王友群

安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，蕪湖，241002

郭璞身處兩晉之間，世多艱難。宗白華曾說過，漢末魏晉南北朝是政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代。魏晉南北朝的社會(huì)政局動(dòng)蕩不定，朝代更替頻繁，皇位的非正常變換，使得統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部危機(jī)四伏，權(quán)力的爭奪必然帶來諸多天災(zāi)人禍，許多文士和百姓無辜致禍，“根據(jù)《先秦魏晉南北朝詩》統(tǒng)計(jì)，魏晉時(shí)期共收錄文人237人，其中屬于非正常死亡的有83人，占整體人數(shù)的三分之一。”[1]郭璞也難逃當(dāng)時(shí)的厄運(yùn)，49歲死于王敦之亂。

郭璞不僅學(xué)識(shí)淵博，而且善陰陽卜筮之術(shù)?！稌x書·郭璞傳》：“好古文奇字，妙于陰陽算歷。有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也。”[2]《山海經(jīng)》所記載的“禎祥變怪之物”及“遠(yuǎn)國異人之謠俗”引起了善陰陽之術(shù)的郭璞的關(guān)注。郭璞不僅注釋《山海經(jīng)》，還為《山海經(jīng)圖》作贊。

郭璞注釋《山海經(jīng)》以及創(chuàng)作圖贊的目的，在他的《注<山海經(jīng)>敘》中敘述較為詳盡，抄錄如下：

世之覽《山海經(jīng)》者，皆以其閎誕迂夸，多奇怪俶儻之言，莫不疑焉。嘗試論之曰：莊生有云：人之所知，莫若其所不知。吾于《山海經(jīng)》見之矣……世之所謂異，未知其所以異；世之所謂不異，未知其所以不異。何者？物不自異，待我而后異，異果在我，非物異也?！枪适ネ踉詷O變，象物以應(yīng)怪，鑒無滯賾，曲盡幽情，神焉廋哉？神焉廋哉？蓋此書跨世七代，歷載三千，雖暫顯于漢，而尋亦寢廢，其山川名號(hào)，所在多有舛謬，與今不同，師訓(xùn)莫傳，遂將湮泯，道之所存，俗之所喪。悲夫，余有懼焉，故為之創(chuàng)傳，疏其壅閡，辟其茀蕪，領(lǐng)其玄致，標(biāo)其洞涉。庶幾令逸文不墜于世，奇言不絕于今。夏后之跡，靡刊于將來。[3]1234

《山海經(jīng)》記載了大量的神話傳說、山川河流、鳥獸蟲魚、風(fēng)俗文化，成為中原文化原典之一。由于它所記載的多為怪誕之物，遠(yuǎn)國異人之俗，與現(xiàn)實(shí)相距較遠(yuǎn)，加上它的語言夸飾荒誕、閎廓渺遠(yuǎn)、奇異灑脫，因此世人對(duì)它的真實(shí)性表示懷疑。而郭璞卻認(rèn)為大千世界，群生萬殊，“游魂靈怪，觸象而構(gòu)”，形于山川，狀于木石，不可勝言。每個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)畢竟有限，或異者不知其所以異，同者不知其所以同，因而造成物本不異，我見而異之，乃“玩所習(xí)見而奇所希聞，此人情之常蔽”之故。唯有推究變化之原，由已知之物以闡釋怪異之象，才能明鑒通達(dá)，曲盡其情。郭璞不僅對(duì)《山海經(jīng)》所記載的一些怪異之物深信不疑，而且將自己的博學(xué)高才傾注于《山海經(jīng)圖贊》之中，使其具有豐富的思想內(nèi)蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

1 《山海經(jīng)圖贊》的思想內(nèi)蘊(yùn)

魯迅《中國小說史略》說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！盵4]這一時(shí)期的尚怪之風(fēng)，對(duì)于郭璞深有影響。這一點(diǎn)在郭璞《山海經(jīng)圖贊》中表現(xiàn)為圖贊對(duì)象時(shí)的尚奇心理。

1.1 圖贊對(duì)象時(shí)的尚奇心理

有鳥人面，一腳孤立。性與時(shí)反，冬出夏蟄。帶其羽毛，迅雷不入。[3]1246

青丘奇獸，九尾之孤。有道祥見，出則銜書。作瑞于周，以標(biāo)靈符。[3]1266

一旦回歸人世間信而有征之事時(shí)，郭璞也表現(xiàn)出驚奇的態(tài)度，如《海外南經(jīng)·羽民國》：“鳥喙長頰，羽生則卵。矯翼而翔，能飛不遠(yuǎn)。人維裸屬，何狀之反。”《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》曰：“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽?！惫弊⒃唬骸澳茱w不能遠(yuǎn)，卵生，畫似仙人也?！惫眻D贊則是自己注釋文字的發(fā)揮，謂羽民國之人生有鳥嘴，身長羽毛，乃卵生，可振翅而飛，然不能遠(yuǎn)。他感慨說，人類都是屬于裸蟲之屬，何以形狀如此相反！顯然在這種驚奇之中也包含著一分尚奇的心理存在。這些今天看起來荒誕不經(jīng)的奇人異物，在郭璞的筆下卻詮釋得如此真切，其歸結(jié)點(diǎn)乃在于其尚奇尚怪的心理。此外，郭璞對(duì)于奇巧之技也充滿好奇，如《海外西經(jīng)·奇肱國》：“妙哉工巧，奇肱之人。因風(fēng)構(gòu)思，制為飛輪。凌頹遂軌，帝湯是賓?！逼骐艦楠?dú)臂，奇股為獨(dú)腳，都是有本事的異人。傳說奇肱國或奇股國的人，一臂三目或一足三目，他們有三只眼睛，有陰有陽，陰在上，陽在下；擅長制造各種靈巧的器械來捕捉禽獸，亦能制造飛車，從風(fēng)遠(yuǎn)行。郭璞注：“其人善為機(jī)巧，以取百禽，能作飛車，從風(fēng)遠(yuǎn)行。湯時(shí)得之于豫州界中，即壞之，不以示人，后十年，東風(fēng)至，復(fù)作遣之?！惫闭菐е环N好奇，細(xì)致描述了此國的人所制造的精巧機(jī)械與飛車——這也是尚奇心理的別一種表現(xiàn)。

1.2 對(duì)神仙境界的深情向往

與尚奇心理相連的則是對(duì)神仙境界的描述?！渡胶＝?jīng)》記載了許多神靈仙人，郭璞圖贊在描述這些神靈仙人時(shí)，往往表現(xiàn)出對(duì)神仙境界的深情向往，有時(shí)又以一種驚奇的態(tài)度看待不同尋常的奇異之事，如：

有人爰處，員丘之上。赤泉駐年，神木養(yǎng)命。稟此遐齡，悠悠無竟。[3]1262

華岳靈峻，削成四方。爰有神女，是挹玉漿。其誰游之，龍駕云裳。[3]1246

蓬萊之山，玉碧構(gòu)林。金臺(tái)云館，皜哉獸禽。實(shí)維靈府，玉主甘心。[3]1270

《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》曰：“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死?！惫弊ⅲ骸坝袉T丘山，上有不死之樹，食之乃壽，亦有赤泉，飲之不老?！憋@然郭璞注釋與圖贊都豐富了原書的內(nèi)容，虛構(gòu)了一個(gè)神仙的境界，山上有赤泉、生長神木，人飲泉水，采食其樹，則長生不老，表現(xiàn)出對(duì)道教神仙境界的深情向往?！度A山》《蓬萊山》兩篇贊文不僅描繪神仙所居的境界之美，而且有“其誰游之，龍駕云裳”對(duì)華山神女手奉玉漿的渴望，“實(shí)維靈府，玉主甘心”則是對(duì)甘之如飴的瓊玉滋潤心靈的渴望，寫得一往情深。同樣，郭璞圖贊植物，也表現(xiàn)出自己的喜愛與向往，如《海內(nèi)西經(jīng)·不死樹》：“萬物暫見，人生如寄。不死之樹，壽蔽天地。請(qǐng)藥西姥，焉得如羿。”所表現(xiàn)出的人生如寄，如萬物短暫之一現(xiàn)，也表現(xiàn)出對(duì)長生不老的渴望?！吨猩浇?jīng)·帝女?！罚骸半加泻樯?，生濱淪潭。厥圍五丈，枝相交參。園客是采，帝女所蠶。”雖然是一種近乎冷靜的客觀敘述，但是仍然交織著對(duì)任情適意的神仙式隱逸生活的深情。

1.3 重事物本原的玄學(xué)思辨

湯用彤：“所謂魏晉思想乃玄學(xué)思想，即老莊思想之新發(fā)展。玄學(xué)因于三國，兩晉時(shí)創(chuàng)新光大，而常謂為魏晉思想，然其精神實(shí)下及南北朝(特別南朝)?！盵5]從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在文人身上，表現(xiàn)為由儒家的入世哲學(xué)向道家的出世哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。面對(duì)亂世，文人深感對(duì)于社會(huì)環(huán)境的無力，將思索的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向自身，開始重視自身和事物本質(zhì)層面的思考，傳統(tǒng)儒家建功立業(yè)的社會(huì)理想也轉(zhuǎn)為推崇道家老莊的玄理思辨，追求與道合一。作為兩晉之交的重要文人，郭璞思想深受老莊玄理思辨色彩影響，因此他對(duì)于《山海經(jīng)》的注釋和圖贊也表現(xiàn)出比較濃郁的玄理思辨色彩?！蹲ⅰ瓷胶＝?jīng)〉敘》即有這種鮮明的思想傾向：

世之所謂異，未知其所以異；世之所謂不異，未知其所以不異。何者？物不自異，待我而后異，異果在我，非物異也。及談《山海經(jīng)》所載，而咸怪之：是不怪所可怪而怪所不可怪也。不怪所可怪，則幾于無怪矣；怪所不可怪，則未始有可怪也。夫能然所不可，不可所不可然，則理無不然矣[3]1234。

序中所表現(xiàn)的“異”與“不異”、“物不自異”與“異果在我”、“不怪所可怪”與“怪所不可怪”、“能然所不可”與“不可所不可然”等相對(duì)主義哲學(xué)思想，直接來源于莊子，具有濃郁的玄學(xué)思辨色彩。其《山海經(jīng)圖贊》多處可見其嘗試運(yùn)用老莊的玄學(xué)思辨方法去圖解、闡釋《山海經(jīng)》中所記載的人或物。玄學(xué)重理性思辨，重理感賞心，郭璞的《山海經(jīng)圖贊》也在描述《山海經(jīng)圖》的基礎(chǔ)上往往以玄理出之，這類例證俯拾皆是。如：

有獸無口，其名曰患。害氣不入，厥體無間。至理之盡，出乎自然。[3]1245

彗星橫天，鯨魚死浪。鴸鳴于邑，賢士見放。厥理至微，言之無況。[3]1244

颙鳥棲林，鱄魚處川，俱為旱征，災(zāi)延普天。測(cè)之無象，厥類為玄。[3]1245

無腸之人，厥體維洞。心實(shí)零府，余則外用。得一自全，理無不共。[3]1265

白猿肆巧，由基撫弓。應(yīng)眄而號(hào)，神有先中。數(shù)如循環(huán)，其妙無窮。[3]1244

就以上所引圖贊而言，至少涉及幾組玄學(xué)理論體系的問題：第一，在至理與自然的關(guān)系上，“至理之盡，出乎自然”，實(shí)際上這是老子“道法自然”的玄學(xué)闡釋。至理就是道，一切至理都出乎自然，也正是在抽象的自然中消解了至理的存在。第二，在至理與言象的關(guān)系上，“厥理至微，言之無況”“測(cè)之無象，厥類為玄”，一切至理皆微妙而難以言說，唯有超絕言象，方可得其至理。第三，在理與數(shù)的關(guān)系上，老子謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道雖無象，然可以由萬物之?dāng)?shù)逆推它，則可體之，因此魏晉玄學(xué)又以“一”指代道，故又曰“得一自全，理無不共”；道的特點(diǎn)是循環(huán)往復(fù)而無止境，故又曰“數(shù)如循環(huán)，其妙無窮”。此外， 以“害氣不入，厥體無間” 強(qiáng)調(diào)心境至純而邪氣不入；以“心實(shí)零府，余則外用”說明心齋而外萬物等，都遠(yuǎn)承老莊，近取玄學(xué)，有強(qiáng)烈的哲學(xué)思辨色彩。

1.4 浸染入世的儒家思想

郭璞的思想比較駁雜，儒玄、神仙、方術(shù)等無所不包，因此，他的《山海經(jīng)圖贊》所流露的思想意識(shí)也非常駁雜。除了前面所談到的尚奇中所包含的神仙方術(shù)思想以及玄學(xué)思辨之外，還深受儒學(xué)思想的浸染。如：

鹿蜀之獸，馬質(zhì)虎文。攘首吟鳴，矯足騰群。佩其皮毛，子孫如云。[3]1244

類之為獸，一體兼二。近取諸身，用不假物。窈窕是佩，不知妒忌。[3]1244

兕惟壯獸，似牛青黑。力無不傾，自焚以革。皮充武備，角助文德。[3]1245

有神人面，鳥身素服。銜帝之命，賜齡秦穆。皇天無親，行善有福。[3]1267

《鹿蜀》對(duì)子孫蕃蕃的歌詠，其思想傾向與“緜緜瓜瓞”(《詩·大雅·緜》)相近；《類》所贊美“窈窕是佩，不知妒忌”，則與《詩大序》論《關(guān)雎》之后妃之德的主旨也相當(dāng)接近。而《兕》所引發(fā)的聯(lián)想“皮充武備，角助文德”，實(shí)際上也包含著儒家文德武備的思想意識(shí)。而其質(zhì)文論、“近取諸身”說等，也是或取自《論語》，或取自《周易》。而“皇天無親”其意源自《詩經(jīng)》，“行善有?！逼湟庠醋浴吨芤住?，無論思想以及用語上都深受儒家經(jīng)典的影響。

種子發(fā)芽的最適溫度為28～30℃，最高溫度40℃，最低溫度10℃。幼苗期生長最適溫度為白天22～25℃。夜間18～20℃最高溫度為25～28℃，最低溫度為13～15℃，不高于18℃。從破心到定植前7～10天，進(jìn)行低溫鍛煉白天瓜苗要保持在20～25℃，夜間在10～15℃，有利于雌花分化且降低雌花節(jié)位。

1.5 浸潤自覺的史學(xué)意識(shí)

《注<山海經(jīng)>敘》曰：“夏后之跡，靡刊于將來，八荒之事，有聞?dòng)诤笠幔灰嗫珊酢翘煜轮镣?，難與言《山?！分x矣。嗚呼！達(dá)觀博物之客，其鑒之哉?！惫笔且允芳抑P注釋并作圖贊的。因此，在《山海經(jīng)圖贊》中也蘊(yùn)涵著歷史的投影?！渡胶＝?jīng)》保存了大量的歷史與神話史料，中國遠(yuǎn)古的歷史一直與英雄神話有著剪不斷的聯(lián)系。因此，郭璞《山海經(jīng)圖贊》對(duì)于英雄神話的闡釋與表現(xiàn)，本身具有一定的史學(xué)意義，同時(shí)也體現(xiàn)了作者自覺的史學(xué)意識(shí)。如：

簡狄有吞，姜嫄有履。女子之國，浴于黃水。乃娠乃字，生男則死。[3]1264

關(guān)于女子國，《山海經(jīng)》記載甚為簡略：“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之?！贝蠹s《山海經(jīng)》古圖將此記載轉(zhuǎn)化故事，故郭璞圖贊則坐實(shí)于史有據(jù)的簡狄、姜嫄。簡狄傳說是商始祖契之母，偶出行浴，吞鳦卵而生契。姜嫄是帝嚳高辛氏之妃，踩巨人足跡而生周始祖后稷。

神之二女，爰宅洞庭。游化五江，惚恍窈冥。號(hào)曰夫人，是維湘靈。[3]1261

帝二女即堯的兩個(gè)女兒娥皇、女英，嫁給舜為妻，故又稱有虞二妃，二女死后成為湘江的江神。郭璞注：“天帝之二女而處江為神也?！?/p>

筮御飛龍，樂舞九代。云融是揮，玉璜是佩。對(duì)揚(yáng)帝德，稟天靈誨。[3]1263

夏后啟乃大禹之子，因?yàn)榇笥韽U除了禪讓制，而傳位于啟，所以在中國歷史上一直都將啟建立夏朝視為中國封建王朝的開端。《山海經(jīng)》記載啟造九代之樂舞，乘兩龍，佩玉璜，上有祥云。郭璞則增加了“對(duì)揚(yáng)帝德，稟天靈誨”，即受命于天，宣揚(yáng)帝德。如此則由神話轉(zhuǎn)向了歷史。以上例證都足以說明，郭璞《山海經(jīng)圖贊》不僅投射歷史的身影，有時(shí)也浸潤自覺的歷史意識(shí)。

2 《山海經(jīng)圖贊》的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格

郭璞《山海經(jīng)圖贊》《爾雅圖贊》和曹植《畫贊》、郭元祖《列仙傳贊》，是魏晉南北朝時(shí)期最具有代表性的大型組贊。而其中郭璞《山海經(jīng)圖贊》內(nèi)容最為豐富、藝術(shù)最為成熟。在藝術(shù)表現(xiàn)上，《山海經(jīng)圖贊》與《畫贊》《列仙傳贊》比較，既表現(xiàn)了圖贊的共同點(diǎn)——客觀描述，突出對(duì)象特點(diǎn)，又形成自己的特點(diǎn)——語言華美、情寓于物、義兼美惡，表現(xiàn)出濃郁的詩化傾向。

2.1 描述：凸顯特點(diǎn)

郭璞《山海經(jīng)圖贊》不僅在體制上保留了“古來篇體，促而不廣，必結(jié)言于四字之句，盤桓乎數(shù)韻之詞”[6]贊體特點(diǎn)，而且絕大多數(shù)都是抓住對(duì)象的基本特點(diǎn)，進(jìn)行客觀冷靜描述。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》所載多為怪誕奇異之物，故圖贊以“奇”為核心，然而針對(duì)不同對(duì)象，在具體描述之中又有所偏重——植物重在寫功用和形象；動(dòng)物重在寫神態(tài)和生氣，人物重在寫個(gè)性和神采，山川重在寫奇境和渺遠(yuǎn)。如描述植物：

桂生南裔，拔萃岑嶺。廣莫熙葩，凌霜津穎。氣王百藥，森然云挺。[3]1243

竹類產(chǎn)巴，厥名桃枝。叢薄幽薈，從風(fēng)蔚猗。簟以寧寢，杖以扶危。[3]1247

寫桂寫竹，首先交代產(chǎn)地：一生南方，一生巴地。接著寫桂不僅突出“氣王百藥”的功用，還重點(diǎn)描述其在廣漠之野中的繁盛花朵，聳然挺立的高大樹干，以及凌霜傲雪的枝條；寫竹，既突出其“簟以寧寢，杖以扶?！钡墓τ茫种攸c(diǎn)描述其薈萃于叢林灌木之中，青翠茂盛隨風(fēng)搖動(dòng)的姿態(tài)?？梢妼懼参镏闻c用是其側(cè)重點(diǎn)。但是郭璞所描述動(dòng)物則大多在表現(xiàn)其形的基礎(chǔ)上重點(diǎn)寫其神態(tài)和生氣。

剛鬣之族，號(hào)曰豪豨。毛如攢錐，中有激矢。厥體兼資，自為牝牡。[3]1246

犀頭似豬，形兼牛質(zhì)。角則并三，分身互出。鼓鼻生風(fēng)，壯氣隘溢。[3]1245

寫豪豬，既寫其雌雄同體的特點(diǎn)，又特別描述其鬃毛剛直，如鋒利之錐，又如飛動(dòng)之箭頭；寫犀牛，既寫似豬似牛、三角獨(dú)立互出的外形，又突出其身軀龐大，呼吸鼻息生風(fēng)，如透出關(guān)隘的雄壯之氣。將豪豬、犀牛的神態(tài)與生氣描寫得呼之欲出。而《山海經(jīng)圖贊》寫人也有簡約地介紹，如《北山經(jīng)·精衛(wèi)》：“炎帝之女，化為精衛(wèi)。沉形東海，靈爽西邁。乃銜木石，以填攸害?！比∑渖裨捜宋锏男雄E加以簡要介紹。部分人物更是寫出了神采與個(gè)性。如：

有神武羅，細(xì)腰白齒。聲如鳴佩，以鐻貫耳。司帝密都，是宜女子。[3]1258

神哉夸父，難以理尋。傾河逐日，遁形鄧林。觸類而化，應(yīng)無常心。[3]1265

寫神武羅，纖腰白齒的靚麗外表，聲如玉佩的圓潤聲音，耳飾銀器的華美裝束，掌管帝都的超世才能，是一位集人性和仙性于一體的奇女子形象。寫夸父，北飲大河的雄壯，死化鄧林的華美，觸類而變的奇異，是非常理、非常心可以理解的非凡英雄形象。二人的個(gè)性和神采都在壯與柔、凡與奇的描寫中充分展示了出來。《山海經(jīng)圖贊》描述山川則重在突出其超凡奇異和浩瀚渺遠(yuǎn)之境，如：

岷山之精，上絡(luò)東井。始出一勺，終致渺溟。作紀(jì)南夏，天清地靜。[3]1260

弱出昆山，鴻毛是沉。北淪流沙，南映火林。惟水之奇，莫測(cè)其深。[3]1271

岷山以東井為分野，源出北斗，流至天池，作紀(jì)南方，天地清靜。弱水源出昆侖，向北流貫沙漠，向南映照炎陽照射的樹林，水質(zhì)可沉羽毛而不知其深。岷山、弱水都具有渺遠(yuǎn)遼闊、超凡奇異之境界。此外，《山海經(jīng)圖贊》所描寫的奇獸、奇地、奇國，無不突出一個(gè)“奇”字，這實(shí)際上與《山海經(jīng)》的神話特征是密切相關(guān)的。

2.2 語言：或簡約或華美

郭璞的《山海經(jīng)圖贊》與曹植《畫贊》、郭元祖《列仙傳贊》在語言運(yùn)用上也有很大不同。曹植詩文以華美著稱，然其《畫贊》則語言簡約而質(zhì)樸，如《禹渡河》：“禹濟(jì)于河，黃龍負(fù)船。舟人并懼，禹嘆仰天。予受大運(yùn)，勤功恤民。死亡命也，龍乃弭身?！敝饕獢⑹鍪录?，重點(diǎn)敘述大禹仰天長嘆的無奈。郭璞《山海經(jīng)圖贊》用語簡約與曹植同，華美則與曹植異。

郭璞《山海經(jīng)圖贊》語言簡約概括，擅于在不廣的篇幅里歸納概括出《山海經(jīng)》中較為龐雜的內(nèi)容。如《海外東經(jīng)·黑齒國雨師妾玄股國勞民國》贊曰：

陽谷之山，國號(hào)黑齒。雨師之妾，以蛇掛耳。玄股食軀，勞民黑趾[3]1266。

此篇圖贊所概括的四國，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》原文如下：“黑齒國在其北。為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤?！薄坝陰熸谄浔保錇槿撕?，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜?！薄靶芍畤谄浔?。其為人，衣魚食鷗，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北?！薄皠诿駠谄浔?，其為人黑?；蛟唤堂瘛Ｒ辉辉诿?，為人面目手足盡黑?！惫睂⑸厦娴乃膫€(gè)國家進(jìn)行了整合，用一篇圖贊囊括了所有內(nèi)容，條理清楚，語言簡約，最突出的是準(zhǔn)確地概括了幾個(gè)國家的特點(diǎn)。但是也有《山海經(jīng)》原文簡略，而郭璞《山海經(jīng)圖贊》加以發(fā)揮，如《西山經(jīng)·白狼》圖贊曰：

矯矯白狼，有道則游，應(yīng)符變質(zhì)，乃銜靈鉤，惟德是適，出殷見周[3]1250。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》曰：“又北二百二十里曰盂山，其陰多鐵。其陽多銅，其獸多白狼、白虎?！痹慕榻B了白狼、白虎所居之地，對(duì)于白狼只是一帶而過的交代。而圖贊不僅描寫了白狼的體貌特征“矯矯”，而且進(jìn)一步指出了其“有道則游”，賦予了白狼社會(huì)政治功用。內(nèi)容雖較原文豐富，但文字同樣非常簡約質(zhì)樸。但是，《山海經(jīng)圖贊》也有相當(dāng)?shù)钠?，語言色調(diào)華美，具有濃郁的詩化傾向。例如：

鐘山之寶，爰有玉華。光采流映，氣如虹霞。君子是佩，象德閑邪。[3]1248

昆侖月精，水之靈府。惟帝下都，西羌之宇。嵥然中峙，號(hào)曰天柱。[3]1248

寫鐘山之玉，光彩流動(dòng)，在水汽映照之下猶如虹霞；寫昆侖重點(diǎn)描述月華之美，流水之靈，有一山峰，聳立其中。其有色調(diào)，有夸飾，也有空靈之境。尤其是《海內(nèi)西經(jīng)·樹》：“文玉玗琪，方以類叢。翠葉猗萎，丹柯玲瓏。玉光爭煥，彩艷火龍?！辈粌H有色澤之美，而且層次感非常強(qiáng)，特別富有詩歌韻味。

2.3 抒情：情因象傳

曹植《畫贊》多因所贊對(duì)象的功勛、道德之美而表達(dá)或贊美或仰慕之情，如曹植《漢武帝贊》：“世宗光光，文武是攘。威震百蠻，恢拓土疆。簡定律歷，辨修舊章。封天禪土，功越百王?！鼻楦薪櫾诿枋鰧?duì)象之中，且以冷靜客觀地描述為主。再如，郭元祖《列仙傳贊·赤松子》：“眇眇赤松，飄飄少女。接手翻飛，泠然雙舉?？v身長風(fēng)，俄翼玄圃。妙達(dá)巽坎，作范司雨。”這里也只是描述赤松子教炎帝小女兒雨師技能的情景，以客觀描述為主。郭璞《山海經(jīng)圖贊》雖然也是以冷靜客觀描述為主，但是有部分篇章在對(duì)象描述中抒情言志，或情含物中，或直接抒情，或議論含情。劉勰所說的“義兼美惡”正是這種抒情性特征。郭璞《山海經(jīng)圖贊》根據(jù)所描述對(duì)象的吉兇，往往在敘述之中直接流露出或贊美或厭惡之情。如《南山經(jīng)·猾褢》：“猾褢之獸，見則興役。膺政而出，匪亂不適。天下有道，幽形匿跡?！薄侗鄙浇?jīng)·長蛇》：“長蛇百尋，厥鬣如彘。飛群走類，靡不吞噬。極物之惡，盡毒之厲?！被?、長蛇都是一種兇獸?；?，當(dāng)政治混亂時(shí)則應(yīng)聲而出，天下有道時(shí)即銷聲匿跡。長蛇則吞噬飛禽走獸，是最惡、最毒的兇獸。如果說，寫猾褢是情隱敘述之中，間接表達(dá)其厭惡之情，那么寫長蛇則是直接抒情議論。

《山海經(jīng)圖贊》寫吉祥之物時(shí)其贊美之情則溢于言表，如：

鳳皇靈鳥，實(shí)冠羽群。八象其體，五德其文。附翼來儀，應(yīng)我圣君。[3]1245

鸞翔女床，鳳出丹穴。拊翼相和，以應(yīng)圣哲。擊石靡詠，韶音其絕。[3]1247

鳳凰鸞鳥皆為吉祥之物。郭璞贊美鳳鳥為群鳥之冠，體呈卦象，紋飾五德，鳳凰來儀，必有圣君。鸞鳥飛翔于女床之山，鳳穴之中，振動(dòng)羽翼，與盛世之君相和，其音之鳴，如擊石拊石之韶樂那樣優(yōu)美。顯然詩人在對(duì)鸞鳳的贊美之中，筆端飽蘸情感，這就是情含物中。再如：

天帝之女，蓬發(fā)虎顏。穆王執(zhí)贄，賦詩交歡。韻外之事，難以具言。[3]1249

在《山海經(jīng)》中，西王母是一個(gè)穴居善嘯、似人非人、似獸非獸的天神。然而，郭璞將西王母與穆天子西征的歷史故事聯(lián)系起來，特別描寫她與穆天子詩賦歡會(huì)的情景，郭璞感慨流風(fēng)余韻，難以言說。雖是直接抒情，然而語言之外融有神往的深情，尤其富有詩歌的韻致。

《山海經(jīng)圖贊》都是對(duì)于圖贊對(duì)象的敘述、說明。除各篇的結(jié)構(gòu)大體相似，又表現(xiàn)出如下規(guī)律：第一、二句點(diǎn)出所贊事物的名稱；第三、四句描述特點(diǎn)；第五、六句或議論或抒情。有相當(dāng)部分篇章的議論又有濃郁的抒情意味，如《西山經(jīng)·瑾瑜玉》“君子是佩，象德閑邪”[3]1248，是議論也是抒情。

概而言之，郭璞在敘事寫物之中，大多冷靜客觀，但是部分篇章又交織著自己的情感，這不僅與曹植《畫贊》微有不同，也與他之后的郭元祖《列仙傳贊》不同。而《列仙傳贊》反而與曹植《畫贊》的藝術(shù)表現(xiàn)近似。

2.4 議論：情理兼?zhèn)?/h3>

《山海經(jīng)圖贊》的抒情言志，不僅鮮明地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的價(jià)值判斷和情感態(tài)度，而且其議論相當(dāng)多內(nèi)容已經(jīng)超越了“義兼美惡”，而是情理兼?zhèn)洹９钡淖h論除玄理之外，有兩點(diǎn)特別值得注意：

第一，郭璞《圖山海經(jīng)贊》少數(shù)篇章已經(jīng)脫離了描述對(duì)象的本身屬性，直接以作者的口吻抒情議論，如《西山經(jīng)·文貝》：“先民有作，龜貝為貨。貝以文彩，賈以小大。簡則易從，犯而不過?！盵3]1249不是描寫文貝本身特點(diǎn)，而是議論文貝作為等價(jià)交換物的貨幣特點(diǎn)。而《海內(nèi)東經(jīng)·大江北江南江浙江廬淮湘漢蒙溫潁汝涇渭白沅贛泗郁肆演洛汾沁濟(jì)潦虖池漳水》：

川瀆交錯(cuò)，渙瀾流帶，通潛潤下，經(jīng)營華外，殊出同歸，混之東會(huì)。[3]1270

則歌頌河流澤被中原，沾溉邊裔，表達(dá)天下大同的愿望。后四句直接抒情議論。這類作品描述色彩很淡，而托物言志的色彩更濃。與四言詩幾乎毫無分別，因此也特別具有詩化傾向。

第二，郭璞《山海經(jīng)圖贊》還有少數(shù)篇章由物引申，不離于物，又超越于物，在敘述、描寫中融入對(duì)自然、人事、物理的思考。如：

造物維均，靡偏靡頗。少不為短，長不為多。賁能三足，何異黿鼉。[3]1259

以議論開篇，天地造化，沒有偏頗，少多短長皆是造化所為，三足龜何以同于賁而異于黿鼉呢？這種驚詫的口吻實(shí)際上表達(dá)作者對(duì)自然造化之謎的追尋。

荀草赤實(shí)，厥狀如菅。婦人服之，練色易顏。夏姬是艷，厥媚三還。[3]1258

荀草果實(shí)紅色，其狀猶如茅草。婦人吃它，則可使膚色紅潤。春秋時(shí)的美女夏姬服之，青春三還，三為王后，諸侯爭之，都是為其癡迷，或即為服荀草果實(shí)的緣故。作者將議論融入敘事之中隱含著紅顏禍水的意思。

龍憑云游，騰蛇假霧。未若天馬，自然凌翥。有理懸運(yùn)，天機(jī)潛御。[3]1253

龍行騰蛇只能憑借云霧，都不及天馬凌空順乎自然，因其天理。作者要表達(dá)的是順乎自然，無待可依憑的莊子思想。郭璞《山海經(jīng)圖贊》的這類篇章基本上都擺脫了單純客觀地?cái)⑹龌蛎鑼?，敘議結(jié)合，情理兼?zhèn)洌憩F(xiàn)出強(qiáng)烈的主體化傾向。

3 結(jié) 語

郭璞用為山海經(jīng)圖作贊的形式豐富了《山海經(jīng)》的內(nèi)容，使《山海經(jīng)》得以成為文、圖、圖贊三位一體的有機(jī)體系，也使其成為研究兩晉之際圖文關(guān)系問題的有價(jià)值的參照對(duì)象。正如上文所述，郭璞思想的駁雜賦予了《山海經(jīng)圖贊》諸多的思想內(nèi)蘊(yùn)，郭璞的高才賦予了《山海經(jīng)圖贊》與曹植《畫贊》、郭元祖《列仙傳贊》等作品不同的藝術(shù)風(fēng)格。郭璞的《山海經(jīng)圖贊》以其數(shù)量的龐大、內(nèi)蘊(yùn)的豐富、風(fēng)格的獨(dú)特成為圖贊的集大成者。為“贊”這種文體的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。