內(nèi)容提要 《源氏物語》意蘊(yùn)豐富深刻、思想博大精深，不僅具有文學(xué)價(jià)值，也具有思想史價(jià)值。尤其是關(guān)于女性的性別意識(shí)、心理結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、品性修養(yǎng)、婚姻戀愛等一系列問題的看法，都體現(xiàn)在小說的人物塑造、心理描寫、情節(jié)構(gòu)架之中，既表現(xiàn)了女性性別意識(shí)的自覺，也反映了中國儒家與道家思想的影響，內(nèi)含著紫式部對(duì)道家哲學(xué)“上善若水”之女性特質(zhì)的深刻領(lǐng)悟，從而成為中國思想影響日本的一個(gè)值得分析的典型文本。

關(guān)鍵詞 紫式部 《源氏物語》 女性觀 水之道

〔中圖分類號(hào)〕I313 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2018）10-0078-07

一

受中國文化影響的小說《源氏物語》，堪稱日本古典文學(xué)巔峰之作。作者紫式部真切關(guān)注所處時(shí)代的女性命運(yùn)，塑造了一系列個(gè)性鮮明的女性形象，不僅藝術(shù)再現(xiàn)了“男女姻緣多歧路”①這一作品主題，更從中體現(xiàn)了超越其時(shí)代局限的女性意識(shí)。至今為止，中、日學(xué)界考察《源氏物語》文本思想之際，往往囿于日本民族獨(dú)創(chuàng)性之強(qiáng)調(diào)（如本居宣長的“物哀說”②），抑或是圍繞佛家無常宿命論之集中闡述（如村田升的“神佛融合文藝說”、③葉渭渠的“心性說”④）。對(duì)于其中的女性意識(shí)，多以人物形象分析為主，兼或膚淺地觸及男女社會(huì)學(xué)層面，幾乎未見用思想史研究的方法對(duì)《源氏物語》的女性意識(shí)加以闡發(fā)，分析其中顯現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化中的儒、道思想對(duì)日本的影響。在為數(shù)極少的將中國儒家思想與《源氏物語》結(jié)合起來加以討論的研究成果中，尤以葉渭渠先生的著述最為突出，他所概括的“出家”“宿命”和“心性”等諸問題非常具有啟發(fā)性，但卻幾乎未曾將研究焦點(diǎn)投向更能折射問題意識(shí)的“女性”層面，從而忽略了中國道家思想對(duì)《源氏物語》施予的另一層關(guān)鍵影響，尤其是紫式部身處儒家與道家觀念之間所經(jīng)歷的女性意識(shí)的膠著狀態(tài)。

總結(jié)紫式部以日本女性特有的柔軟、婉轉(zhuǎn)的方式對(duì)女性意識(shí)的自我表述和思想內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行儒、道傳統(tǒng)文化的比較解析，對(duì)于深化理解《源氏物語》創(chuàng)作的倫理旨向、深入把握《源氏物語》創(chuàng)作的主體意識(shí)，具有重要的研究意義。

平安時(shí)代是日本文化的鼎盛時(shí)期，也是日本歷史上的重要變革期。處于這種社會(huì)背景的中下層貴族知識(shí)分子，在從佛家宿命觀中尋找自我解脫的慰藉的同時(shí)，也開始了自我反省和社會(huì)批判的欲求。而當(dāng)時(shí)女性在社會(huì)政治生活、婚姻生活中的被動(dòng)地位，決定了縱然如紫式部、清少納言等那般博學(xué)多才的女官，也只能囿于狹窄的皇宮內(nèi)感時(shí)傷懷、以筆抒情，書寫“不論善惡，都是世間真人真事”[日]紫式部：《源氏物語》，豐子愷譯，人民文學(xué)出版社，2001年，第439頁。的王朝女流文學(xué)的輝煌。

正如本居宣長所指出的：“真實(shí)的人性就是像女童那樣幼稚和愚懦。無論怎樣的強(qiáng)人，內(nèi)心深處都與女童無異?！盵日]本居宣長：《紫文要領(lǐng)》，東京：巖波書店，2010年，第44頁。紫式部雖處繁華宮廷之中，卑躬屈膝的苦楚境地卻使其不得不內(nèi)省現(xiàn)實(shí)與理想間的矛盾對(duì)立。因此，她對(duì)典籍、宗教的領(lǐng)悟深刻且微妙。而中國文化的熏陶作為蘊(yùn)藏于其教育根基中的潛在能量，對(duì)紫式部的女性智慧、審美趣味乃至性格氣質(zhì)的形成都產(chǎn)生了極大的影響。如同千年之后川端康成在隨筆中所言：“既然有純真的聲音，又有純真的形體，就應(yīng)該有所謂的純真的精神”那樣，紫式部正是融這種女童般的“純真精神”于文學(xué)創(chuàng)作中，以女性的直覺得出“喪失了童心，人就成了‘假人，文就成了‘假文”[日]川端康成：《川端康成談創(chuàng)作》，葉渭渠譯，三聯(lián)書店出版社，1998年，第45頁。的創(chuàng)作感悟；在《源氏物語》中，她不做裝裱門面、矯情做作的說理，不做冠冕堂皇、大義凜然的教化，只是細(xì)膩而深刻地描繪自然人性、人情。在日本平安時(shí)代的男權(quán)封建文化結(jié)構(gòu)中，女性只能是屈從于男性的悲劇性存在；紫式部憑著對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注與同情，塑造出眾多善良素樸、優(yōu)雅風(fēng)流而內(nèi)心卻蘊(yùn)藏著深沉、纖細(xì)哀傷的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出真實(shí)鮮明而又不失溫婉柔和的女性之美，彰顯了平安時(shí)代的女性意識(shí)。

二

日本平安時(shí)代文化深受中國唐文化的影響，“唐”作為一種先進(jìn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系，在社會(huì)意識(shí)中具有絕對(duì)權(quán)威性。而唐文化的最顯著特征是儒、釋、道三家并行，相互競爭、相互補(bǔ)充。平安時(shí)代的日本政治最初以儒學(xué)為顯學(xué)，倡導(dǎo)入世之道。隨著天臺(tái)宗和密宗的傳入，佛家出世思想漸融漸深。日后的世俗教化和空無寂寞感使得人們難現(xiàn)素樸的原初本性。才情兼?zhèn)?、深諳中國文化的紫式部不同程度地浸透了三家文化的思想底蘊(yùn)；其女性觀的思維取向則是直接反映出其對(duì)于三家思想的接受態(tài)度和物語創(chuàng)作的文化源頭。

紫式部于《源氏物語》文本中彰顯出的女性觀，大致呈兩種形態(tài)：一是蘊(yùn)含自我意識(shí)的語言表述，這些表述最為重要，是考察作者女性觀的文本依據(jù)；二是藝術(shù)典型的靈活再現(xiàn)。對(duì)塑造的典型人物的好惡態(tài)度，是解析作者審美價(jià)值的有效途徑。所謂“一切形象都源于對(duì)‘自我與‘他者，本土與異域關(guān)系的自覺意識(shí)之中”，孟華主編：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2001年，第155頁。紫式部借主人公源氏之口的敘說，就是“自我”與“他者”關(guān)系自覺意識(shí)的表現(xiàn)。也就是說，源氏這一“他者”形象的塑造浸透了紫式部對(duì)“自我”的審視與反思?！跋︻仭本碇?，源氏言道：“‘柔弱，就女子而言是可愛的。自作聰明，不信人言的人，才叫人不快。”（《源》：75）日語中“可愛”一詞，在奈良時(shí)代原本是表示骨肉之情，平安時(shí)代后引申為對(duì)柔弱者的感情。任杰譯：《大野晉評(píng)〈源氏物語〉》，《外國文學(xué)研究》1983年第1期?！叭崛酢保粌H界定出女性的生命本質(zhì)，更是考察女性人格、品質(zhì)、才華、風(fēng)韻等的原初基點(diǎn)。紫式部在《源氏物語》全書多處強(qiáng)調(diào)“作者女流之輩，不敢侈談天下大事”。詳見“楊桐”卷第226頁，“薄云”卷第409頁，“少女”卷第436頁等。與其說《源氏物語》是集中描繪貴族社會(huì)風(fēng)俗，不對(duì)人情作道德倫理的善惡評(píng)價(jià)，毋寧說隱晦表明了女性的生命本質(zhì)在于其“柔弱”的自然天性，而非在于參與社會(huì)政治活動(dòng)、卷入權(quán)力角逐或是表現(xiàn)出政治家所應(yīng)具有的殘忍、果斷、堅(jiān)決等性格特征——這些皆有悖于紫式部心目中的女性價(jià)值。在“帚木”卷、“少女”卷中，紫式部更是借書中人物之口作出了“一個(gè)女子潛心專研三史、五經(jīng)等深?yuàn)W的學(xué)問，反而沒有情趣”，“作者女流之輩，才疏學(xué)淺，不宜侈談漢詩”等評(píng)說，表達(dá)了女性可愛之處在于知情識(shí)趣、察善明惡，如果熱衷于道德教化，效仿男人爭名逐利，勢必壓抑自然情感的宣泄，甚至深陷世俗牢籠而難獲精神自由的觀點(diǎn)。“夕霧”卷中，在刻畫女主人公紫姬的心理活動(dòng)時(shí)，作者又進(jìn)一步言道：

女人持身之難，苦患之多，世間無出其右！如果對(duì)于悲哀之情、歡樂之趣，一概漠不關(guān)心，只管韜晦沉默，那么安得享受世間榮華之樂、慰藉人生無常之苦呢？（《源》：699）

紫式部認(rèn)為，女性雖然在現(xiàn)實(shí)生活中的命運(yùn)最為悲苦，但還是要堅(jiān)定面對(duì)，并執(zhí)著于父母之恩、榮華之樂、喜怒哀樂等人世間的真情表達(dá)，否則便失去了生而為人的全部意義?！翱嗷肌薄氨А钡仍~語在《源氏物語》中反復(fù)出現(xiàn)，其中用“哀”字更是多達(dá)上千處。這種彌漫全書、揮之不去的憂愁情緒正是源自作者所認(rèn)為的“女性的悲劇性存在”。

平安時(shí)代以后，日本的婚姻制度由“訪妻制”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭D制”。幻匡興、陳悼主編：《外國文學(xué)史》下卷，北京大學(xué)出版社，1987年，第238頁。這種“變異的專偶制度”錢澄：《變異的專偶制——從〈源氏物語〉看日本平安時(shí)代的婚姻形態(tài)》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2003年第4期?！霸L妻制”以男子占統(tǒng)治地位為特征，采取暮合晨離方式，男女雙方結(jié)婚之后各自居住在自己家中，并不同居，婚姻生活由男子到女家造訪實(shí)現(xiàn)。錢澄認(rèn)為，日本平安時(shí)代的“訪妻婚”雖屬專偶制婚姻形態(tài)，但因其“獨(dú)占但不同居”及“父權(quán)制時(shí)代延續(xù)母系氏族社會(huì)婚禁規(guī)則”等特征，屬于“變異的專偶制”。下的女性地位十分卑微，在婚姻中完全喪失主導(dǎo)權(quán)，只能淪為男人的附庸。隨著女性地位的日益跌落，處于暗淡和閉鎖世界中的貴族女性，更加向往古代母系社會(huì)中的自由精神和豁達(dá)生活。因此，紫式部于“帚木”卷品評(píng)女性，先是總結(jié)出三種類型的情人形象，即善于偽裝而掩蓋瑕疵者、過分風(fēng)流而令人不安者、好為人師而賣弄風(fēng)情者，來探究女性的內(nèi)在本質(zhì)：“凡應(yīng)時(shí)的賣弄風(fēng)情，表面的溫柔旖旎，都是不可信賴的”（《源》：25），指出女性的美與善應(yīng)像“高明巨匠的華貴器物”，“著名畫家的水墨丹青”，“卓越書家的遒勁大字”一般內(nèi)斂而不張揚(yáng)。接著，更是概況出三種類型的妻子形象：勤勉持家而不知“物哀”者、鐘情丈夫而常懷妒忌者、感情輕率而遁世逃避者，發(fā)表自己對(duì)于好妻子的理解：“不講門第高下，更不談容貌美丑，但求其人性不甚乖僻，為人忠厚誠實(shí)，穩(wěn)重溫和，便可信賴為終身伴侶。此外倘再添些精彩的才藝，高尚的趣致，便是可喜的額外收獲?！保ā对础罚?3）從中可見，“性情不甚乖僻”，是當(dāng)時(shí)理想女性應(yīng)有的天性，體現(xiàn)女性自然生命之“真”；“為人忠厚誠實(shí)，穩(wěn)重溫和”，是理想女性應(yīng)有的修為，體現(xiàn)女性社會(huì)角色之“善”；“精彩的才藝、高尚的趣致”，是理想女性應(yīng)有的風(fēng)韻，體現(xiàn)女性內(nèi)外兼?zhèn)渲懊馈薄Ｈ魏螐膶徝栏惺苤刑釤挷⑸A出的美學(xué)理想，都無一例外地包容并彰顯出其所處時(shí)代所賦予的特定社會(huì)涵義。中等貴族出身的紫式部，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)雖不可避免地沾染階級(jí)局限性，但她以女性纖巧細(xì)膩、纏綿溫和的審美角度觀察生活并提出的這一重性重情、不以道德倫理來評(píng)判的“真善美”統(tǒng)一的女性標(biāo)準(zhǔn)，是有著進(jìn)步意義的“理想化”女性觀。

遵循封建社會(huì)男尊女卑的時(shí)代特點(diǎn)，紫式部雖將《源氏物語》的主人公設(shè)定為男性，卻通過主人公情愛生活的描寫，將大量筆墨傾注于其周圍女性的形象塑造上，從而展示了封建制度下婦女的悲劇命運(yùn)。《源氏物語》中，桐壺帝皇后“弘徽殿女御”，因有強(qiáng)大的娘家后臺(tái)和皇太子母親的身份撐腰，恃權(quán)斗狠、熱衷政治，妒恨源氏生母并害其青春夭亡后，又不甘心“兒子空有皇上的虛名”，抓住源氏與朧月夜私會(huì)一事，以莫須有罪名將源氏謫戍須磨，并對(duì)藤壺女御多加限制至其出家為尼，后被世人冷漠遺忘，終在爾虞我詐、妒恨恩怨的宮廷爭斗中逝去。這一有著高貴血統(tǒng)卻排斥異己、迫害賢達(dá)的惡人形象，完全異化了女性“柔弱”的生命本質(zhì)，處處表現(xiàn)出與其權(quán)力欲相對(duì)稱的男性化的剛硬和冷酷。

“‘柔弱這一特征與男權(quán)社會(huì)中的女性形象相吻合，在男權(quán)意識(shí)極強(qiáng)的儒家學(xué)說中，它是女性心理特征的突出顯現(xiàn)”。李莎：《男人眼中的女人——沈從文與川端康成筆下的女性及女性塑造》，碩士學(xué)位論文，湖南師范大學(xué)，2005年，第12頁。所謂“柔弱”，不是軟弱、懦弱，更不是男性中心論調(diào)的性別歧視理念，而是生命底蘊(yùn)深厚的女性之德，有著無比堅(jiān)強(qiáng)的力量和堅(jiān)忍不拔的特性，而不僅僅是生物學(xué)意義上的對(duì)男性力量的屈從。例如老子贊美“柔弱勝剛強(qiáng)”。從表面上看，女性是柔弱的，但恰恰卻能夠成為生殖力量的象征，這種“柔弱”之道是天下萬物生生不息之源?！啊崛鮿賱倧?qiáng)，是人類智慧駕馭客觀世界的本質(zhì)體現(xiàn)”，劉紹軍：《論老子的柔弱觀》，《江漢論壇》2010年5期。唯有以不爭強(qiáng)好勝、不剛愎自用的“柔弱”之態(tài)來處世為人，才會(huì)少掉世俗的煩惱與紛擾，避免心理和人格的畸變。紫式部通過塑造弘徽殿女御這一被權(quán)與欲扭曲了的人物形象，揭示了女性內(nèi)心被異化、被毒害后的悲哀。

源氏正妻“葵姬”性格高傲冷漠，擁有顯貴的家庭出身，受過正統(tǒng)的儒學(xué)教化，給人以“氣品高雅，毫無半點(diǎn)瑕疵，然而又覺得過于端嚴(yán)莊重，似乎難以親近”（《源》：164）的印象。穩(wěn)重自持、萬事隱忍的葵姬，熟悉仁義禮智道理，懂得三綱五常人倫，符合當(dāng)時(shí)衡量女性修養(yǎng)的全部標(biāo)準(zhǔn)，其作為犧牲品在與源氏的政治聯(lián)姻悲劇中最為無辜，被六條妃子生靈作祟難產(chǎn)而死的凄慘結(jié)局更是令人同情。而紫式部對(duì)其塑造的這一恪守禮儀、循規(guī)蹈矩的世俗“上品女子”形象，卻是持否定態(tài)度的，這在她借源氏之口的評(píng)說中可窺端倪：“這個(gè)人不肯開誠解懷，一味疏遠(yuǎn)冷淡，相處年月越久，彼此隔閡越深”（《源》：92）。在日本傳統(tǒng)封建文化結(jié)構(gòu)中，女性處于被男性所支配的地位，毫無主體性可言。波伏娃有言，女人不是天生而是被變成女人的。[法]西蒙娜德·波伏娃：《第二性》，中國書籍出版社，1998年，第89頁。女人的自然性被女人的歷史性及社會(huì)性所壓制，女人僅成為依附男人的“第二性”。以男權(quán)為中心的時(shí)代背景和文化形態(tài)固然是導(dǎo)致女性悲劇命運(yùn)的重要原因，但經(jīng)女性自身加以內(nèi)化的附屬意識(shí)則有效地配合了外在環(huán)境帶來的壓迫。周青：《傾覆末世的一葉方舟——解讀〈源氏物語〉中的一個(gè)“另類女子”》，漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版）2003年第4期。紫式部塑造的葵姬這一失落和泯滅了女性自主意識(shí)的悲劇形象，是對(duì)波伏娃觀點(diǎn)的有力闡釋。

公元五世紀(jì)初，儒家學(xué)說東傳日本。見《日本書記》卷10“應(yīng)神天皇十六年二月”記載。至平安時(shí)代，儒學(xué)的理性精神極大滿足了統(tǒng)治階級(jí)需求而成為皇室貴族之顯學(xué)。當(dāng)時(shí)日本學(xué)令規(guī)定：國家設(shè)立大學(xué)，以養(yǎng)成官僚群臣。大學(xué)開設(shè)“大經(jīng)”，即《禮記》和《左傳》；“中經(jīng)”即《毛詩》《周禮》和《儀禮》；“小經(jīng)”即《周易》和《尚書》，此外還需兼學(xué)《論語》和《孝經(jīng)》。[日]吉本隆明、[日]梅原猛、[日]中沢新一：《日本人は思想したか》，新潮社，1995年，第43頁。對(duì)此，“夕霧”卷有著明確描述（《源》：364）。儒學(xué)非常重視對(duì)社會(huì)的教化作用，宣揚(yáng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，遵循等級(jí)禮法，是提高人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況和道德境界的根本動(dòng)力。因此，平安時(shí)代的日本，鉆研“三史五經(jīng)”，實(shí)踐儒家禮儀，不僅成為上流社會(huì)男子的主體行為，更成為貴族女性侍奉宮廷和博取寵愛的唯一出路。

藤式部丞的情人，“書牘寫得極好，一個(gè)假名也不用，全用漢字，措辭冠冕堂皇，瀟灑不俗”（《源》：32），枕上私語時(shí)都教誨為官出世之道。這種所謂的“賢德淑女”最令紫式部反感，被她評(píng)為“下品之人，真是可厭?！保ā对础罚?3）正如《紫式部日記》中她對(duì)清少納言的那段著名評(píng)論一樣：“臉上露著自滿，自以為了不起的人，總是擺出智多才高的樣子，到處亂寫漢字，可是仔細(xì)地一推敲，還是有許多不足之處”；原文見[日]紫式部：《紫式部日記》，[日]池田亀鑑、[日]秋山虔校注，巖波書店，1964年，第52頁。紫式部深諳漢學(xué)卻十分討厭女性賣弄學(xué)問，她注重以原初本色格物識(shí)人，認(rèn)為女子過于嫉妒不可取，為人輕浮不可取，木頭木腦不解風(fēng)情不可取，過度展示獨(dú)到見解也不可取。若是囿于儒家學(xué)問而不能自拔，必然會(huì)因過度重視禮儀、關(guān)注名分，而喪失恬淡、虛靜的真實(shí)性情。儒學(xué)主張“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之序”，司馬遷：《史記·太史公自序》，中華書局，1976年，第3289頁。將個(gè)體生命活動(dòng)嚴(yán)格控制在社會(huì)等級(jí)名分乃至血親遺傳秩序之中。其所宣揚(yáng)的孝悌忠恕、仁義禮智之說，歸根結(jié)底是為維護(hù)“尊卑別序”的權(quán)力地位服務(wù)，限定著人的自然天性，禁錮了人的意志尊嚴(yán)。紫式部在《源氏物語》（以及《紫式部日記》）中反復(fù)流露出渴望女性自然天性的思想情緒，批判了眾多貴族女性掩蓋于嫻雅背后的病態(tài)心理，從女性社會(huì)性格的悲劇中挖掘出女性不幸的文化根源。

三

如前文所述，中國的儒家思想極其重視社會(huì)生活的理性精神，而日本人在接受中國儒學(xué)的過程中，受以“誠”為中心的倫理觀影響，顯示出較少的中國儒家道德。姜文清：《東方古典美——中日傳統(tǒng)審美意識(shí)比較》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第98頁?！罢\”，是指人們從內(nèi)心涌出的不可抑制的感情并將感情付諸行動(dòng)。日本上古人對(duì)事物自然形成的“誠”的意識(shí)，具有現(xiàn)實(shí)性、素樸性和明朗性。紫式部于《源氏物語》中并沒有倫理道德的說教，她“只追求樸素自然的真情，而淡化儒教倫理的思想，很少受到中國文學(xué)儒教言志、追求高遠(yuǎn)精神境界的影響”，葉渭渠、唐月梅：《中國文學(xué)與〈源氏物語〉——以白氏及其〈長恨歌〉的影響為中心》，《中國比較文學(xué)》1997年第3期。換言之，她對(duì)于女性的評(píng)說更多趨向于非理性主義，只將心與情統(tǒng)一，幾乎無視理的作用。譬如在集中發(fā)表女性觀的“帚木”卷，紫式部先是借“雨夜品評(píng)”細(xì)致分析了世俗流行的三種以儒學(xué)為旨向的女性標(biāo)準(zhǔn)，并逐一加以否定，即以出身門第斷言女性人品是偏見，以貧富狀況判定女性教養(yǎng)是謬論，以血親遺傳推及女性姿容是妄言，表達(dá)了其“女性的生命本質(zhì)應(yīng)如水般柔弱純凈、嬰兒般質(zhì)樸天真，若是醉心于儒家教化，就會(huì)喪失本有的自然秉性”張楠：《談“源”論“道”》，湖南人民出版社，2014年，第72頁。這一核心觀點(diǎn)。

女性在社會(huì)人倫中的角色是“妻子”，如何評(píng)價(jià)“理想妻子”，關(guān)系到對(duì)女性生命的認(rèn)識(shí)。紫式部通過大篇幅論述“理想妻子”應(yīng)有的人品詳見《帚木》卷第22頁，[日]紫式部：《源氏物語》，豐子愷譯，人民文學(xué)出版社，2001年第439頁。得出判斷：評(píng)價(jià)妻子比評(píng)價(jià)一般女性難得多。妻子要具備一般女人的天性和品格；妻子又是丈夫的終身伴侶，在情感上要不離不棄、廝守一生；妻子更是家庭主婦，需負(fù)擔(dān)起與之身份相適應(yīng)的全部職責(zé)。對(duì)于理想妻子的標(biāo)準(zhǔn)，左馬頭等男人的看法是，妻子好比“真能稱職的人才”去“輔相朝廷”，“居上位者由居下位者協(xié)助，居下位者服從居上位者，然后可使教化廣行，政通人和”。這種觀點(diǎn)正是當(dāng)時(shí)日本貴族階層流行的“以順為正”的儒家夫婦之道的反映。人倫觀是儒家倫理思想的出發(fā)點(diǎn)。儒家認(rèn)為，夫婦之倫乃“五倫”之首，最為重要。夫妻關(guān)系的實(shí)質(zhì)是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”（《禮記·婚義》），強(qiáng)調(diào)妻子的社會(huì)行為僅囿于家庭領(lǐng)域，妻子的品德修為要順于綱常秩序，恪守理家治內(nèi)的本分。孟子曰“以順為正，妾婦之道也”（《滕文公下》）?！抖Y記·禮運(yùn)》對(duì)此詮釋曰：“男帥女，女從男，夫婦之道由此始也。婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！币簿褪钦f，儒家規(guī)范妻子恪守“以順為正”的婦德，是以家族的利益為主要考量的，旨在維護(hù)和延續(xù)家族的興旺，鞏固和加強(qiáng)“尊尊親親”的等級(jí)禮法。對(duì)此，紫式部提出質(zhì)疑：

主婦職務(wù)中，最重要者乃忠實(shí)勤勉，為丈夫做賢內(nèi)助。如此看來，其人不須過分風(fēng)雅；閑情逸趣之事，不解亦無妨礙。但倘其人一味重視實(shí)利，蓬頭垢面，不修邊幅，是一個(gè)毫無風(fēng)趣的家主婆，只知道柴米油鹽等家常雜物，則又如何？（《源》：22）

相對(duì)于男性體現(xiàn)在公共領(lǐng)域的道德品質(zhì)，儒學(xué)更加關(guān)注女性在私人領(lǐng)域的品德培養(yǎng)。在封建等級(jí)社會(huì)中，私人領(lǐng)域主要指家庭生活領(lǐng)域，女性被規(guī)訓(xùn)、教導(dǎo)成為溫良、順從的“賢內(nèi)助”，體現(xiàn)了男性主導(dǎo)社會(huì)的倫理要求。如同夫妻關(guān)系既是人類對(duì)源于內(nèi)心的情感的體會(huì)，又是人類生存發(fā)展的理性需要一般，妻子對(duì)丈夫的關(guān)系同樣具有雙重屬性：一是體現(xiàn)倫理綱常的家庭主婦的職責(zé)，這是禮儀制度所賦予的趨于功利性的社會(huì)屬性；二是維系兩性之間自然情感的天性需要，這是體現(xiàn)夫妻間平等關(guān)系的非功利的自然屬性。紫式部探究理想妻子的標(biāo)準(zhǔn)，與她從整體上探究理想女性的標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的。她以女性的自然生命為基礎(chǔ)，以夫妻間的情感生發(fā)為紐帶，認(rèn)為生活中的妻子必須加強(qiáng)自我人格修養(yǎng)，保持女人柔弱虛靜的本性，“凡事不要裝模作樣，賣弄風(fēng)情”（《源》：34），才能達(dá)到理想妻子“性格不甚乖僻，為人穩(wěn)重溫和，有精彩才藝和高尚趣致”（《源》：23）的“真善美”的統(tǒng)一。可以說，紫式部不是站在儒家倫理道德的角度來審視，而是以“知物哀”作為判斷善、惡的基準(zhǔn)，因?yàn)椤拔锇Ь痛嬖谟谏婆c惡的調(diào)和之中”。葉渭渠：《中日古代文學(xué)意識(shí)——儒道佛——以〈紅樓夢〉和〈源氏物語〉比較為中心》，《日本學(xué)刊》1995年第1期。日本“物哀”中的“物”與“事”，完全是與個(gè)人情感有關(guān)。所謂“知物哀”，就是因物動(dòng)情，因物感哀。王向遠(yuǎn)指出，“知物哀”的“知”是一種審美性感知觀照，其等同于審美，并且是最為復(fù)雜、最為困難的審美活動(dòng)。王向遠(yuǎn)：《日本的“哀·物哀·知物哀”——審美概念的形成流變及語義分析》，《江淮論壇》2012年第5期?！爸锇А奔纫３肿匀蝗诵?，又要具有情感教養(yǎng)，不需有教誨、教訓(xùn)等任何功用或?qū)嵗阅康?，而要有貴族般的超然與優(yōu)雅、女性般的柔弱與細(xì)膩，[日]本居宣長：《紫文要領(lǐng)》，東京：巖波書店，2010年，第61頁。是一種高于禮儀規(guī)范的情感人格修養(yǎng)。

紫式部創(chuàng)作《源氏物語》的第一要義是確立人的性格，即尊重人的自然情欲。她以淡淡的筆調(diào)，在趨于日常的描繪之間，反映人的本質(zhì)意味，表達(dá)有別于中國文學(xué)中的儒家教義傾向的獨(dú)特文學(xué)判斷和審美價(jià)值取向。她所主張的大智若愚、謙遜謹(jǐn)慎的處世哲學(xué)映射出她對(duì)所處時(shí)代思想意識(shí)的洞察和省思。

四

日本文化史上最輝煌的平安時(shí)代，伴隨著儒學(xué)東漸日本，道家思想也得到了廣泛傳播?！度毡緯o(jì)》“繼體天皇”七年（513年）記載：“夏六月、百濟(jì)遣姐彌文貴將軍、洲利即爾將軍、副穗積臣押山、貢五經(jīng)博士段楊爾?！币姟度毡緯o(jì)》卷第17“繼體天皇”記載?！拔褰?jīng)”中包含《易經(jīng)》，可見，作為道家讖緯思想的基礎(chǔ)，“陰陽五行學(xué)說”已于六世紀(jì)初傳入日本。儒家和道家分別是父權(quán)制和母權(quán)制在文化觀念上的不同反映，二者都是關(guān)注人，把自然看作生命大化過程，即“一陰一陽之謂道”。所謂“陰陽”，在自然界指天地，在社會(huì)人群則指男女?！吨芤住は缔o》云：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”，明確闡釋了儒家與道家分屬于男性和女性生命智慧：儒家倡導(dǎo)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，尚剛知雄崇陽，是古代父權(quán)制氏族文明的理論升華；道家強(qiáng)調(diào)“萬物負(fù)陰而抱陽”，貴柔守雌主陰，是母系氏族文明的理論升華。胡孚琛、牟鐘鑒等主編：《道學(xué)通論——道家·道教·仙學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年，第12頁。

道家是從個(gè)體生命中體驗(yàn)出來的人生觀和宇宙觀，以“陰陽平衡”“貴柔守雌”的原則為指導(dǎo)，它不主張像儒家那樣將為私為親之心擴(kuò)大到為公為國之上，從而實(shí)現(xiàn)“修齊治平”的社會(huì)理想，而是肯定女性在人類社會(huì)發(fā)展中具有舉足輕重的作用，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生活中應(yīng)打破“尊卑別序”的禮儀制度禁錮而“獨(dú)善其身”，保持人性的自然素樸和精神的虛靜自由。道家“崇陰尚柔”的女性哲學(xué)被日本貴族階級(jí)誤讀為 “以獨(dú)善為宗，棄父背君，無愛敬之心”?！度毡竟诺淙そ?jīng)國集》，新樹制版印刷社，1926年，第192頁。所以，道家文化雖然在日本平安時(shí)期得到廣泛傳播，卻沒有像儒學(xué)那樣被上流社會(huì)奉為政治顯學(xué)。但是道家思想的核心概念“道”，卻充分體現(xiàn)著“道法自然”的生命本性，它與崇尚自然素樸的日本民族文化相契合，尤其是“道”內(nèi)涵的尚陰、貴柔的女性色彩和女性生命智慧，更得到日本貴族文人特別是宮廷才女們的青睞。以紫式部為杰出代表的平安時(shí)代女性作家，以女性生命特有的品格和智慧體悟到了“道”的本質(zhì)，從“道”的生命智慧中發(fā)現(xiàn)了女性應(yīng)有的思想境界，并試圖在等級(jí)社會(huì)禮儀教化的牢籠中釋放出自由靈魂，追尋返璞歸真、上善若水的生活樂土?？梢哉f，《源氏物語》的創(chuàng)作就從根本上領(lǐng)悟了道家哲學(xué)的真諦，這從主人公“光源氏”之名是由“高麗相士”觀相占卜得出，主人公一生際遇遵照“三段預(yù)言”命定安排等物語構(gòu)思中可見一斑。張楠：《源氏物語における道學(xué)的な発想》，創(chuàng)價(jià)大學(xué)《日本語日本文學(xué)》2012年第1期。《源氏物語》沒有表現(xiàn)為君、為國的英雄壯舉，沒有宣傳人倫教化的大道理，全書只是深入人的內(nèi)心情感世界，真實(shí)描繪人性、人情的自然。

文學(xué)敘事的重要功能在于，以某種故意經(jīng)營的思想內(nèi)容來對(duì)人物和行為進(jìn)行安排，從而為鑄就的思想模式提供基礎(chǔ)。[美]浦安迪：《中國敘事學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2013年，第158頁?！对词衔镎Z》即是如此。如上文所述，紫式部于集中闡述女性觀的“帚木”卷開篇，并未做長篇累牘的分析，而是渲染自然環(huán)境來隱喻女性的生命本質(zhì)?！懊酚赀B綿，久不放晴”的日子里，“一日，下了整天的雨，黃昏猶自不停。雨夜異常岑寂”（《源》：18），源氏等四位無聊的男人開始品評(píng)女人?！懊酚赀B綿，久不放晴”，“雨夜岑寂”，這些物象都和女性陰柔的生命氣質(zhì)吻合。道家對(duì)其核心概念“道”的意象表征，直觀地指向女性，這其中最重要的透視立場即是以女性的氣質(zhì)性情和處世經(jīng)驗(yàn)?zāi)M“道”的情狀?！兜赖陆?jīng)》中，靜、雌、柔、牝、母、水等陰柔詞匯反復(fù)出現(xiàn)，它們直接與“道”相貫通，例如老子認(rèn)為母是根，女性是本，將“道”稱為“天下母”，又比喻為女陰——“玄牝之門”，稱謂為女性生殖神——“谷神”。表述道家學(xué)說中所遺存的原始宗教中的女性崇拜信仰?！坝辍奔词恰八?，道家體悟女性生命大化之“道”的概念，更深一層的意象就是“水”?！八迸c“道”同質(zhì)異構(gòu)，“水”性即“道”性，與天地相連、潤物無聲，“綿綿不絕，用之不勤”，水的意向體現(xiàn)出的柔弱品格，更是女性最顯著的特征。《道德經(jīng)·八章》云：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。這是道家觀察自然萬象所體悟出的“水之道”。[美]艾蘭（Allan S.）：《水之道與德之端：中國早期哲學(xué)思想的本喻》，張海晏譯，商務(wù)印書館，2010年，第72頁。因此，在“雨夜品評(píng)”中，“雨”的意喻被情境化和觀念化，超越了其本身的自然屬性。“夏季的雨夜”這一特定環(huán)境設(shè)置的出現(xiàn)不僅符合作品中自然描寫和人物刻畫的需要，其所引發(fā)和照應(yīng)故事情節(jié)之功效，也符合審美主體的情感需求?？梢?，紫式部精妙苦心構(gòu)思出的“雨夜品評(píng)”，明確表達(dá)了其體悟道家哲學(xué)智慧，質(zhì)疑儒家正統(tǒng)女性觀的思維基點(diǎn)。

胡孚琛認(rèn)為，道家學(xué)說蘊(yùn)含的女性崇拜有著極深的寓意，其根本旨意在于肯定與之對(duì)應(yīng)的謙下、靜篤、柔弱、無為等屬性最接近“道”的規(guī)定性。《源氏物語》中，紫式部成功塑造出的“真善美”統(tǒng)一的理想女性形象——紫姬，即是領(lǐng)悟了道家“水之道”的生命智慧，彰顯著柔弱、素樸的自然本性。作為全書第一女主人公，紫姬對(duì)源氏的生命體驗(yàn)和情感意義產(chǎn)生了重要影響。紫式部筆下的紫姬“相貌艷如花月”（《源》：565），“氣度高雅、容顏清麗，似有幽香逼人。教人看了，聯(lián)想起春晨亂開在云霞之間的美麗山櫻”（《源》：459）?？梢钥闯?，紫式部探究女性風(fēng)韻，并不注重矯飾后的嫵媚，而是內(nèi)涵“道法自然”的智慧，強(qiáng)調(diào)人的生命律動(dòng)和自然親和，把對(duì)日出月落、四季更替、花草樹木、昆蛉鳥蟲等自然形態(tài)的審美感受，全部滲透在女性生命的內(nèi)在靈性中，形成了對(duì)女性生命淖約如水的美感體驗(yàn)。紫姬“為人異常謙恭……一舉一動(dòng)，無論何等些微，都受世人贊譽(yù)……應(yīng)付各種場合都很誠懇周至”（《源》：721）。這種安情適性的人格操守所透視出的美好心靈，顯現(xiàn)的是“體道如水”般的精神境界。道家以“水”喻人，強(qiáng)調(diào)如水之“德”皆源自“道”。人若有德，就會(huì)保持自然本性和稟賦，從自我中心的局限中超脫出來，開拓心性靈明的精神空間。做到既不受世俗功名利祿的誘惑，又不因情感好惡而內(nèi)傷其身，始終順其自然，心境平和。紫姬溫柔寬容，對(duì)源氏的風(fēng)流韻事雖憂思滿腹，卻“竭力抑制，外表若無其事”（《源》：565），“雖然心中不能沒有蘊(yùn)藏，但善于因人因事而運(yùn)用親疏兩種態(tài)度”（《源》：611），是執(zhí)著于源氏心目中的“十全無缺”的“完美女性”。道家認(rèn)為，人的生命展現(xiàn)出的勃勃生機(jī)，是陰陽二氣相互作用而促成的中和結(jié)果。《莊子·天道》云，“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉”。因此，有著水性生命的女子如何在行為舉止中處理喜怒哀樂等情感的宣泄，在性格養(yǎng)成上處理內(nèi)在精神機(jī)理與外在表現(xiàn)的和諧，從而謹(jǐn)慎得體地表達(dá)自身情趣和情感，是最能體現(xiàn)女性虛靜如水的“至善”風(fēng)貌的根本所在。

然而，紫姬這種為世俗所普遍稱道的“善”，恰恰是用壓抑其人性之“真”而換來的貴族階級(jí)淑女之“美”。這樣的極品女子，雖贏得源氏的極致愛戀，終也無法成為皇室貴族正妻，無奈地發(fā)出“女子持身之難，苦患之多，世間無出其右”（《源》：842）般的悲嘆。隱含在其享受的榮華富貴背后的，乃是被扼殺了的生而為女人的自然本性。可以說，紫式部賦予紫姬這一形象以超脫的心靈和柔弱的美質(zhì)，其命運(yùn)卻揭示出：越是美好的自然特質(zhì)，在“世之渾濁”的人間越要被玷污甚至毀滅，這是等級(jí)社會(huì)女性逃脫不了的悲劇?！对词衔镎Z》所描寫的社會(huì)世相，紫式部對(duì)女性的種種見解，雖然在一定程度上反映了其受當(dāng)時(shí)社會(huì)地位的制約而在人生觀、道德觀方面表現(xiàn)出社會(huì)局限性，但卻深刻地表達(dá)了其夾雜于儒、道兩學(xué)之間所演繹出的獨(dú)特女性觀。

結(jié)語

作為日本王朝物語的代表之作，《源氏物語》中蘊(yùn)含的女性思想不僅折射出紫式部自身的價(jià)值追求，某種意義上也反向映射了其所處歷史語境的性別倫理取向。紫式部自覺地（盡管以某種隱晦的敘述策略）將平安朝的時(shí)代精神融入自身特殊的人生閱歷中；其女性觀的思想底蘊(yùn)，絕非表面上所展現(xiàn)的對(duì)于儒學(xué)道德倫理意旨的屈從，而是立足于“與世俗處”的現(xiàn)實(shí)，將其性別政治取向投入藝術(shù)創(chuàng)造，通過體悟道家“法天貴真”的性情論，將女人自然人性的情感和社會(huì)人性的情態(tài)統(tǒng)一起來，揭示“上善若水”的生命內(nèi)涵，彰顯“如水之道”的生命智慧，從而追求既超越現(xiàn)實(shí)又返璞歸真的自然化人格——恬淡優(yōu)雅、綽約婉孌的風(fēng)韻，濁以澄明、莫若以明的心靈，安情適性、謙讓恭謹(jǐn)?shù)钠焚|(zhì)，思慮周謹(jǐn)、平易溫柔的性格，知情察理、審慎圓通的智能。紫式部以女性之心體悟女性之痛，并給予這種感受以更加明朗的批判性表征。她筆下的女性人物，無論身份高貴還是卑微，無論個(gè)性理智還是沖動(dòng)，也無論行為逆來順受還是富于反抗，雖然都難逃平安時(shí)代男權(quán)社會(huì)烙上的磨難印跡，但源于自然的女性精神，往往試圖超越世俗教化的樊籠，與天地逍遙游，吟唱如水的生命贊歌。

作者單位：南京理工大學(xué)外國語學(xué)院

責(zé)任編輯：魏策策