單流通

一、“人性論”與“仁”

孟子主張的“性善說”，荀子主張的“性惡論”，均源于儒家思想的先驅(qū)——孔子思想中的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?？鬃铀f的“性”是指人性，“人性，是關(guān)于人之本質(zhì)、人的固有品性的道德范疇”。孔子所說的“性近”有兩層含義：首先，就人而言，人性區(qū)別于豬、馬、牛、羊等，所以，在這一方面人的屬性是相近的；其次，人雖然都屬于高級動物，但由于“習(xí)相遠(yuǎn)”，所以是“性相近”，而不是“性相同”。孔子的“人性論”教導(dǎo)我們要從日常小事著手，懂得“推己及人”，才能成為君子。

孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”，“‘仁’是孔子道德理論的基礎(chǔ)，整個儒家道德體系都是以‘仁’為核心展開的?！笨鬃拥娜蕫鬯枷胍笕藗円嗷リP(guān)愛、克己修身、講究孝悌與忠恕，以不斷完善自身的品格，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。

二、“禮”與“中庸”

孔子所說的“禮”尤指周禮，概括為“君君”“臣臣”“父父”“子子”。為維護(hù)周朝的統(tǒng)治制度，孔子主張“尊尊”“親親”的宗法等級原則。所謂“尊尊”，就是說要尊重君主、侍奉君主，遵從等級秩序；所謂“親親”，就是指“父要慈、子要孝”，要遵從宗法秩序。“不學(xué)禮，無以立”充分表明了孔子對周朝禮樂制度的推崇，才會督促人們自覺遵守。

“中庸”則是孔子德育思想的又一重要組成部分，孔子給予其高度評價：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣?！币馑季褪钦f，中庸作為一種最高的道德，人們已經(jīng)缺乏很長時間了?！啊杏埂戎覆黄灰?、無過無不及的為人處世態(tài)度?！小^中和、中正；‘庸’謂常、用。”孔子主張的“君子和而不同，小人同而不和”就充分體現(xiàn)了他的中庸觀點：為致和，不偏不倚，平衡協(xié)調(diào)?？鬃拥闹杏顾枷?，要求我們學(xué)會審時度勢、拿捏恰當(dāng)，切忌偏激。

三、“知行合一”與“君子”品格、“圣人”境界

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是對孔子主張的“知行合一”最通透的解釋：只學(xué)習(xí)不思考就會陷入迷茫，只思考不學(xué)習(xí)就會變得危險。這就要求我們要做到知行合一。其中，知是行的向?qū)В惺侵膩碓?。要做到知行合一，首先要能?yán)格要求自己，做到慎獨和內(nèi)??；其次要把學(xué)和思結(jié)合起來，身體力行。

培養(yǎng)具有君子品格的圣人是孔子德育思想的最終指向。首先，孔子對君子的定義有“‘君子坦蕩蕩’‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言’”等。意即君子要有遠(yuǎn)大的志向，要堅韌不拔，要懂得反省自身，內(nèi)心平靜才能事事通達(dá)。其次，孔子對圣人也做了界定：“所謂圣人者，德合于天地，變通無方，窮萬事之始終，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂圣人也。”也就是說，圣人不是要萬人膜拜，它是人生的一種理想境界。

四、挖掘孔子德育思想，加強(qiáng)校園文化建設(shè)

首先，人是社會中的人，要受社會教化，所以要把“慎獨內(nèi)省”與感悟社會相結(jié)合，把“義者，宜也”的責(zé)任感與權(quán)力觀相結(jié)合。其次，要在學(xué)生中普及孔子的德育思想，挖掘其深層價值。

五、鼓勵中學(xué)生參與社會實踐，拓寬道德教育途徑

實踐出真知，實踐也是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們提倡仁、義、禮、智、信、行等原則，提倡孔子的“孝悌”思想，但如果不實踐，便都成了空話。要提高中學(xué)生的道德水平，就要引導(dǎo)中學(xué)生參與實踐，踐行孔子德育思想，進(jìn)而將孔子的德育思想與中學(xué)生思想政治教育相銜接。

現(xiàn)在社會提倡“三德”教育。為實現(xiàn)“中國夢”，在對中學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，就要加強(qiáng)社會公德規(guī)范、職業(yè)道德、家庭美德的教育，而所有這些都離不開孔子德育思想的教化。加強(qiáng)孔子道德思想教育，幫助中學(xué)生樹立正確的“三觀”，才能更好地銜接孔子德育思想與當(dāng)代中學(xué)生的思想政治教育。