【摘要】隨著現(xiàn)代文藝學(xué)觀念的不斷更新與發(fā)展，當(dāng)前文藝學(xué)也已經(jīng)不再是簡單文藝客觀規(guī)律的總結(jié)，其更是一種對于本體論承諾與發(fā)展的結(jié)果。立足于文藝學(xué)的現(xiàn)實(shí)要求，結(jié)合其匱乏的原因與創(chuàng)新本體論的承諾內(nèi)容，就文藝學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的方向進(jìn)行了分析與闡述，希望可以為文藝學(xué)創(chuàng)新的順利開展提供借鑒與支持。

【關(guān)鍵詞】文藝學(xué) 創(chuàng)新問題 理論反思

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）30-0015-02

隨著近些年來文藝學(xué)學(xué)界對于文藝學(xué)創(chuàng)新問題的探討不斷深入，當(dāng)前學(xué)界也達(dá)成了“沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展”的共識(shí)，但是，就如何展開文藝學(xué)本體論承諾的研究與創(chuàng)新發(fā)展的方向并沒有達(dá)成一致意見。為了進(jìn)一步分析其詳細(xì)內(nèi)容，現(xiàn)就文藝學(xué)的現(xiàn)實(shí)要求簡要分析如下。

一、文藝學(xué)的現(xiàn)實(shí)要求

文藝學(xué)的創(chuàng)新不僅僅是學(xué)界討論的成果，其更是在多種現(xiàn)實(shí)要求之下形成的成果類型之一。首先，結(jié)合目前我國的社會(huì)發(fā)展階段來看，文藝學(xué)的創(chuàng)新是必不可少的，這是由于我國的現(xiàn)代化建設(shè)水平不斷提升，物質(zhì)生活狀態(tài)日益提高，而人們的精神需求也在不斷擴(kuò)大，文藝學(xué)的創(chuàng)新則是為了彌補(bǔ)精神需求方面的空缺；其次，從文藝學(xué)自身發(fā)展的角度上對創(chuàng)新具有需求，結(jié)合文藝學(xué)發(fā)展的歷史來看，無論是西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)亦或是我國的改革開放新進(jìn)程，都是創(chuàng)新的果實(shí)，而理論的本性就是不斷的創(chuàng)造和革新，所以沒有創(chuàng)造就沒有今天豐富多彩的文藝世界；最后，從學(xué)科建設(shè)的角度上對文藝學(xué)創(chuàng)新進(jìn)行追求。正如亞里士多德的《詩學(xué)》所研究的那樣，實(shí)際上文藝學(xué)在人類社會(huì)中正式以學(xué)科的方式出現(xiàn)的較晚，所以其自從建制以來發(fā)展的也不如其他相關(guān)學(xué)科更為完善，需要不斷進(jìn)行創(chuàng)新才能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)科的跨越式發(fā)展。

二、文藝學(xué)匱乏的原因

文藝學(xué)匱乏的原因可以歸結(jié)為三個(gè)主要方面。首先，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，我們將過多的精力集中在西方文藝學(xué)資源的挖掘與利用上，忽視了傳統(tǒng)中國文化的梳理與傳承，導(dǎo)致文藝學(xué)的中國根基受到了波動(dòng)；其次，文藝學(xué)的政治化屬性越來越明顯，特別是一些文藝學(xué)的教科書將思想與理論牢牢固定在一起，限制了創(chuàng)新思維；最后，文藝學(xué)的創(chuàng)新空間不斷萎縮，從客觀上來看，創(chuàng)新來源于對于現(xiàn)實(shí)的不滿，只有不滿意才能夠迸發(fā)出創(chuàng)新的火花，然而我國的學(xué)者對于文藝學(xué)現(xiàn)狀所表現(xiàn)出的不滿意較少，這也導(dǎo)致文藝學(xué)創(chuàng)新工作舉步維艱。

三、文藝學(xué)創(chuàng)新本體論承諾

文藝學(xué)的創(chuàng)新來源于觀念的創(chuàng)新，只有不斷對觀念進(jìn)行創(chuàng)新才能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)科的發(fā)展與創(chuàng)新。盡管文藝學(xué)的創(chuàng)新作為學(xué)界的共識(shí)多年，但是其依然沒有解決創(chuàng)新的問題，筆者認(rèn)為其關(guān)鍵在于本體論承諾。該詞最早出現(xiàn)于奎因的書中，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)人對于語言使用就是他對之做出承諾的本體論。也就是說，任何理論家的任何本體論立場，都是前提與基礎(chǔ)。這不但改變了原有形而上學(xué)的一般命運(yùn)，更是進(jìn)一步確立了本體論的地位。創(chuàng)新本體論承諾，就要明確生命本體論與實(shí)體本體論的區(qū)別與連接，這對于發(fā)展文藝學(xué)具有重要的意義，一方面需要明確本體是什么，另一方面更需要明確本體的意義與價(jià)值，這樣本體論的承諾研究才有意義，才能夠通過創(chuàng)新來促進(jìn)文藝學(xué)的發(fā)展。

四、文藝學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的方向

隨著21世紀(jì)的到來，新時(shí)代為文藝學(xué)的發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，而康德等人的學(xué)說也為文藝學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展指明了方向?？档聦⑷祟惖恼J(rèn)識(shí)能力的界限予以探討并否認(rèn)了感性認(rèn)知本身并將其斷定為獨(dú)斷哲學(xué)理論，跟康德的看法，文藝學(xué)創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：首先，綜合是多元文化與不同精神融合過程的真實(shí)寫照，正如馬克思理論學(xué)說的出現(xiàn)是融合費(fèi)爾巴哈以及黑格爾理論的基礎(chǔ)上又添加了社會(huì)主義理論的結(jié)果一樣，任何多元文化都來自于融合與發(fā)展；其次，綜合應(yīng)該是學(xué)科交叉與融合的過程，薩特與加繆利用文學(xué)的筆觸來撰寫哲學(xué)的著作，學(xué)科的交叉所帶來的是無限的可能性更是為新學(xué)科的構(gòu)建與發(fā)展提供了新的平臺(tái)與發(fā)展空間；最后，綜合的本身就是創(chuàng)新，所以綜合才能夠創(chuàng)新。比如說伽達(dá)默爾發(fā)展解釋學(xué)時(shí)就是將歷史、語言以及文藝學(xué)中的主要理論進(jìn)行了融合和提煉，而拉康在構(gòu)建結(jié)構(gòu)主義與精神分析學(xué)說時(shí)則充分結(jié)合了精神與結(jié)構(gòu)主義的內(nèi)涵，這也是一種學(xué)科的創(chuàng)新與發(fā)展。由此可見，文藝學(xué)的創(chuàng)新來源于綜合，對于多種理論的構(gòu)建、提煉以及發(fā)展。

綜上所述，思想的創(chuàng)新是人類智慧的外在表現(xiàn)，而創(chuàng)新也是永不衰竭的生存力的集中體現(xiàn)。就像馬斯洛所說的那樣，創(chuàng)新性是人類自我實(shí)現(xiàn)的喜悅，是人類本性的最高表現(xiàn)。文藝學(xué)的發(fā)展離不開創(chuàng)新，正如人類離不開創(chuàng)新一樣。用創(chuàng)新的精神來審視文藝學(xué)，以古學(xué)今用來促進(jìn)文藝學(xué)的發(fā)展，才能夠真正體味到文藝學(xué)的魅力與藝術(shù)價(jià)值，為其順利完成繼承和發(fā)展創(chuàng)造新的條件。

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作者簡介：

劉金達(dá)（1990年6月-），漢族，黑龍江省寧安市人，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院實(shí)踐實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師，助教，碩士研究生，研究方向：文藝學(xué) 。