貴一琦

小說《清兵衛(wèi)與葫蘆》在1913年1月1日全文刊登在《讀賣新聞》的第六版面上。志賀直哉創(chuàng)作完《清兵衛(wèi)與葫蘆》這篇小說后，正值讀賣新聞委托他寫一篇小說計(jì)劃刊登于1913年元日的報紙上，于是他就把完成的這篇小說送了過去，并收到了3日元的報酬。1《清兵衛(wèi)與葫蘆》這篇小說的素材來源于志賀直哉1912年11月12日在乘坐從尾道去往四國的輪船上聽到有人講類似的故事2，以及他在尾道的見聞。

1.日本的“修身課”的歷史及教學(xué)情況

日本的“修身課”最早出現(xiàn)在江戶時期。根據(jù)1872年8月3日《學(xué)制》的規(guī)定，在小學(xué)和中學(xué)開始設(shè)立“修身課程”，此舉是模仿法國為道德教育設(shè)立的獨(dú)立課程——“修身課”，作為實(shí)踐在4年制小學(xué)的第一年和第二年設(shè)立了“口授修身課程”3。1880年12月28日文部省頒發(fā)的“改正教育令”中將“修身課”放在了小學(xué)課程中最重要的位置，在整個小學(xué)8年階段每學(xué)年都設(shè)置“修身課”4。1886年頒布的小學(xué)校令中指出滿6歲的兒童必須義務(wù)參加小學(xué)的初等教育，并將學(xué)制定為4年,在1907年3月21日又將4年的小學(xué)學(xué)制改為6年。

1891年11月17日文部省頒布的《小學(xué)教學(xué)規(guī)則大綱》的第一條指出“涵養(yǎng)德行是教育中最應(yīng)該重視的，無論哪一門科目都要留心貫徹有關(guān)道德教育和國民教育的內(nèi)容。（徳性ノ涵養(yǎng)ハ教育上最モ意ヲ用フヘキナリ故ニ何レノ教科目ニ於テモ道徳教育國民教育ニ関連スル事項(xiàng)ハ殊ニ留意シテ教授センコトヲ要ス）”；第二條指出“修身課的教育主要根據(jù)本大綱培養(yǎng)兒童的良心、涵養(yǎng)德行、教授道德的實(shí)踐方法（修身ハ教育ニ関スル勅語ノ旨趣ニ基キ児童ノ良心ヲ啓培シテ其徳性ヲ涵養(yǎng)シ人道実踐ノ方法ヲ授クルヲ以テ要旨トス）”。綜上，我們可以看出“修身課”在小學(xué)教育中處于重要地位，重要程度甚至可以說是超過其他科目。

1895年中日甲午戰(zhàn)爭之后，自然主義文學(xué)和人道主義文學(xué)的傳入使國民思想處于混亂期。對此，國家想要統(tǒng)一思想，并將其固定到體制中，所以開始修訂“修身課”的教科書。1903年出版了兩本“修身課”的教科書，分別為《普通小學(xué)修身書》和《高等小學(xué)修身書》，兩本書作為第一期國定“修身課”的教科書在1904年投入使用。在1905年日俄戰(zhàn)爭之后，國家主義思想成為主流的思想，并在1910年投入使用的第二期國定“修身課”的教科書中得到了體現(xiàn)。例如：在第一期國定修身課的“教科書”中，有“他人的自由”、“社會進(jìn)步”（以上二章出自高小第3 冊）；“競爭”、“信用”、“金錢”（以上三章出自高小第4冊）章節(jié)，但是到了第二期國定修身課的“教科書”中，這些章節(jié)全部被刪除，取而代之的是“建國”、“國家體制的精華”、“輔佐皇運(yùn)”、“忠孝一致”、“皇族皇宗的遺訓(xùn)”（以上章節(jié)出自高小第二冊）等章節(jié)5。

2.《清兵衛(wèi)與葫蘆》中的人物與“修身課”

文章開頭部分寫到「清兵衛(wèi)は十二歳でまだ小學(xué)校に通っている」。人教版課文中將其誤譯為“清兵衛(wèi)是一個才十二歲的小學(xué)生”，而筆者認(rèn)為正確的翻譯應(yīng)為：“清兵衛(wèi)十二歲了卻還是一個小學(xué)生”。作者用一個“卻”字想要表達(dá)的意思是如果按照之前的學(xué)制，12歲的清兵衛(wèi)應(yīng)該已經(jīng)從普通小學(xué)畢業(yè)了，但是他仍然在上小學(xué)。聯(lián)系小說的社會背景1886年起日本普通小學(xué)的學(xué)制規(guī)定為4年，但從1907年3月21日起改為6年學(xué)制，這正于此小說的敘述相符合。由此我們可以推測出小說的背景發(fā)生在小學(xué)學(xué)制變更之后即1907年之后。

清兵衛(wèi)將葫蘆帶到學(xué)校，并且在修身課上玩弄葫蘆，教員則非常生氣當(dāng)場沒收了葫蘆。在當(dāng)時的教師準(zhǔn)則下，教員的行為是有據(jù)可循的。小學(xué)校的教員準(zhǔn)則中明確指出“校規(guī)不僅是整肅學(xué)生的秩序的，還起到誘導(dǎo)學(xué)生德行的作用，因此教員要在精準(zhǔn)體會其宗旨的基礎(chǔ)上執(zhí)行”。清兵衛(wèi)上課玩弄葫蘆的行為是修身課不容許的,并且清兵衛(wèi)的這種行為是對教員尊嚴(yán)的一種褻瀆,而教員又是良好貫徹國家主義的一個代表,換言之，清兵衛(wèi)的這種行為也是對國家的一種褻瀆。教員從整肅學(xué)生上課秩序的角度出發(fā)沒收清兵衛(wèi)的葫蘆是無可厚非的,他及時制止了在修身課框架之外的行為,讓學(xué)生回到修身課的課堂上,可以認(rèn)為他是一名“合格”的教員。

教員在課上公然批評清兵衛(wèi)“這種小孩子將來不會有出息的”。作為“修身課”的教員，說出如此嚴(yán)肅的話是有背景的。在小學(xué)校教員準(zhǔn)則的第一條就提出教員應(yīng)對皇室效忠、熱愛國家，并在學(xué)生面前要提到帶頭模范作用（「皇室ニ忠ニシテ國家ヲ愛シ父母ニ孝ニシテ長上ヲ敬シ朋友ニ信ニシテ卑幼ヲ慈シ及自己ヲ重ンスル等凡テ人倫ノ大道ニ通暁セシメ且常ニ己カ身ヲ以テ之カ模範(fàn)トナリ生徒ヲシテ徳性ニ薫染シ善行ニ感化セシメンコトヲ務(wù)ムヘシ」6）。因此可以認(rèn)為，小學(xué)的教員必須得執(zhí)行國家方針政策，如此一來，小說中的教員也不例外，滿懷國家主義、忠君愛國的思想。由此可以窺見，在教員的人生觀中,他認(rèn)為只有忠君愛國的學(xué)生才是有出息的,而像清兵衛(wèi)這種在修身課不認(rèn)真學(xué)習(xí)國家思想的學(xué)生是不會有出息的。后文中清兵衛(wèi)又被父親罵是“沒出息的孩子！”7，由此可以推測父親和教員持有相似的人生觀，判斷孩子是否有出息的標(biāo)準(zhǔn)是幾乎相同的。

教員把國家綱領(lǐng)放在第一位是稱職的行為，但是從他對在操場上唱浪曲學(xué)生的態(tài)度和對清兵衛(wèi)的態(tài)度的截然不同，結(jié)合小說的時代背景來探討產(chǎn)生此結(jié)果的原因?！肚灞l(wèi)與葫蘆》中寫到：教員是“喜歡武士道的，每次名伶云右衛(wèi)門來的時候，平時連走過都不大高興的新地的戲院子，演四天戲，他倒要去聽三天”8。

回顧歷史，從武士治國時代起武士道的基本道德科目大體定型，主要為：忠誠、武勇、信義、名譽(yù)、禮儀、廉潔、勤學(xué)等9。1891年11月17日文部省頒布的《小學(xué)教學(xué)規(guī)則大綱》的第二條指出“普通小學(xué)教授孝悌、友愛、仁慈、信實(shí)、禮儀、醫(yī)用、勤儉等符合便于實(shí)踐的事項(xiàng)，特別是要努力養(yǎng)成尊皇愛國的志氣?！睂Ρ葍烧叩慕逃颇浚芍獌烧叩慕逃颇看篌w相似，這體現(xiàn)了武士道精神已經(jīng)滲透到小學(xué)教育中，旨在使武士道精神根植于學(xué)生思想的深處。

上文中提及的名伶云右衛(wèi)門是指桃中軒云右衛(wèi)門，他的浪曲作品多以鼓吹武士道為主。浪曲是受江戶時期的說經(jīng)凈琉璃和挨門說唱乞討的影響，形成的一種由一人說唱，一人用三味線伴奏的街頭表演技藝。在明治時代后期之前的浪曲作為街頭表演技藝被人們接受，且多數(shù)為露天表演，室內(nèi)的表演也只是放在簡陋的屋中。桃中軒云右衛(wèi)門收大陸浪人宮崎滔天為徒，并在福岡結(jié)識了以“極端國家主義”被眾人熟知的政治社團(tuán)玄洋社，之后在這兩個智囊團(tuán)的協(xié)助下，以鼓吹武士道為主題推出了《各義士傳》，從此風(fēng)靡一時，東京各大劇場全部座無虛席，由此桃中軒云右衛(wèi)門登上了“浪曲界王者”的寶座10。1907年桃中軒云右衛(wèi)門的《各義士傳》的表演改變了浪曲被輕視的現(xiàn)狀，并將浪曲的欣賞人群擴(kuò)大到了當(dāng)時嫌惡浪曲的中產(chǎn)階級和上流階層，在全國掀起了浪曲的熱潮。綜合考慮上述事件以及小說發(fā)生的時間（1907-1912年之間），筆者認(rèn)為文中所描寫的浪曲是對武士道的贊美，換言之它是包含了國家思想的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。從學(xué)生在操場唱浪曲教員也沒怎么生氣一事中可以得知，教員和唱歌的小學(xué)生對國家主義的認(rèn)識是一致的，持贊揚(yáng)的態(tài)度，該學(xué)生唱浪曲的行為是極其符合“修身課”的教育目標(biāo)中所倡導(dǎo)的“忠君愛國”的思想。從“修身課”的教員的立場來看,他的學(xué)生良好表現(xiàn)了國家的思想,這是對他教學(xué)成功的一個肯定，再加上他們兩者對國家主義的認(rèn)識持一致的態(tài)度，因此沒有對該學(xué)生進(jìn)行批評。

本論認(rèn)為清兵衛(wèi)在上課玩弄葫蘆是因?yàn)橐粫r沉迷于個人愛好，并沒有上升到教員認(rèn)為的褻瀆國家主義行為的高度。并且從敘事者嘲諷的口吻中可以看出，敘事者對當(dāng)時盛行的國家主義、家長制的封建家族意識、國家所倡導(dǎo)的愚忠愚孝持批評的態(tài)度。“恰巧上的是修身課，所以教員更加生氣”這句敘事者的描述中，可以讀出敘事者對“修身課”上貫徹國家思想的教育目標(biāo)持的是批評的態(tài)度。再者，后文中寫到“清兵衛(wèi)對于這位教員的頑固，嚇得什么似的，哆嗦著嘴唇，在屋角里縮成一團(tuán)”，敘事者用“頑固”一詞來形容教員，隱含著有批評教員的意思，即清兵衛(wèi)只不過是在課上玩了一下葫蘆，他卻小題大做跑去學(xué)生家里批評學(xué)生以及家長。由此可以認(rèn)為教員在理解國家思想、文部省的教育綱領(lǐng)上相對機(jī)械，不會靈活變通，且不通曉人情、對學(xué)生缺乏關(guān)愛。

3.結(jié)論

對于人物形象的理解，不應(yīng)該只用現(xiàn)代人的眼光去判斷小說中人物的形象,認(rèn)為教員是一個扼殺了清兵衛(wèi)的個人愛好的不通情理的人,筆者則認(rèn)為須把人物還原到小說的時代背景中,才能更加全方位地解讀人物形象。在明治時期的歷史條件下，“修身課”的教員是一個“良好”貫徹學(xué)校的教育方針和政策、遵守教師準(zhǔn)則的“合格”教員，但是他在理解國家思想以及教育綱領(lǐng)時墨守成規(guī)，不知變通，未跟上時代的新思潮。

注 釋

1.志賀直哉《創(chuàng)作余談》（《改造》第10卷第7期 1928年7月）

2.志賀直哉《創(chuàng)作余談》（《改造》第10卷第7期 1928年7月）

3.勝部真長·澀川久子《道德教育的歷史——從修身課到道德》玉川大學(xué)出版社.1984年.p15

4.同上書，p30

5.唐沢富太郎『唐沢富太郎著作集第6巻――教科書の歴史:教科書と日本人の形成（上）』ぎょうせい.1989.9.p347