楊威

[摘 要] 當(dāng)前我國(guó)文化傳播的進(jìn)程滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已成為民族復(fù)興的短板。因此，我們要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須拓展中華文化國(guó)際傳播的路徑，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化國(guó)際傳播的實(shí)際效果。我國(guó)的宗教文化要納入國(guó)家意識(shí)形態(tài)管理和建設(shè)的范疇，并確立馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)地位。當(dāng)前中國(guó)文化“走出去”大體是從文化傳播主體、文化傳播理念和文化傳播手段等方面來(lái)推進(jìn)的。

[關(guān)鍵詞] 中華文化；文化傳播；文化安全；宗教文化

[中圖分類(lèi)號(hào)] G206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2018）12-0040-05

2016年11月，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議，審議通過(guò)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中華文化走出去工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》等決議。會(huì)議強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)和改進(jìn)中華文化走出去工作，要?jiǎng)?chuàng)新內(nèi)容形式和體制機(jī)制，拓展渠道平臺(tái)，創(chuàng)新方法手段，增強(qiáng)中華文化親和力、感染力、吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！睍?huì)議重申了當(dāng)前中華文化走出去工作的主要任務(wù)和根本宗旨，這對(duì)于我們今后拓展中華文化國(guó)際傳播路徑具有重要的指導(dǎo)意義。毋庸諱言，當(dāng)前我國(guó)文化傳播的進(jìn)程滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已成為民族復(fù)興的短板。因此，我們要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須要拓展中華文化國(guó)際傳播的路徑，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化國(guó)際傳播的實(shí)際效果。

一、當(dāng)前我國(guó)在文化對(duì)外傳播中遇到的主要問(wèn)題

近年來(lái)，我國(guó)雖然通過(guò)一些舉措促進(jìn)了中華文化向世界各國(guó)的傳播，但與歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的文化傳播效果相比，中華文化的國(guó)際傳播常常因遇到一些無(wú)法回避的問(wèn)題而不盡如人意，這些問(wèn)題總體而言主要體現(xiàn)在如下3個(gè)方面：

（一）文化沖突問(wèn)題

首先是我國(guó)文化對(duì)外傳播的渠道較為單一，導(dǎo)致一些西方人對(duì)中國(guó)文化的傳播懷有戒心。如2014年6月，美國(guó)大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)呼吁美國(guó)近百所大學(xué)取消與孔子學(xué)院的合作或進(jìn)行重新談判，他們認(rèn)為孔子學(xué)院是中國(guó)政府的一個(gè)“分支機(jī)構(gòu)”，有違“學(xué)術(shù)自由”。其次是以歐美為首的西方國(guó)家對(duì)華裔人士在生活、學(xué)習(xí)、工作中長(zhǎng)久以來(lái)的歧視性思維作祟使然。如華裔女演員汪可盈改掉中國(guó)姓氏才參演了美國(guó)大熱電視劇，美國(guó)電視節(jié)目主持人用“chinaman”等詞匯辱華等。最后，由于中西方意識(shí)形態(tài)以及各個(gè)國(guó)家民族之間的價(jià)值觀、宗教習(xí)俗存在差異，加上語(yǔ)言翻譯方面的誤讀，使得中國(guó)文化在“走出去”過(guò)程中也在不斷遭遇阻力。譬如《西游記》中豬八戒的形象與中國(guó)自古以來(lái)豬的傳統(tǒng)形象，就不宜在中東地區(qū)進(jìn)行推廣傳播等等，諸如此類(lèi)。

（二）文化安全問(wèn)題

在當(dāng)代的文化交流過(guò)程中，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該有文化禁區(qū)，如根本指導(dǎo)思想、社會(huì)主流價(jià)值觀等，都是不容受到外來(lái)思想侵蝕和挑釁的，因此要慎之又慎，以確保國(guó)家文化安全。在現(xiàn)今的文化對(duì)外傳播領(lǐng)域，西方化的文化、學(xué)術(shù)、宗教等都在一定程度上影響了我國(guó)當(dāng)代文化的發(fā)展。在截至2017年9月國(guó)內(nèi)總票房居前10位的電影中，國(guó)外大片就占據(jù)了7席之多。在學(xué)術(shù)研究中，也有很多地方將西方標(biāo)準(zhǔn)搬到中國(guó)，尤其在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，言必稱西方× ×理論與× ×思想等。并且，《中國(guó)國(guó)家安全研究報(bào)告（2014）》明確指出：“境外宗教滲透勢(shì)力已經(jīng)把觸角伸向中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，滲透態(tài)勢(shì)愈演愈烈?！倍@一情況沒(méi)有引起我國(guó)一些地方宗教管理部門(mén)的足夠重視，有的地方甚至將新建的基督教教堂作為政績(jī)加以宣傳，這些問(wèn)題都值得我們警惕和深思。

（三）文化傳播的定位與載體問(wèn)題

美國(guó)輸出美劇、好萊塢等代表美國(guó)英雄主義與國(guó)家自由主義的思想文化；日本輸出動(dòng)漫、料理等代表日本武士道精神和傳統(tǒng)文化鮮明特色的文化產(chǎn)品，形成了文化傳播的合力；韓國(guó)輸出流行音樂(lè)、韓劇等代表當(dāng)今韓國(guó)文化發(fā)展主流與韓國(guó)思想的文化產(chǎn)品，在世界上形成影響力頗大的“韓流”。《大長(zhǎng)今》因?yàn)橛辛隧n劇作為載體，使韓國(guó)傳統(tǒng)料理、傳統(tǒng)服飾在世界范圍內(nèi)傳播，也使得韓國(guó)料理餐廳在中國(guó)遍地開(kāi)花。日本動(dòng)漫形象因?yàn)橛辛穗娪昂虲OSPLAY（英文Costume Play的簡(jiǎn)寫(xiě)，指利用服裝、飾品、道具以及化妝來(lái)扮演動(dòng)漫作品、游戲中的角色）的推廣，才使得日本動(dòng)漫在世界上形成區(qū)別于美國(guó)動(dòng)畫(huà)的經(jīng)典形象和文化潮流，從而使日本傳統(tǒng)料理、日本傳統(tǒng)服飾、日本傳統(tǒng)音樂(lè)等走向世界。

值得注意的是，日本在里約奧運(yùn)會(huì)閉幕式上播放的8分鐘宣傳片，沒(méi)有出現(xiàn)日本的和服、藝伎及在世界米其林餐廳中占據(jù)眾多席位、已被外國(guó)人接受的日本料理，而是出現(xiàn)了馬里奧、動(dòng)漫等代表城市新興形象與文化特色的場(chǎng)景。而反觀中國(guó)在傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播中仍處于單純展示文化特色、文化技藝的階段，如書(shū)法、京劇、民樂(lè)等，沒(méi)有將文化產(chǎn)品帶來(lái)的效應(yīng)與世界流行文化聯(lián)系在一起，即尚未找到自己的準(zhǔn)確定位和有效載體。拋開(kāi)市場(chǎng)壓力等因素，輸出文化必然要輸出能夠與世界接軌、代表當(dāng)今潮流與展現(xiàn)國(guó)家文化特色的文化產(chǎn)品。

二、增強(qiáng)中華文化國(guó)際傳播效果的若干對(duì)策建議

黨的十八大以來(lái)，中華文化國(guó)際傳播所取得的成績(jī)有目共睹。概括而言，當(dāng)前中國(guó)文化“走出去”大體是從文化傳播主體、文化傳播理念和文化傳播手段等方面來(lái)推進(jìn)的。譬如，從文化傳播主體的角度而言，就是從國(guó)家推廣、民間交往和個(gè)體傳播3個(gè)層面展開(kāi)的；從文化傳播理念的角度而言，又包含了文化精神的確立、文化符號(hào)的創(chuàng)設(shè)、文化制度的保障、文化產(chǎn)品的輸出和文化服務(wù)的支撐幾個(gè)方面的協(xié)調(diào)推進(jìn)；從文化傳播手段的角度而言，則大體囊括對(duì)外文化教育、對(duì)外文化貿(mào)易和跨國(guó)人口遷移等諸多方面的同步實(shí)施。

然而，除上述路徑外，筆者認(rèn)為，我國(guó)在推動(dòng)中華文化國(guó)際傳播的進(jìn)程中，還有如下幾方面有待完善，需要今后認(rèn)真加以研究并付諸具體改進(jìn)。

（一）基于文化規(guī)律編制文化沖突預(yù)案

當(dāng)今世界，激烈的文化沖突影響著政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面的交流。歷史上也曾大力進(jìn)行對(duì)外文化傳播的唐宋時(shí)期，文化沖突看似雜亂無(wú)章，實(shí)則大有規(guī)律可循；有些問(wèn)題看似流星即逝，實(shí)則反復(fù)出現(xiàn)，如文化沖突、貿(mào)易通道暢通、文化安全等問(wèn)題。既然這些問(wèn)題一再出現(xiàn)，那么，也就具有編制文化沖突預(yù)案的可能性與必要性。

該預(yù)案可以通過(guò)建立資源庫(kù)，為遇到文化沖突問(wèn)題的團(tuán)體或個(gè)人提供查詢服務(wù)。

首先，可以從國(guó)家和社會(huì)兩個(gè)層面進(jìn)行，國(guó)家層面的資源庫(kù)主要供政府和涉及文化安全的相關(guān)部門(mén)參考和進(jìn)行內(nèi)部決策；社會(huì)層面的資源庫(kù)則面向廣大公眾開(kāi)放。

其次，資源庫(kù)的運(yùn)營(yíng)方式可采取收費(fèi)、個(gè)別板塊收費(fèi)，甚至免費(fèi)方式。如果國(guó)別文化研究成果豐富，還可以將其中一部分對(duì)境外開(kāi)放，形成世界文化交流共享平臺(tái)，客觀上也有利于中國(guó)文化的對(duì)外傳播。譬如，該資源庫(kù)具體條目可以包括國(guó)別文化寶典、常見(jiàn)文化沖突應(yīng)對(duì)方法和補(bǔ)救大全、相關(guān)法律法規(guī)匯編、文化安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、文化安全商業(yè)保險(xiǎn)等內(nèi)容板塊。

最后，還需要由國(guó)家以“一帶一路”名義牽頭組織建設(shè)，需要廣大專家學(xué)者加強(qiáng)各國(guó)文化研究，社會(huì)各階層人士廣泛參與其中，積極助力獻(xiàn)策。這樣不僅可以防文化沖突于未然，甚至還可以有效化解、補(bǔ)救文化沖突，增強(qiáng)廣大民眾的文化安全意識(shí)。

（二）發(fā)揮宗教院校的文化交流作用

不可否認(rèn)，唐宋時(shí)期的一些高僧們飽讀群經(jīng)，琴棋書(shū)畫(huà)、吟詩(shī)作賦樣樣精通，從而成為文化的傳播者，而留學(xué)僧取經(jīng)則成為當(dāng)時(shí)文化傳播的主要途徑之一。今天，我們應(yīng)在一定范圍內(nèi)和一定程度上發(fā)揮宗教院校的文化交流作用，主要基于以下幾方面考慮：

首先，現(xiàn)今世界和“一帶一路”沿線國(guó)家的人們大多信仰宗教，宗教領(lǐng)域成為文化傳播無(wú)法回避的重要領(lǐng)域。

其次，世界三大宗教歷經(jīng)千年，早已是根深葉茂。因此，無(wú)論是佛教，還是基督教、伊斯蘭教，其文化資源均十分豐富，完全可以借他山之石為我所用。

再次，國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力一直都試圖通過(guò)宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行“文化轉(zhuǎn)基因”。因此，宗教文化要納入國(guó)家意識(shí)形態(tài)管理和建設(shè)的范疇，并確立馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)地位。

最后，佛學(xué)院等宗教院校已是育人疆場(chǎng)的一匹黑馬，近年來(lái)捷報(bào)頻傳，繼2006年國(guó)家宗教事務(wù)局通過(guò)《宗教院校設(shè)立辦法》后，2012年又通過(guò)了《宗教院校學(xué)位授予辦法（試行）》和《宗教院校教師資格認(rèn)定和職稱評(píng)審聘任辦法》。特別是2017年8月，李克強(qiáng)總理頒布中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院令，公布修訂后的《宗教事務(wù)條例》，其中第3章專門(mén)對(duì)宗教院校的設(shè)立和管理進(jìn)行了全面的闡述。這標(biāo)志著我國(guó)宗教院校的管理更加規(guī)范和受到前所未有的重視。“截至2016年7月，經(jīng)國(guó)家宗教局批準(zhǔn)恢復(fù)設(shè)立的宗教院校共86所”，培養(yǎng)人才達(dá)數(shù)萬(wàn)人。然而，相比其他國(guó)家，僅巴基斯坦2007年宗教院校的數(shù)量已達(dá)13500所。這些宗教院校招收本碩博三級(jí)學(xué)生，還聘請(qǐng)國(guó)外教師，并與各國(guó)的宗教組織、研究組織相互交流，同樣扮演著文化傳播使者的角色。因此，筆者呼吁，我國(guó)不能忽視宗教院校的文化傳播價(jià)值和作用。

愛(ài)國(guó)不分民族，更不分宗教，這是每個(gè)中國(guó)人應(yīng)盡的職責(zé)和所擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?。在?guó)外（以“一帶一路”沿線國(guó)家為主）建設(shè)宗教院校的具體實(shí)施步驟是：可在東南亞國(guó)家開(kāi)設(shè)華夏佛教學(xué)院，在中亞地區(qū)重點(diǎn)開(kāi)設(shè)華夏伊斯蘭教學(xué)院，在西方國(guó)家開(kāi)設(shè)華夏基督教學(xué)院。建設(shè)不求快，但求穩(wěn)，即依托絲路建設(shè)穩(wěn)扎穩(wěn)打，按照以點(diǎn)到線再到面的方式輻射開(kāi)來(lái)——首先分別在東南亞、中亞、歐美3個(gè)框架下布點(diǎn)，每個(gè)框架內(nèi)再依友好國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家、中立國(guó)家、敵意型國(guó)家的次序布點(diǎn)。在此過(guò)程中不能同時(shí)布局，特別是對(duì)中國(guó)誤解級(jí)別高、程度深甚至懷有敵意的國(guó)家要適度延遲。亦即等到前幾種類(lèi)型國(guó)家基本認(rèn)可后再進(jìn)行布點(diǎn)，這樣就可以初步形成“宗教院校一帶一路”的大格局。

（三）加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的親民化開(kāi)發(fā)

應(yīng)找準(zhǔn)中華文化在國(guó)際傳播中的目標(biāo)定位，努力發(fā)掘中華文化符號(hào)中具有鮮明特色和商業(yè)價(jià)值的文化符號(hào)，使之趨于精品化、特色化、商品化，特別是親民化，從而使文化符號(hào)成為中華文化國(guó)際傳播過(guò)程中的商業(yè)名片，進(jìn)而促進(jìn)中華文化的創(chuàng)新發(fā)展，增強(qiáng)中華文化國(guó)際傳播的實(shí)際效果。譬如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與推廣，就是將故宮特色與市場(chǎng)效應(yīng)相結(jié)合的成功范例。因此，我國(guó)應(yīng)嘗試以商業(yè)發(fā)展模式來(lái)促進(jìn)對(duì)中華文化的挖掘和研究，以文化產(chǎn)品的研發(fā)與創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)對(duì)外文化市場(chǎng)的建設(shè)與完善，以文化自信帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮來(lái)促進(jìn)中華文化在海外的傳播。

總而言之，在“一帶一路”建設(shè)進(jìn)程中，我們要適時(shí)主動(dòng)出擊，打通文化交流通道，拓展教育交往渠道，同時(shí)編制文化沖突預(yù)案，確保國(guó)家文化安全，并在此基礎(chǔ)上努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，以最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

[責(zé)任編輯：鄒立鳴，楊一帆]