汪家華

摘要：高校思想政治教育實效性的一個重要維度是要有益于身心，而實現(xiàn)高校思政教育與中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化教育的融合，就能很好地使思政義理入心、扎根生命。高校思政教育要借鑒中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的生命整體觀、節(jié)奏觀以及正氣觀，將思政教育植根于生命的基礎之上，培養(yǎng)人的正氣，提升人的境界，促進生命的成長；要從德性修養(yǎng)、健康人格養(yǎng)成的視角，培養(yǎng)人的內(nèi)心世界的和諧；要從中醫(yī)養(yǎng)生的徑路出發(fā)，構(gòu)建“三位一體”的思政教育模式，實現(xiàn)高校思政教育的情理交融、身心合一、知行合一，從而改變高校思政教育脫離生命、流于空談、實效性不強的現(xiàn)狀。

關鍵詞：高校思想政治教育；中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化；生命；和諧；養(yǎng)生；融合

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2018）09-0064-03

高校思想政治教育的實效性體現(xiàn)為兩個主要的方面：從小而言要有益于身心，從大而言要外化為實功。當前，我國的思想政治教育由于在實際的操作中過于強調(diào)政治功能、理論教化，漠視個體的獨特性，導致教育的實效性不強，存在脫離生命、流于空談、效果不佳的問題。而中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化博大精深，它在天人合一的大背景下定位人的位置，強調(diào)生生不息的生命價值，追求生命的和諧，這對于高校思想政治教育植根生命、實現(xiàn)身心交融、提升人生境界具有重要意義。本文嘗試從二者融合的生命根基、和諧目標以及養(yǎng)生徑路逐一展開探討。

一、融合的根基：生命

中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化追求生命長在，救命重于治病，所謂“方技者，皆生生之具”；強調(diào)對生命的細致體會與關切，所謂“醫(yī)者，意也”。郭玉說：“腠理至微，隨氣用巧，針石之間，毫芒即乖。神存于心手之際，可得解而不可得言也?！保ā逗鬂h書·郭玉傳》）這種思想，和中國傳統(tǒng)的哲學是相通的。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·寶命全形論》說：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！崩献诱f：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！比寮乙卜浅Ｖ匾暼爽F(xiàn)實的生命，強調(diào)“未知生，焉知死”和“事死如事生”。據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨篇》記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬?！本唧w來說，中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化對生命的看法有三大特點：

其一，生命整體觀。從大的方面而言，中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化在天人合一的大背景下定位人，把生命當作一個整體。天是一個大宇宙，人是一個小宇宙，人與自然相通相應，四時氣候、晝夜晨昏、地理環(huán)境等對人體都有影響，所謂“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”。從小的方面來看，生命自身是形神合一，精神與肉體是一個整體，健康是一種身心的和諧交融。正是基于生命整體觀，中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化很早就形成了20世紀70年代才提出的“生物-心理-社會醫(yī)學模式”。

其二，生命節(jié)奏觀。生命不同的階段節(jié)奏是不一樣的，應該慎以始終，扶老攜幼，中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中就有關于“男八女七”的生命周期的看法，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》岐伯曰：“女子七歲，腎氣盛，齒更，發(fā)長；二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子矣。丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長，齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發(fā)墮，齒槁；六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢斑白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎氣衰，形體皆極；八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨懈惰。天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，步態(tài)不正，而無子矣。”

其三，生命正氣觀。中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化強調(diào)對生命正氣的培養(yǎng)，自強不息，提升自身的生命能力，只要自身正氣充足，那么任何疾病也不可能侵害人的生命?！端貑枴みz篇刺法論》說：“正氣內(nèi)存，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛?！痹诰唧w的疾病治療過程中，也強調(diào)扶正祛邪，加強人體正氣，提升生命能量。

高校思想政治教育如果要改變當前僅僅是一種說理教育的狀況，就必須正視人的生命，直面思政義理如何入心、如何滋養(yǎng)生命的問題。借鑒中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的生命整體觀、節(jié)奏觀以及正氣觀，就可以把高校的思想政治教育植根于生命的基礎之上，培養(yǎng)人的正氣，提升人的境界，促進生命的成長，正如孔子對自身生命成長軌跡的夫子自道：“吾十五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心隨欲，不逾矩。”（《論語·為政》）

二、融合的目標：和諧

傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的和諧思想是中國哲學和諧觀念的重要體現(xiàn)?！兑捉?jīng)》道陰陽，陰陽交感方有生命不息，所謂生生之謂易。宋代周敦頤 《太極圖說》有云：“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉?！鼻宕髡稹睹献幼至x疏證·道》曰：“在天地，則氣化流行，生生不息。”總體而言，《易經(jīng)》主要通過構(gòu)造的象數(shù)義理系統(tǒng)，表達了陰陽和諧觀念。老子也有“沖氣以為和”及“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天道和諧觀念。儒家也從人的視角，強調(diào)了“君子和而不同，小人同而不和”“過猶不及”的人和觀念。

從中華文化母體滋養(yǎng)出來的傳統(tǒng)中醫(yī)學，認為健康就是一種和諧的狀態(tài)。它包括身心和諧以及人與自然、社會的和諧，所謂“順四時而適寒暑，和喜怒而安居處”。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就集中闡發(fā)了此種形神統(tǒng)一、天人合一的觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為，人必須認識自然和社會的變化，適應自然和社會的變化節(jié)奏，天人合一，才能維持自身的健康；另一方面，人體自身的陰陽、臟腑、氣血的和諧才能有人體小宇宙的健康。和諧層次的高低本身標識了人體正氣的強弱。只有正氣強，才能“陰平陽秘，精神乃治”，否則，就會“陰陽離決，精氣乃絕”。

中華文化的和諧觀念也滲透到了中藥配伍的思想中，如中藥配伍的“七情和合”法就很好地體現(xiàn)了和諧觀念。《神農(nóng)本草經(jīng)·下經(jīng)》說：“藥有陰陽配合，子母兄弟，根莖華實，草石果肉，有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，和合視之；當用相須、相使者良，勿用相惡、相反者，若有毒宜制，可用相畏相殺者，不爾勿合用也?！?/p>

對于高校的思想政治教育而言，在和諧的目標追求上和傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化具有內(nèi)在的一致性，只不過二者切入和諧的視角不一樣。從中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化而言，主要從生命健康的視角切入，強調(diào)保持情志平和、精神調(diào)養(yǎng)對于身體健康的重要意義；而思想政治教育主要從德性修養(yǎng)、健康人格養(yǎng)成的視角，強調(diào)保持健康的生命個體對于健康人格養(yǎng)成的重要意義。事實上，形神二者不可分，都同屬于一個整全的生命，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化和高校思想政治教育的高度融合，更加有利于實現(xiàn)身心和諧的目標。

中國傳統(tǒng)儒家的德育觀念中，就非常重視身體的感受，強調(diào)義理愉悅身心、滋養(yǎng)生命的功能。如在《韓詩外傳卷二·第五章》中就談到這樣一個故事：

閔子騫始見于夫子，有菜色，后有芻豢之色。子貢問曰：“子始有菜色，今有芻豢之色，何也？”閔子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之門，夫子內(nèi)切磋以孝，外為之陳王法，心竊樂之；出見羽蓋龍旗，旃裘相隨，心又樂之；二者相攻胸中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深，又賴二三子切磋而進之，內(nèi)明于去就之義，出見羽蓋龍旗，旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色。”詩曰：“如切如磋，如琢如磨。”

以上閔子騫前后修養(yǎng)的變化，直接能從“菜色”到“芻豢之色”的身體變化中體現(xiàn)出來，因為，儒家的道德修養(yǎng)是一種真正的為己之學，目的是“被文學，服禮義，為天下列士”，這種學是一種變化氣質(zhì)之學，在這里，“閔子騫始見于夫子，有菜色，后有芻豢之色”非常形象地說明這一點。

因此，在追求身心和諧的共同目標中，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化突出身體的意義，而高校思想政治教育突出精神的意義。而真正的和諧，需要二者攜起手來，在中醫(yī)藥文化的養(yǎng)生中突出養(yǎng)心，而在高校思想政治教育中強調(diào)修身改變氣質(zhì)，提升人體的正能量。

三、融合的徑路：養(yǎng)生

中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的融合立足于整全的生命，追求身心的和諧，那么怎樣才能達到這樣的目標？這是一個二者融合的具體徑路問題。事實上，傳統(tǒng)儒學在和中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的交流滲透的過程中，已經(jīng)形成了一個比較成熟的融合徑路，即養(yǎng)生。

中國古代的“養(yǎng)”字是一個人趕著四只羊，有愛護和放牧的意思，因此，養(yǎng)生一定是知行合一的，絕不是空談義理，它可以獲得生命的內(nèi)證體驗，提升人的德性；另外，養(yǎng)生也不是一個純粹的醫(yī)學技術，其內(nèi)容涉及到從日常生活到價值信仰的諸多方面。從生命的整體特性而言，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化在發(fā)展自身的養(yǎng)生技巧過程中，必然要吸納儒學德性修養(yǎng)和養(yǎng)神養(yǎng)心的許多內(nèi)容。如晉代養(yǎng)生名家葛洪在《抱樸子》中就嘗試將二者結(jié)合起來，他說：“欲求仙者，要當以忠孝與順仁信為本。若德行不修，但務方術，皆不得長生也。”事實上，歷史上很多名醫(yī)本身就是儒醫(yī)，自身就是儒家的信徒，如朱丹溪、王珪等。

反之，儒學也必然在修身的過程中，吸納傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的養(yǎng)生智慧，提升自身的生命質(zhì)量。如孔子“仁者壽”“君子三戒”等觀念，儒家四書之一的《大學》更是以修身為總綱：

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

在這里，八條目之間是層層遞進、環(huán)環(huán)相扣的關系，但修身是中心、是根本。盡管在這里，儒家追求的修身不完全等同于狹義的養(yǎng)生，強調(diào)的是一種道德修養(yǎng)，一種健康人格的養(yǎng)成。但是，一方面，對精神的養(yǎng)護無疑是養(yǎng)生的重要內(nèi)容之一；另一方面，儒學修身不同于今天的德育偏重理論空談，而是突出了改變身心氣質(zhì)、關懷整體生命的意義。

從養(yǎng)生的具體融合徑路出發(fā)，當前高校的思想政治教育可以嘗試構(gòu)建“三位一體”的思想政治教育模式，即以修身的家公益實踐為體，融合經(jīng)典閱讀、國術養(yǎng)生、美學散步三方面的學習內(nèi)容，實現(xiàn)高校思想政治教育的情理交融、身心一體、知行合一。從具體的操作方法來看，經(jīng)典閱讀可以與當前的高校思想政治理論課的教學相融合，這就需要在具體的教學中突出學生自主學習，教師指導學生配合課程閱讀相應的人文經(jīng)典即可；而國術養(yǎng)生和美學散步可以通過開設兩門通用選修課程解決，一門傳統(tǒng)養(yǎng)生課，一門儒學詩書禮的體驗課。實踐教學中以家公益的實踐為核心理念，強調(diào)學生從自己身邊、從當下做起，課程可以通過組織家公益大賽的形式，推動學生積極參與，從而養(yǎng)成時時處處修身實踐的習慣。

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