賴其煊

一、品德與生活（社會）課的特征分析

1.社會性

社會性是品德與生活（社會）課的基本特征，其包含思想道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，這些素質(zhì)和社會是密不可分的，品德與生活（社會）的最終目的是更好地服務(wù)生活、體驗(yàn)生活。社會性普遍體現(xiàn)在人際交往當(dāng)中，人的思想品德與其生活的圈子相互聯(lián)系，只有在面對社會、生活與學(xué)習(xí)的時候才會顯現(xiàn)出來。

2.綜合性

綜合性的內(nèi)涵是指品德與生活（社會）課和其他學(xué)科之間是相互聯(lián)系的，并不是作為獨(dú)立科目而存在。一方面，品德與生活（社會）課的學(xué)習(xí)能夠促進(jìn)其他科目的學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的效率[1]。另一方面，在內(nèi)容上，品德與生活（社會）課包含了人文、歷史以及科學(xué)等科目的內(nèi)容，多角度地詮釋社會中的思想品德，具備很高的實(shí)用價(jià)值，能夠輔導(dǎo)學(xué)生更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

3.生活性

生活性是品德與生活（社會）課的延伸性質(zhì)，品德與生活（社會）來源于生活，應(yīng)用于生活。道德是通過生活體現(xiàn)的，是一門讓人懂得生活的科目，讓人們學(xué)會去處理生活中的人和事，這也是品德與生活（社會）課開設(shè)的主要目標(biāo)，繼承發(fā)揚(yáng)中華文化中的優(yōu)良品格是品德與生活（社會）教育要做的，生活中的細(xì)節(jié)都和道德有關(guān)，反映著人的思想道德素質(zhì)，一言一行反映人的心理素質(zhì)和道德素養(yǎng)。品德與生活（社會）課的設(shè)立能夠更好地教會學(xué)生待人接物，處理生活中的問題。

二、小學(xué)品德與生活（社會）課現(xiàn)狀分析

1.學(xué)校缺乏重視，教師對品德與生活（社會）課的認(rèn)識片面

學(xué)校重成績輕素質(zhì)，對品德與生活（社會）課的重視程度不夠。新舊教育目標(biāo)的過渡期，應(yīng)試教育觀念中語文、數(shù)學(xué)學(xué)科仍然占據(jù)主體地位，雖然品德與生活（社會）科目已列入考試科目，但學(xué)校對這門科目的設(shè)置更多是為了響應(yīng)教育部門的號召。門面上的工作做得很到位，但只是空架子，并沒有實(shí)際的內(nèi)涵，學(xué)校教學(xué)的重點(diǎn)仍然放在語文、數(shù)學(xué)上，這對于品德與生活（社會）課的發(fā)展來說極為不利。同時，教師對品德與生活（社會）課沒有形成全面的認(rèn)識，認(rèn)知上的片面必然導(dǎo)致行為上的輕視，教師更多也是應(yīng)付教學(xué)上的需要，并沒有過多心思潛心鉆研這門學(xué)科，更不用說提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)了，學(xué)生在這方面上基本都是“自給自足”，都是根據(jù)平時生活中的事情判斷來進(jìn)行自我補(bǔ)充。但小學(xué)生并沒有形成完整的認(rèn)知體系，不能夠分辨事物的本質(zhì)，那么不好的行為也會被吸納，不利于自身的發(fā)展。

2.教學(xué)脫離實(shí)際，內(nèi)容空泛

教學(xué)方法仍是傳統(tǒng)教學(xué)方式，沒有結(jié)合課程的特性，講授的內(nèi)容空泛化。傳統(tǒng)的教學(xué)方式是以提高學(xué)生智力以及知識層面為主要目的，忽視了非智力層面的培養(yǎng)，對于學(xué)生心理素質(zhì)和道德修養(yǎng)并沒有形成一個細(xì)致合理的教學(xué)方案。因而在實(shí)際的教學(xué)中，教師對這塊的教學(xué)是空白的，大多時候都是照著課本念，講解起來也十分空泛[2]。學(xué)生對內(nèi)容并不能通過自己的方式進(jìn)行消化，空泛的內(nèi)容理論已經(jīng)背離了品德與生活（社會）課塑造思想、品格的初衷。學(xué)生既不知道其中的含義，又不明白該如何運(yùn)用這些理論去指導(dǎo)生活、處理人際關(guān)系。教學(xué)嚴(yán)重脫離生活實(shí)際需要，縱觀當(dāng)下的品德與生活（社會）課教學(xué)，這樣的現(xiàn)象是極多的，連學(xué)生都質(zhì)疑這門課是否還有存在的必要。課程的講授與實(shí)際的生活之間缺乏聯(lián)系性，教學(xué)方式嚴(yán)重滯后，和課程的教學(xué)要求相差甚遠(yuǎn)。

三、小學(xué)品德與生活（社會）課綠色體驗(yàn)渠道開設(shè)的教學(xué)策略

1.重視素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)德智和諧發(fā)展

改變舊有的傳統(tǒng)應(yīng)試教育觀念，注重學(xué)生素質(zhì)教育培養(yǎng)。優(yōu)化教學(xué)資源在非智力課程中的比重，實(shí)現(xiàn)學(xué)生德智全面發(fā)展，將非智力科目的學(xué)習(xí)納入學(xué)生檔案以及教師評價(jià)當(dāng)中去，形成對教師的硬性教學(xué)要求；同時學(xué)校應(yīng)該開展相應(yīng)的教學(xué)宣講活動，形成校園學(xué)習(xí)素質(zhì)教育的良好氛圍。在教學(xué)評價(jià)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變之后，非智力科目的比重加大了，教師就會主動地去重視這門科目，達(dá)到一個良好的教學(xué)效果；學(xué)生的成績中這一部分所占的比例也加大了，學(xué)生會在觀念上改變對品德與生活（社會）課的錯誤觀念[3]。這是硬性的辦法，對學(xué)習(xí)品德與生活（社會）課能夠形成一種控制；但是長遠(yuǎn)來看，應(yīng)試教育一天不改變，品德與生活（社會）科目的重視就不會得到實(shí)質(zhì)性的解決。品德與生活（社會）課不能夠良好地進(jìn)行開展很大成分是因?yàn)閼?yīng)試教育觀念在作祟，教師應(yīng)該改變原有教學(xué)態(tài)度，對品德與生活（社會）課進(jìn)行全面的認(rèn)知，意識到品德與生活（社會）課對于學(xué)生成長的重要性，促進(jìn)社會文明發(fā)展的客觀要求，要形成對素質(zhì)教育的重視。

2.藝術(shù)表演體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，?shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展[4]

多樣化的藝術(shù)表演結(jié)合道德教育思想，相互滲透。通過進(jìn)行藝術(shù)表演的形式，學(xué)生能更深刻地記住道德教育中的思想。比如學(xué)生通過小品、唱歌等藝術(shù)表演形式能將中華民族的尊老愛幼思想表現(xiàn)出來。品德與生活（社會）課結(jié)合了音樂課程、表演課程，就會發(fā)生很好的反應(yīng)：讓枯燥的理論經(jīng)過藝術(shù)的處理重新回歸生活的本質(zhì)。這樣的方式可以提高學(xué)生的參與度，在具體的表演體驗(yàn)中，學(xué)生能夠更深刻地記住尊老愛幼的道德，也能夠把藝術(shù)的魅力展現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的綜合發(fā)展。教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)科之間的互動性。學(xué)科之間存在很大的協(xié)調(diào)性，藝術(shù)表演表達(dá)的是思想，思想又可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)，二者相輔相成，共同助力，成為學(xué)生成長道路上的催化劑。

3.尊重學(xué)生個性，實(shí)現(xiàn)寓教于樂

個性是創(chuàng)新發(fā)展的第一要素。寓教于樂的方法是在施教的同時，讓學(xué)生享受到學(xué)習(xí)的樂趣，體驗(yàn)到豐富的知識。教師在實(shí)際的教學(xué)中應(yīng)該尊重學(xué)生個性，因材施教，注重教學(xué)方法的多樣化。教學(xué)的目的是塑造學(xué)生良好的個性，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德素質(zhì)，讓學(xué)生真正享受到學(xué)習(xí)的樂趣，而不是讓其承受壓力。

四、結(jié)語

品德與生活（社會）課教學(xué)的關(guān)鍵在于教育觀念的改變，提高非智力教育在教學(xué)中的比重，注重體驗(yàn)式教學(xué)在教學(xué)當(dāng)中的運(yùn)用，加強(qiáng)品德與生活（社會）課和其他科目教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性，激發(fā)學(xué)生對課程學(xué)習(xí)的興趣。隨著應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，教師更應(yīng)該注重對學(xué)生道德教育的培養(yǎng)，只有具備優(yōu)秀道德素質(zhì)的人，才能符合社會人才發(fā)展戰(zhàn)略的藍(lán)圖。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃國端.淺析知情交融的小學(xué)品社課教學(xué)策略[J/OL].新教育時代電子雜志（教師版），2017（24）：39.

[3]王穎濤.為小學(xué)品社課教學(xué)“開方治病”[J].赤子（上中旬），2015（7）：281.

[4]牛通林.情境陶冶情操活動鑄就品德——創(chuàng)設(shè)小學(xué)品社活動課堂的幾點(diǎn)做法[J]讀寫算（教育導(dǎo)刊），2014（20）：181.