真理的知識(shí)來(lái)自于他人，但在個(gè)人意識(shí)的自我檢查和情感、態(tài)度、欲望、思想、行為等方面的告白與懺悔中，它最后轉(zhuǎn)化為自我的一部分，自我真理得以建立。這種借助個(gè)體強(qiáng)大的反省能力，通過(guò)加強(qiáng)自控化解自身與外界沖突，確立信仰的方式是意識(shí)形態(tài)作用于人的主要途徑。

這種途徑在其他相似的文本中有所體現(xiàn)。如碧野的《烏蘭不浪的夜祭》，女主人公飛紅巾面臨同樣的沖突。一方是自己的愛(ài)人，一方是雙手沾滿自己父親和兄弟鮮血的不共戴天的仇人，但最終血海深仇和民族大義使飛紅巾選擇親手殺死自己的戀人。這期間她經(jīng)歷了一個(gè)艱難的自我檢省的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程顯示為作為女英雄的“我”不斷對(duì)沉醉在愛(ài)情本能中的“我”進(jìn)行擠兌與驅(qū)逐。蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》中的高麗姑娘安娜和蕭明也是如此，他們?cè)跉埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)生活中相愛(ài)了，但純真的愛(ài)情面臨戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)。安娜在面對(duì)戀愛(ài)與革命沖突的時(shí)候，比蕭明堅(jiān)決得多地槍斃了自己的戀愛(ài)。

在這類小說(shuō)中，女主人公都運(yùn)用?？滤f(shuō)的“自我的技術(shù)”即自我檢查、自我反省、自我監(jiān)控，不斷清洗那些能損害自身信仰的雜質(zhì)，擺脫感性對(duì)理性的糾纏，獲得關(guān)于自我知識(shí)的真理，堅(jiān)定自己追求的方向，使個(gè)人的主體轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡鍑?guó)家的主體。轉(zhuǎn)為民族國(guó)家主體后的女性往往不會(huì)輕易顯示女性個(gè)體的身份特征，而是成為代表集體價(jià)值認(rèn)同的信仰的化身，這是女性進(jìn)入民族主義的重要方式，也是必然的結(jié)果。

二、他釋：“危機(jī)女性”進(jìn)入民族主義方式之二

前面主要探討的是國(guó)統(tǒng)區(qū)和大后方文學(xué)中比較典型的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)文本，而在同時(shí)期的解放區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中，這種“自釋”機(jī)制卻被“他釋”機(jī)制代替。所謂“他釋”是指女性在面臨沖突包括兩性沖突時(shí)，不是依靠自我省察和自我了斷，而是依靠外部的力量如政權(quán)、階級(jí)、民族等化解矛盾沖突。“自釋”和“他釋”的區(qū)別在于女性自我檢查能力的強(qiáng)弱，解放區(qū)一些女性由于從小缺乏教育，很難靠知識(shí)和閱讀培養(yǎng)自我感知與反省能力，她們某種信仰的獲得必須借助外來(lái)的力量。下面就解放區(qū)典型的一些戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)文本探討這種“他釋”機(jī)制的運(yùn)作過(guò)程及其影響。

“他釋”機(jī)制的運(yùn)作是解放區(qū)特殊政治體制的結(jié)果。解放區(qū)很重視婦女運(yùn)動(dòng)的開展。由于所在的區(qū)域皆為農(nóng)村，尤其是那些邊遠(yuǎn)地區(qū)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都很落后，農(nóng)民的封建思想嚴(yán)重，大多數(shù)婦女纏足不識(shí)字，重男輕女的氣息濃厚。如何在抗戰(zhàn)中將這些婦女解放動(dòng)員起來(lái)，為抗戰(zhàn)獻(xiàn)力就成為解放區(qū)工作的重要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的婦女運(yùn)動(dòng)主要圍繞女子的支前、參戰(zhàn)、生產(chǎn)、教育、參政等展開工作。經(jīng)過(guò)不遺余力的宣傳、動(dòng)員和組織，解放區(qū)的婦女運(yùn)動(dòng)取得很大的成績(jī)，婦女的地位得到提高。隨著婦女積極參加社會(huì)活動(dòng)和有償生產(chǎn)勞動(dòng)，她們的經(jīng)濟(jì)能力得到提高，自覺(jué)性增強(qiáng)，在家庭中的地位不斷提高。因?yàn)榻夥艆^(qū)用法律形式規(guī)定男女平等，禁止婚姻買賣和童養(yǎng)媳制度，禁止打罵虐待婦女，所以凡是建立了抗日政權(quán)的地方，婦女的權(quán)利都獲得法律上的保障。越來(lái)越多的婦女學(xué)會(huì)尋求政府的幫助到解決自己的家庭愛(ài)情婚姻問(wèn)題。各地的最基層?jì)D女組織婦救會(huì)在其中發(fā)揮了作用，很多小說(shuō)都反映了這一歷史情形，如孔厥的《一個(gè)女人翻身的故事》，劉白羽的《孫彩花》，孫犁的《光榮》《鐘》《走出以后》《紀(jì)念》《吳召兒》《藏》《籬兒粱》《看護(hù)》，孔厥、袁靜的《新兒女英雄傳》，李古北的《未婚夫妻》，聶紺弩的《兩條路》《山芋》，等等。

這些小說(shuō)中的女主人公在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)來(lái)之前，她們生活普遍貧困，婚姻不幸，共產(chǎn)黨來(lái)了后，命運(yùn)得到了改變。政權(quán)的威力強(qiáng)勁地改變著傳統(tǒng)家庭中的倫理和婚姻關(guān)系。如《一個(gè)女人翻身的故事》中的女英雄折聚英參軍之前是童養(yǎng)媳出身，既要干重活，又要忍受公公的壞脾氣和丈夫的毒打。但自從她參加紅軍做上婦女干部之后，家庭被免租稅又分得田地，公公態(tài)度大變，他不僅支持她的革命工作，而且同她站在反對(duì)丈夫的同條戰(zhàn)線上。她的丈夫看她參加紅軍要同他離婚，一氣之下也參加了紅軍，目的是阻止妻子的離婚行為。但最終因?yàn)閻盒噪y改，叛變到民團(tuán)，戰(zhàn)敗后流落他鄉(xiāng)不知所終。與此相類似的還有《新兒女英雄傳》中的楊小梅、孫犁《走出以后》中的王振中、《兩條路》中的桂英等。

在傳統(tǒng)男女性別權(quán)力關(guān)系堅(jiān)固的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，女性要實(shí)現(xiàn)自主，單憑個(gè)人努力是很難完成的，必須借助制度和體制的支持。正是在這點(diǎn)上，解放區(qū)將五四時(shí)期“婚戀自由”的啟蒙理念變成政策扶持下的現(xiàn)實(shí)。新政治將自己的力量融入民間，將傳統(tǒng)的家庭倫理逐漸轉(zhuǎn)換成政治倫理，從而強(qiáng)化對(duì)民間的控制與改造。在這個(gè)過(guò)程中，政治力量滲透到了每個(gè)家庭，政治理念成為社會(huì)觀念的主導(dǎo)和人們近乎唯一的行為標(biāo)準(zhǔn)。孫犁《鐘》的整個(gè)敘事就顯示了政治理念主導(dǎo)人們情愛(ài)選擇的過(guò)程。尼姑慧秀和貧農(nóng)大秋相愛(ài)，并懷上了他的孩子。后來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)和部隊(duì)來(lái)了，大秋當(dāng)上了村里的工會(huì)主任，受到上級(jí)的器重。他不敢再去看望快要生產(chǎn)的慧秀，覺(jué)得看她是混賬的事。幾年過(guò)去了，慧秀還了俗，參加了村里的抗日工作。做了抗日村長(zhǎng)的大秋，一直沒(méi)有娶她，“覺(jué)得這樣做影響不好，不正確”，直到在敵人的一次殘酷掃蕩中，慧秀勇敢地保護(hù)了大秋和廟里的那口鐘成為女英雄后，大秋才征得組織的同意娶了她。文中決定慧秀和大秋關(guān)系的不是他們的情感，而是政治身份。當(dāng)大秋成為政權(quán)的一員，而慧秀只是一個(gè)尼姑和還俗的尼姑時(shí)，大秋對(duì)她是拒絕和排斥的，兩人之間呈現(xiàn)為不對(duì)等的權(quán)力關(guān)系。只有等慧秀也擁有了這樣的政治身份后，她才會(huì)被大秋所獻(xiàn)身的政權(quán)接納，從而獲得自身在情愛(ài)中的位置。政治力量的滲透是如此強(qiáng)勁，它可以隨意改變兩性情愛(ài)的方向，并賦予權(quán)力方選擇的合理性。

《一個(gè)女人翻身的故事》《孫彩花》《光榮》《走出以后》《紀(jì)念》《吳召兒》《藏》《籬兒粱》《看護(hù)》《新兒女英雄傳》《未婚夫妻》《兩條路》《山芋》等作品都有相似的主題描述。這樣的敘事表明：女性只有將自己的解放納入民族和階級(jí)的解放中，愿望才是可行的，否則，僅是對(duì)個(gè)人利益的追求并不必然證明它的合理性。因此，女性化解家庭愛(ài)情婚姻中的沖突的唯一辦法是擁有一定的政治身份，與政權(quán)政黨的價(jià)值理念保持高度一致并轉(zhuǎn)化為勇敢的行動(dòng)，才能贏得政權(quán)、組織和團(tuán)體的保護(hù)。這就是“他釋”機(jī)制的表現(xiàn)及運(yùn)作過(guò)程，體現(xiàn)了政黨政權(quán)在戰(zhàn)爭(zhēng)中重塑女性的作用，這種作用是顯而易見(jiàn)的：它使女性有能力跳出家庭，擺脫來(lái)自家庭愛(ài)情婚姻方面的束縛，從禁錮森嚴(yán)的傳統(tǒng)性別壓迫中掙脫出來(lái)，以自己向往的方式開拓人生，以嶄新的政治化形象投入民族解放和階級(jí)解放的偉大事業(yè)中。

“自釋”與“他釋”是抗戰(zhàn)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中女性融入民族主義的主要方式，也是抗戰(zhàn)時(shí)期民族主義的生產(chǎn)過(guò)程，它們體現(xiàn)的是女性與民族主義價(jià)值的一致性。正是這種一致性，使她們受到民族主義體制的制約，從而呈現(xiàn)歸附性。

三、民族主義與“危機(jī)女性”的歸附性

民族主義作為與國(guó)家相連的特定的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治訴求，它需要借助共同的價(jià)值、歷史和象征性行為表達(dá)集體的自我意識(shí)，或者說(shuō)它需要獲得一種集體身份。統(tǒng)一的道德主體的構(gòu)建是形成這一切的基礎(chǔ)。因?yàn)閮r(jià)值觀相同的道德主體會(huì)遵循相同的道德判斷和道德實(shí)踐，比較容易締造帶普遍性的社會(huì)契約，將盡可能多的個(gè)人納入契約之中。民族主義的集體性質(zhì)決定了它必須建構(gòu)統(tǒng)一的道德主體?；蛘哒f(shuō)，統(tǒng)一的道德主體/倫理性是民族主義的根本特征，因而置身其中的女性也擁有了強(qiáng)烈的倫理性特征。美國(guó)的威廉·K·弗蘭克納在《倫理學(xué)》中提出了“德性倫理學(xué)”概念，認(rèn)為道德可以讓人產(chǎn)生美德，如“慈善和正義，和從中生發(fā)出的愛(ài)、勇敢、節(jié)制、誠(chéng)實(shí)等品質(zhì)”[4]（155）?！拔C(jī)女性”是最能犧牲自己的女性。在任何危機(jī)的時(shí)刻，她們都能挺身而出，隨時(shí)可以為別人、為組織、為民族、為國(guó)家獻(xiàn)出自己的生命。

道德還有另一面，弗蘭克納說(shuō)：“我認(rèn)為不能把責(zé)任和原則的道德與德性和品格的道德，作為我們只能選擇其一的對(duì)立物，而應(yīng)該把它們作為同一道德的兩個(gè)互補(bǔ)方面?！盵4]（156）道德/倫理還表現(xiàn)為責(zé)任和原則，即道德意味著對(duì)某種原則的服從，指向他/她應(yīng)該做什么的實(shí)踐層面。道德外在于個(gè)人，但通過(guò)個(gè)人的履行而起作用。道德有時(shí)也被定義為社會(huì)整體的契約，就像個(gè)人、家庭或社會(huì)階層不可能有一種不同于社會(huì)的自己的道德或行為指南[4]（72）。道德的這一本質(zhì)決定了“危機(jī)女性”另一個(gè)重要特征——?dú)w附性，即“危機(jī)女性”的行為來(lái)自于道德律令，她們是被召喚、被引導(dǎo)、被嚴(yán)格規(guī)范的群體。

“危機(jī)女性”在被民族主義重塑的過(guò)程中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我否定性，即受到感召的女性不斷質(zhì)疑、排斥和拋棄現(xiàn)有的自我，表達(dá)對(duì)自我的不滿，逐步清退掉本能的欲望、情感，將之轉(zhuǎn)化為信仰和理念。因?yàn)榻?jīng)歷了這樣一個(gè)強(qiáng)度的內(nèi)化過(guò)程，所以民族主義這一最高道德價(jià)值/理想一旦形成，便堅(jiān)不可摧，而且成為“危機(jī)女性”的行動(dòng)綱領(lǐng)。這是“危機(jī)女性”歸附性的第一個(gè)體現(xiàn)，她們不再是單獨(dú)的分散的個(gè)體，而是具有共同道德理想的道德實(shí)踐主體，她們的生存不是為了滿足個(gè)體的需要，而是為了共同道德理想的實(shí)現(xiàn)。

“危機(jī)女性”歸附性的第二個(gè)體現(xiàn)是她們?yōu)樯鐣?huì)權(quán)力法則所歸并。歸并的前提來(lái)自于女性對(duì)“身份歸屬”和安全空間的找尋，她們?cè)诿褡逯髁x中獲得了安全空間，在這個(gè)空間內(nèi)她們成為同志、戰(zhàn)友、公家人，獲得了身份的歸屬感。但正是“身份歸屬”和安全空間的存在使她們成為社會(huì)權(quán)力法則歸并的對(duì)象?？藘?nèi)則威克在《情感的民族主義》中對(duì)女性進(jìn)入公共領(lǐng)域的情況有過(guò)分析，她說(shuō)：“對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，進(jìn)入公共領(lǐng)域有兩種情況。一是把女人定位于男人的支持者，二是通過(guò)‘安全空間的觀念使她們得到社會(huì)的認(rèn)可?！盵5]這段話表明：女性不可能以獨(dú)立的身份進(jìn)入公共領(lǐng)域去從事社會(huì)和政治活動(dòng)，并且她們所從事的活動(dòng)只能在安全空間內(nèi)才顯示出意義。但前面的論述表明，安全空間并不具備絕對(duì)的公共性，它更多表現(xiàn)為隱含種種權(quán)力關(guān)系的政治領(lǐng)域。

這實(shí)則折射出民族主義的性質(zhì)。它不僅是一種意識(shí)形態(tài)，還是將這意識(shí)形態(tài)灌輸下去的一整套社會(huì)動(dòng)員、組織的方式與系統(tǒng)。民族主義還表現(xiàn)為特定的政治訴求，比如抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民黨提出的“抗戰(zhàn)建國(guó)”綱領(lǐng)，共產(chǎn)黨提出的“抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)”，這種政治訴求同政黨利益緊密地結(jié)合在一起，因此這種民族主義又可稱之為政治/民族主義。政治訴求的實(shí)現(xiàn)必得依仗政治權(quán)力和國(guó)家力量，社會(huì)動(dòng)員、組織是政治權(quán)力的集中體現(xiàn)，所以民族主義的最深層就是它的政治權(quán)力性質(zhì)。而且由于民族主義本身所具有的精神感召力，使一切權(quán)力系統(tǒng)的運(yùn)作都顯得合法和合理。

從這個(gè)意義上說(shuō)，進(jìn)入民族主義的“危機(jī)女性”其實(shí)是進(jìn)入權(quán)力系統(tǒng)中。女性進(jìn)入這一權(quán)力系統(tǒng)的標(biāo)志就是被賦權(quán)，被賦權(quán)有兩種形式即物質(zhì)賦權(quán)和話語(yǔ)賦權(quán)。在整個(gè)社會(huì)權(quán)力體系中，女性是讓社會(huì)權(quán)力法則歸并的。她們往往扮演男性支持者的角色。在前面提到的那些“危機(jī)女性”形象中，無(wú)論她們表現(xiàn)出怎樣的自主性，她們都無(wú)一例外地皈依凌駕于她們之上的政治原則和倫理道德。

蔡暢在1943年所作《迎接?jì)D女運(yùn)動(dòng)的新方向》報(bào)告中，批評(píng)過(guò)去五年多來(lái)解放區(qū)婦女運(yùn)動(dòng)存在的一些問(wèn)題，其中指出一條：“許多婦女工作者不是真正為婦女群眾所愛(ài)戴的領(lǐng)袖，而是浮在機(jī)關(guān)中的‘公家人。甚至閑著無(wú)事時(shí)，卻以片面的‘婦女主義的觀點(diǎn)，以婦女工作的系統(tǒng)而向黨鬧獨(dú)立性。工作遭受挫折時(shí)，不去研究經(jīng)驗(yàn)，而是盛氣凌人的埋怨黨與政府沒(méi)有幫助婦女工作。”[6]蔡暢作為當(dāng)時(shí)中共中央婦女部部長(zhǎng)，自覺(jué)地將婦女工作作為黨和政府的一部分。戰(zhàn)爭(zhēng)中的“危機(jī)女性”，無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)還是文學(xué)中，都有著鮮明的依附性和意識(shí)形態(tài)性。這類女性，有著一種“去女性化”傾向。

四、結(jié)語(yǔ)

“危機(jī)女性”進(jìn)入民族主義的過(guò)程和結(jié)果，表明了權(quán)力是如何生產(chǎn)主體的。權(quán)力主體的特征：一是被權(quán)力生產(chǎn)，二是生產(chǎn)權(quán)力?！拔C(jī)女性”雖然在民族主義體制內(nèi)始終處于歸附位置，但同時(shí)也會(huì)獲得一定的權(quán)力，從而產(chǎn)生女性新的層級(jí)化。又因權(quán)力主體生產(chǎn)的權(quán)力，已被權(quán)力本身所規(guī)定，所以權(quán)力主體實(shí)際上并不真正具備主體性。

這是本文分析抗戰(zhàn)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中的“危機(jī)女性”形象形成與本質(zhì)特征的最終目的與結(jié)論，因?yàn)椤拔C(jī)女性”作為近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)化程度最高的女性，一直被作為百年婦女運(yùn)動(dòng)解放的主體和象征受到尊重。但本文的論述表明，進(jìn)入體制內(nèi)的權(quán)力主體其主體性是有限的，只要體制內(nèi)的性別結(jié)構(gòu)不變，女性解放這一命題就必須重新加以審視。站在純粹女性主義立場(chǎng)，將男女作為相互對(duì)立的兩大整體，探討婦女解放運(yùn)動(dòng)和女性的主體性實(shí)在是過(guò)于簡(jiǎn)化的行為。不能忽略體制這個(gè)因素，有時(shí)它是非常重要的因素。

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