一、課題研究背景與突破

盡管以人為核心的生命科學(xué)、精神科學(xué)、教育科學(xué)、人生科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、腦科學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科門類齊全，已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)代化的社會程度，但對人們?nèi)粘Ｊ褂玫囊庾R（靈魂）、精神（文化）、課堂（課程）、教育（教學(xué)）、科學(xué)（技術(shù)）、知識（能力）等概念卻很難給出真理般的邏輯形式的界定，其生成原理及相互關(guān)系規(guī)律更是撲朔迷離，莫衷一是?！靶抡n堂大教學(xué)·課程理論與技術(shù)”課題研究成果在獲得四項突破的基礎(chǔ)上，用五個維度對課程進行了科學(xué)定位，在世界教育領(lǐng)域首次用邏輯的形式分別對課程在生物個體和社會人生兩個方面進行了科學(xué)界定，首次發(fā)現(xiàn)與經(jīng)濟市場具有等同機制地位的文化市場及其相互作用規(guī)律，創(chuàng)建出課程學(xué)科。新產(chǎn)品文化創(chuàng)新拓展出一百多個社會教育、人生學(xué)習(xí)科學(xué)概念，互聯(lián)互通形成課程基礎(chǔ)理論與基本技術(shù)體系，直接為社會文化發(fā)展、人生課程質(zhì)量提升、課堂革命和教學(xué)改革推進提供智力支撐和技術(shù)支持服務(wù)，使素質(zhì)教育具有了基礎(chǔ)理論和操作技術(shù)，為開啟用新文化課程理論與技術(shù)系統(tǒng)引領(lǐng)新時代學(xué)校教學(xué)實踐作出了貢獻。

二、為大教學(xué)改革創(chuàng)建核心基礎(chǔ)理論

新文化課程理論將教材、教學(xué)、課堂、課程、文化從原理上分開，為學(xué)校大教學(xué)改革創(chuàng)建出核心基礎(chǔ)理論。

1.由實證梳理教育現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)存在大小課堂及其關(guān)系屬性

課堂是教育和學(xué)習(xí)正在進行的地方或?qū)W生課程正在發(fā)生的場所，是一個隨機動態(tài)的心理場景。課堂按教育主體屬性有無意識目標和具體對象，可分為大小兩類課堂，每類課堂又有大小兩種類型。大課堂是生活環(huán)境對教育造成的無意識的影響，大課堂的大教育指文化背景對人成長的熏陶，大課堂的小教育指實踐自學(xué)對人發(fā)展的影響；小課堂是師長或領(lǐng)導(dǎo)有意識的培養(yǎng)教學(xué)，小課堂的大教學(xué)指一對多共性規(guī)律的教學(xué)，小課堂的小教學(xué)指一對一的因材施教。

大小課堂相互關(guān)聯(lián)，共同作用于學(xué)習(xí)主體，有意識的培養(yǎng)處于無意識的影響之中。學(xué)校中的小課堂大教學(xué)是在教師主導(dǎo)下的一個多邊文化交換“貿(mào)易”場所，不局限于師生之間單純的教與學(xué)，還存在多邊的大量的影響和分享學(xué)習(xí)，教育主體動態(tài)多變，課程主體自由選取，群強體盛、群弱體衰（見圖1）。

由此推論：一個人的成長發(fā)展是大小課堂共同作用的結(jié)果，大課堂教育具有基礎(chǔ)性，主要形成學(xué)習(xí)主體獨特的個性風格；小課堂教學(xué)具有主導(dǎo)性，主要生成學(xué)習(xí)主體社會化的共性部分，確定學(xué)習(xí)主體是課程主體，課程在課堂內(nèi)發(fā)生。

2.探尋人生社會化發(fā)展，揭秘兩個市場及其關(guān)系規(guī)律

從哲學(xué)社會科學(xué)的角度看：世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)表征為產(chǎn)品，世界就是由一個一個產(chǎn)品構(gòu)成的；產(chǎn)品統(tǒng)一于意識，表征為文化，文化是人腦對產(chǎn)品屬性在意識層面的反映。世界及組成世界的產(chǎn)品可劃分為物質(zhì)與精神兩部分，產(chǎn)品繁榮則世界豐富，產(chǎn)品換代則世界發(fā)展，經(jīng)濟與文化的交匯融合點是產(chǎn)品。產(chǎn)品如果供給經(jīng)濟市場，進入大小商店則叫作商品，用貨幣來兌換，貨幣是標準商品，標準即等價，是等價的人類一般勞動，換取人的生活生產(chǎn)資料用品，滿足人們使用消費的需求；產(chǎn)品供給文化市場，進入大小課堂叫作教育材料或文化意識，用課程來兌換，課程是標準文化，標準是互適，即適應(yīng)適合，換取人的生理心理資源儲備，滿足人們發(fā)展消費的需求（見圖2）。

社會教育適合學(xué)生是課程發(fā)生的基礎(chǔ)條件，尤其是學(xué)校大教學(xué)，包括：適合社會需要，適合社會存在，適合學(xué)生已有基礎(chǔ)，適合學(xué)生興趣意向，適合學(xué)生學(xué)習(xí)心理。學(xué)生適應(yīng)社會教育是課程發(fā)生的基本條件，可以是五項選一，包括：同化、順應(yīng)、頓悟、回避、改造。課程與能力、精神文化與物質(zhì)經(jīng)濟，這兩對基本矛盾推動著人的成長與發(fā)展。社會要將“知識改變命運”機制轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳芰Ω淖兠\”機制，這是社會生產(chǎn)力創(chuàng)新發(fā)展的基石。

縱觀人類社會生活的歷史長河，維系和推動人類社會基本秩序與文明進步的是經(jīng)濟與文化兩個市場交匯融合的博弈與發(fā)展，貨幣和課程分別是兩個市場貿(mào)易的工具，產(chǎn)品是共同基礎(chǔ)和源泉。

3.按表達方式劃分文化類型，尋找課程序列及其生成發(fā)展的活動規(guī)律

文化是人腦對客觀事物表象、屬性或規(guī)律的心理反映，是游離于事物之外，又存在于事物之中的意識產(chǎn)品。按人對事物屬性的表達方式，可將文化劃分為三種類型，以便從中找到課程序列及其生成發(fā)展的活動規(guī)律。一是通用性客體一般文化。指人類社會相對群體內(nèi)普遍認可適用，能表現(xiàn)事物特性的意識產(chǎn)品或真理。如語言、數(shù)學(xué)、科學(xué)、技術(shù)等。二是多樣性主體差異文化。指各個自然人或社會法人團體獨有，能展現(xiàn)事物特點的意識產(chǎn)品，如獨特的民族或區(qū)域風俗、個體風格或能力特長。三是標準性工具生產(chǎn)文化。指鏈接主客體的工具或方式，能再現(xiàn)事物的表象、特征屬性或關(guān)系規(guī)律的意識產(chǎn)品，包括：課程資源材料元素、大小課堂活動方式及課程產(chǎn)品元素。如學(xué)校、教學(xué)、參觀、訪問、實驗、討論，看戲劇、電影、電視、電腦、手機等生活與生產(chǎn)實踐活動的方式，是課程的生產(chǎn)文化。課程屬于標準性工具生產(chǎn)文化。

以上三種文化類型體現(xiàn)出如下關(guān)系。標準性工具生產(chǎn)文化（如討論、交流等）是產(chǎn)生課程質(zhì)量的學(xué)習(xí)實踐活動方式文化，是文化發(fā)展的動力源，是生產(chǎn)文化的文化；多樣性主體差異文化（如個性傾向、論文等）是每個主體學(xué)習(xí)獲得的綜合能力表征，是學(xué)習(xí)主體實踐探索研究的結(jié)果，使社會文化得以繁榮；通用性客體一般文化（如勾股定理、日心說等），是人類或團體組織普遍認可通用，代表人類社會文明發(fā)展水平，反映事物發(fā)展變化規(guī)律的科學(xué)技術(shù)文化。社會文化進步表征為生活、生產(chǎn)方式的改進發(fā)展或產(chǎn)品的更新?lián)Q代。

4.由個體劃分世界，定位課程范圍界限

一般來講，從生物個體的角度可將世界劃分為主觀世界（或主觀經(jīng)驗與意識）和客觀世界（或客觀事物）。主觀和客觀之間是由人腦聯(lián)系起來的，但對于它們怎樣聯(lián)系起來的這一問題，研究較少。可以引入實證和科學(xué)兩種方式。一是照鏡子實驗，意識自我是在以往經(jīng)驗基礎(chǔ)上建立的；二是科學(xué)監(jiān)測大腦活動，能夠預(yù)測到與人腦反0.6秒后意識作出的決定相同，科學(xué)家由此認為，意識和大腦活動可能是相同事物進程的兩個方面；三是馬克思主義哲學(xué)及辯證唯物主義關(guān)于主客觀之間相互關(guān)系的論述；四是人類與其他動物的標志性區(qū)別是人有意識和語言，本質(zhì)是人腦通過長期演化產(chǎn)生出語言中樞等物質(zhì)基礎(chǔ)的存在。研究認為，課程是客觀事物影響被個體感受器接收，傳遞信息進入中樞，產(chǎn)生心理活動，結(jié)果生成主觀經(jīng)驗或主觀意識產(chǎn)品，同時對客觀環(huán)境做出應(yīng)答。

由此可見，課程是主觀與客觀的統(tǒng)一，課程處于客觀與主觀的中間區(qū)域，既不是客觀事物本身，又不是主觀經(jīng)驗或意識結(jié)論。課程前端是客觀，來源于客觀事物，課程后端是主觀，生成于主觀經(jīng)驗或意識。因此，課程是鏈接主觀與客觀的橋梁或方式，是學(xué)習(xí)主體主觀經(jīng)驗或意識產(chǎn)生的工具。

5.比較人與其他動物的學(xué)習(xí)，獲得人生課程發(fā)展的原理

人和某些高級動物都有感知覺，有思維，但心理活動的水平不同。人和其他動物最本質(zhì)的區(qū)別是人有意識和語言。學(xué)生接受大小課堂的影響，不僅有具體事物引發(fā)的第一信號系統(tǒng)活動，還有語言引發(fā)的第二信號系統(tǒng)活動。兩個系統(tǒng)共同作用，統(tǒng)一于課程。學(xué)生在課堂內(nèi)通過學(xué)習(xí)教材，接收理解、體驗感受、梳理整合生成課程產(chǎn)品意識或語言文化。在語言描述意識中發(fā)生的問題或意識中本身存在的問題，借助語言符號替代具體事物刺激，反作用于人的感覺和心理，再次或不斷引發(fā)言語調(diào)節(jié)、比較、判斷、梳理、整合等心理活動，使已有課程質(zhì)量重新獲得調(diào)整與構(gòu)建，問題得到進一步解決。人腦的語言中樞與運動中樞緊密聯(lián)系，新生課程對環(huán)境影響直接做出能動的應(yīng)答，體現(xiàn)出意識的能動性，使人類學(xué)習(xí)與動物學(xué)習(xí)有了質(zhì)的差異——動物的學(xué)習(xí)只停留在經(jīng)驗水平，上升不到意識層面。

由此可見，由課程產(chǎn)生的意識都可以用語言來表達，語言就是課程活動上升到意識層面，反映事物表象、特征或關(guān)系規(guī)律的、嚴密的符號系統(tǒng)。語言代表了意識，即言語思維。語言是人類因長期生產(chǎn)勞動和群居生活需要所構(gòu)建的一套群體共識通用的符號系統(tǒng)。言語借助語言作為刺激物影響或引發(fā)課程思維活動，言語代表了思維，即言語思維。沒有語言意識就沒有言語思維，從原理上解釋了“提出問題比解決問題更重要”的事實。

教學(xué)借助語言意識對課程中言語思維活動的反作用表現(xiàn)在三個方面：一是傳授人類積累的意識產(chǎn)品，即文化知識，語言直接替代刺激物引發(fā)言語思維改變課程內(nèi)容獲得的途徑與數(shù)量；二是引發(fā)教師和學(xué)生共同產(chǎn)生心理言語思維活動，通過各種思維方式對教學(xué)雙方各自課程結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，將現(xiàn)有課程結(jié)構(gòu)調(diào)整到與以往經(jīng)驗相協(xié)調(diào)的狀態(tài)；三是引發(fā)自我言語思維活動，在改進自我現(xiàn)有課程質(zhì)量的同時對環(huán)境做出主動應(yīng)答，使被動應(yīng)答過程轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R的主動的言語思維尋找與探索的活動，以實現(xiàn)人類對客觀世界有目的的利用和改造。

通過對課程進行梳理定位，采用邏輯形式整合，可將課程概念分級界定。廣義上，對生物個體來講，課程是學(xué)習(xí)主體對課堂環(huán)境影響與心理覺察的應(yīng)答進程，產(chǎn)出的是經(jīng)驗。狹義上，對人類個體來講，課程是人腦在課堂場境中的標準文化進程，產(chǎn)出的是意識。

課程新概念的邏輯形式界定有四層內(nèi)涵。一是劃定課程發(fā)生在學(xué)習(xí)主體身上，學(xué)習(xí)主體就是課程主體，確定了課程與生物個體的關(guān)系，并把人的課程與動物課程分離，分級界定。二是劃定課程在課堂場境中發(fā)生，指出課程發(fā)生的范圍是在客體影響與主體應(yīng)答的閉合區(qū)間內(nèi)發(fā)生發(fā)展的。三是劃定課程是社會標準文化，標準即供需互適，課堂是一種精神文化產(chǎn)品的交換貿(mào)易活動場所，確定課程與社會的關(guān)系。四是劃定課程是環(huán)境教育影響與主體學(xué)習(xí)應(yīng)答的心理進程，是一種復(fù)雜嚴密的腦力生產(chǎn)活動，產(chǎn)品是一種行為方式。

課程的本質(zhì)屬性和功能是：組成方式是內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和進程；有七大屬性，即預(yù)期性和預(yù)設(shè)性、適合性與適應(yīng)性、自主性和選擇性、大小周期性、影響性與傳承性、不確定性與不可控性、階段性與發(fā)展性；有五大功能，即選取儲存的功能、使用應(yīng)答的功能、研發(fā)改進的功能、展示操作的功能、創(chuàng)新智造的功能（前2項人與動物共有，后3項人類獨有）。

三、為學(xué)校課堂革命探索系統(tǒng)育人模式

新文化課程技術(shù)對學(xué)校內(nèi)涵組織元素名稱作出了六項變革調(diào)整：一是教師變?yōu)閷?dǎo)師；二是教案變?yōu)閷?dǎo)案；三是教學(xué)工作變?yōu)闃藴饰幕ぷ?；四是學(xué)習(xí)變?yōu)檠芯啃詫W(xué)習(xí)，研究變?yōu)閷W(xué)習(xí)性研究；五是作業(yè)變?yōu)榫C合實踐；六是課堂變?yōu)槎噙呂幕Q(mào)易市場。

新文化課程技術(shù)為課堂大教學(xué)研發(fā)出六步五環(huán)全覆蓋育人模式[1]。包括新六步原理設(shè)計與傳統(tǒng)教學(xué)方式比較；新五環(huán)大教學(xué)的環(huán)節(jié)、方法和功能設(shè)置；大腦功能全覆蓋技術(shù)，包括大腦功能感性接收體驗窗口的技術(shù)（眼：走一走、看一看；耳：講一講、聽一聽；鼻：嗅一嗅、找一找），以及大腦功能理性感受構(gòu)建窗口的技術(shù)（口：議一議、整一整；舌：嘗一嘗、說一說；手：做一做、想一想）。

新文化課程技術(shù)把學(xué)科核心素養(yǎng)培育和學(xué)生素質(zhì)能力生成相鏈接。課堂學(xué)科LMSTC（“語言、數(shù)學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、綜合”的英文首字母縮寫）素質(zhì)教育改革工程研究，將學(xué)科素養(yǎng)與素質(zhì)能力的內(nèi)部本質(zhì)聯(lián)系對應(yīng)鏈接成功。

新文化課程技術(shù)的課堂活動遵循自由選擇、供需適合、自主建構(gòu)的多邊文化貿(mào)易市場策略和秩序展開，將大教學(xué)工作調(diào)適到標準文化狀態(tài)，標準即互適。社會（教育）適合與人生（學(xué)習(xí)）適應(yīng)。新文化課程技術(shù)的指標、方式、方法、原則、管理、評價等內(nèi)容將形成機制體系，引導(dǎo)學(xué)校教學(xué)改革、課堂革命，大力倡導(dǎo)營造“能力改變命運”的社會氛圍。

參考文獻

[1]白帆.以課程基礎(chǔ)理論引領(lǐng)小課堂大教學(xué)改革[J].基礎(chǔ)教育參考，2017（4）：9-13.

（責任編輯 郭向和）