戚 虎

(凱里學院，貴州 凱里 556011)

1 問題的提出

我國是一個多民族國家。在漫長的歷史發(fā)展中，55個少數(shù)民族創(chuàng)造了極其輝煌燦爛的體育文化，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)體育的豐富性與多樣性。目前，國內(nèi)專家共收集977條民族傳統(tǒng)體育項目，其中，少數(shù)民族有676條，占69.19%[1]。擁有如此豐厚的歷史稟賦和豐富的體育資源，少數(shù)民族體育在體育強國建設(shè)中理應(yīng)發(fā)揮更大的作用，在體育全球化背景下理應(yīng)占有重要地位。但現(xiàn)實是，在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、本土化與全球化的碰撞和沖突中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育卻面臨諸多生存與發(fā)展困境，許多傳統(tǒng)體育項目在逐漸消退和流失[2]，似乎呈示出一種“富足矛盾”現(xiàn)象——“富足矛盾”理論認為，資源豐富的地區(qū)或國家，資源本身對經(jīng)濟的增長并非促進因素，而是制約因素；那么，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育自身的豐富性，是否是導致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展困境的重要因素？帶著這樣的疑問，本研究基于“富足矛盾”理論，探尋少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展困境，以期為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展尋求新的路徑。

2 “富足矛盾”理論解析

“富足矛盾”又稱“資源詛咒”，這是一個古老命題，最早可追溯至16世紀發(fā)生在西班牙的“荷蘭病”，即西班牙因從美洲殖民地掠奪大量資源，而導致本國經(jīng)濟衰退。20世紀90年代，美國經(jīng)濟學家Auty正式提出“富足矛盾”概念之后，引發(fā)了學者的廣泛關(guān)注和爭議。Sachs和Warner(1995)通過計量分析和回歸檢驗發(fā)現(xiàn)，自然資源豐度與經(jīng)濟增長速度呈反比[3]，Arexki和 Ploeg(2007)研究認為，在貿(mào)易開放度較低的國家，“富足矛盾”問題更為嚴重[4]。也有研究則持續(xù)不同意見。如Sala-I-Martin和Subramanian(2003)認為，“富足矛盾”是有條件的，并非規(guī)律性命題，只有部分資源才會形成這一現(xiàn)象[5]。Manzano和Rigobon(2001)認為，“富足矛盾”的產(chǎn)生并非因自然資源的過度依賴，而是抵押品泡沫與信貸市場的不完善所致[6]?？偟目矗案蛔忝堋笔且环N客觀現(xiàn)象，該理論對于我們理解和把握自然資源、經(jīng)濟增長同制度質(zhì)量的關(guān)系，具有重要的價值。

“富足矛盾”理論認為，“富足矛盾”現(xiàn)象的產(chǎn)生，緣于“富足矛盾”的傳導機制，具體包括：其一，“中心-外圍論”。認為西方資本主義國家因工業(yè)化程度較高而居于世界貿(mào)易體系中心，而經(jīng)濟、技術(shù)條件落后的國家為外圍國家，在中心國家攫取超額利潤的前提下，外圍國家即使擁有豐富的自然資源，也難以改變其經(jīng)濟增長緩慢的現(xiàn)實。其二，經(jīng)濟類型。認為經(jīng)濟類型主要分為兩種，一種是點源型經(jīng)濟，即國家經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)集中在少數(shù)的向幾種資源；另一種是發(fā)散型經(jīng)濟，即國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)具有多元化特點。相對于發(fā)散型經(jīng)濟，點源型經(jīng)濟由于容易導致尋租等非生產(chǎn)性活動，從而產(chǎn)生“富足矛盾”。其三，擠出效應(yīng)。認為豐裕的資源容易擠出教育、投資和創(chuàng)新等經(jīng)濟增長的驅(qū)動性要素，導致經(jīng)濟增長失去長期增長的驅(qū)動力。其四，制度弱化。認為即豐富的自然資源給國家良性的政治與經(jīng)濟制度帶來破壞，間接導致經(jīng)濟增長被抑制，如產(chǎn)權(quán)制度不明晰，針對資源的掠奪引起尋租和腐敗，導致人才、資金和時間流出生產(chǎn)性活動，造成經(jīng)濟增長緩慢。

3 “富足矛盾”理論下我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的困境

“富足矛盾”理論認為，“富足矛盾”現(xiàn)象即是豐裕的資源稟賦，非但未能帶來良好的經(jīng)濟績效，反而阻礙了經(jīng)濟的增長。以此審視我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，雖然擁有豐厚的歷史稟賦和體育資源，但少數(shù)民族傳統(tǒng)體育并未因此而獲得繁榮發(fā)展，而是面臨諸多生存困境，甚至瀕臨消亡的危險。而導致少數(shù)民族體育發(fā)展中的“富足矛盾”現(xiàn)象，即在于少數(shù)民族體育發(fā)展中有一種“富足矛盾”的傳導機制。

3.1 “中心-外圍論”與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的邊緣性

“富足矛盾”理論強調(diào)，在世界體系之內(nèi)，“富足矛盾”的產(chǎn)生根源在于中心國家與外圍國家之間存在不平等交換，中心國家的發(fā)展是建立在以犧牲外圍國家利益為基礎(chǔ)之上。也就是說，“富足矛盾”的產(chǎn)生，緣于發(fā)展的不平衡。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展也客觀存在著“中心-外圍”問題。就發(fā)展水平而言，我國少數(shù)民族集聚區(qū)主要集中廣西、貴州、西藏、青海、寧夏、新疆、內(nèi)蒙古等省(區(qū))，而這些省(區(qū))經(jīng)濟發(fā)展水平相對東部各省，存在著較大的差異性。以相鄰的廣西與廣東兩省為例，2017年，廣西生產(chǎn)總值為2.03萬億元，為廣東省生產(chǎn)總值的22.58%。這表明，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)較為薄弱。在此背景下，我們可以“中心-外圍論”審視城鄉(xiāng)差異。如果說城市是“中心區(qū)域”，那么鄉(xiāng)村則是“外圍區(qū)域”，“中心區(qū)域”與“外圍區(qū)域”存在著不平等交換，事實上，城市是在農(nóng)村基礎(chǔ)上發(fā)展起來的：在公共體育投入上，城市遠遠高于鄉(xiāng)村；在體育設(shè)施上，城市的空間布局、完善程度遠遠好于鄉(xiāng)村。在新時代背景下，發(fā)展起來的城市理應(yīng)而且有能力、有條件“反哺”鄉(xiāng)村，但城市之于鄉(xiāng)村的“反哺”遠遠低于其“吸附”，一方面，城市的文明與繁榮吸引大量鄉(xiāng)村人口轉(zhuǎn)移城市，導致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育陷入族群年齡結(jié)構(gòu)斷層、文脈斷裂、傳承后繼無人的困境。另一方面，城市的大規(guī)模擴張、開發(fā)與建設(shè)，破壞了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賴以生存的生態(tài)環(huán)境，如土家、苗寨叢林山路行走方式的高腳馬，由于過度開發(fā)，使之原有的文化內(nèi)涵隨著山林生態(tài)環(huán)境的破壞而遺失。

3.2 “經(jīng)濟類型”與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的點源性

“富足矛盾”認為，資源與發(fā)展的關(guān)系，關(guān)鍵在于資源類型的選擇，而非資源的豐裕度。如果一個國家或地區(qū)選擇點源型經(jīng)濟，那么勞動、資本和技術(shù)就會向某一種資源及其生產(chǎn)部門集中，造成其他資源的弱化；而該資源的優(yōu)勢和繁榮一旦消失，資源以及非資源型產(chǎn)業(yè)便會同時受到重創(chuàng)，給經(jīng)濟社會發(fā)展帶來毀滅性打擊。以此審視我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展模式，我們會發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育客觀上選擇了點源型發(fā)展模式。在國內(nèi)專家共現(xiàn)收集的676項少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目中，受到重視的只有武術(shù)、氣功、太極拳、舞龍舞獅等項目，在挖掘、科研、推廣、應(yīng)用上集中了大量資金、人力、物力支持，而對于其他少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目則缺乏應(yīng)有的重視，支持力度也較少。比如，中華武術(shù)經(jīng)過多年的挖掘、研究、推廣與發(fā)展，不僅在內(nèi)涵、價值、套路、功法、運動形式等方面形成了較為龐雜的中華武術(shù)體系，其中長拳、太極拳、槍術(shù)、棍述、刀術(shù)等被列入競技運動，而且走上了市場化、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化發(fā)展的路子，形成了人才、競技、表演、旅游、相關(guān)產(chǎn)品等專門市場[7]，呈現(xiàn)出一派繁榮的景象；相比之下，更多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目則沉寂在相關(guān)名錄上而無人問津，或者受困窮鄉(xiāng)僻壤而奄奄一息，即使是像射弩等載入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和納入全國民運會的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，也面臨缺乏經(jīng)費、器材、專有場地的困境。如果所倚重的現(xiàn)有項目有朝一日失去其光華和繁榮，而被邊緣化的項目消失，將給整個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來沉重打擊。

3.3 “擠出效應(yīng)”與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的遲滯性

“富足矛盾”理論認為，豐裕的資源容易擠出經(jīng)濟增長的驅(qū)動性要素，導致經(jīng)濟增長失去長期增長的驅(qū)動力。我少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是在封閉的地理空間內(nèi)、漫長的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造和積淀的，雖然資源豐富，但卻因封閉僵化而陷入困境。如在教育方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承主要依賴于家庭傳承、師徒傳承、宗教傳承、民俗性傳承[8]，但由于社會變革加快了人口流動，鄉(xiāng)村青壯年人群大量涌向城市，加之缺乏激勵機制，許多青壯年不愿做傳承人，以及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在學校教育教學中的缺失，導致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育后繼無人。在資金投入方面，由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后，地方政府投資力度不大，造成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展基礎(chǔ)薄弱。以四川省涼山州為例，當?shù)氐?7個縣中，12個縣為貧困縣，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅發(fā)展基礎(chǔ)薄弱，而且民族體育政策制定實施、行政組織結(jié)構(gòu)調(diào)整、政策主體職責落實等方面顯得力不從心，給涼山州地區(qū)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展動帶來內(nèi)部阻力。在創(chuàng)新方面，少數(shù)民族普遍存在文化程度不高、創(chuàng)新意識不強，導致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育缺少創(chuàng)新力，難以適應(yīng)體育全球化、體育商業(yè)化的發(fā)展需求。以河北省為例，當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達到23項，包括太極拳、滄州武術(shù)、吳橋雜技等，尤其是滄州地區(qū)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達到14項，但由于當?shù)厝罕娙狈Ρ姮F(xiàn)代化意識和創(chuàng)新思維，民族傳統(tǒng)體育資源保留較少。

3.4 “制度弱化”與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的無序性

“富足矛盾”理論認為，豐裕的自然資源，會增加權(quán)利的價值，同時又因利潤空間的存在，容易引發(fā)腐敗和尋租等行為，從而降低制度的質(zhì)量和有效性。對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育而言，“制度弱化”則是發(fā)展無序性的主要癥結(jié)。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承中，存在著利用血緣或師門關(guān)系，謀求權(quán)利和利益，導致體育運行成本增加；制約傳承人的權(quán)力行使，致使決策失誤或者辦事效率降低。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開發(fā)中，存在著因缺乏整體規(guī)劃而導致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開發(fā)無序、無度，或因項目重復建設(shè)而導致資源浪費，或因體育活動雷同而喪失應(yīng)有的文化內(nèi)涵，或因惡性競爭而導致整體效益較低。比如，云南省50%的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目雖然得到了開發(fā)，但取得較好經(jīng)濟社會效益的僅有13項；湖南省張家界市與永順縣雖然各自擁有豐富的民族體育資源，但其所開發(fā)的主體項目均是“毛古斯舞”“擺手舞”，非但未形成民族體育資源的互補，而且加劇了兩地惡性競爭的局面[9]。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，由于缺乏政策引導與支持、政府的有效宏觀調(diào)控，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展呈現(xiàn)較大的隨意性，如在紅河流域，當?shù)氐?0項民族傳統(tǒng)體育項目中，每年開展5-7次的占比僅11. 7%，開展3-5次的占比15%，開展1-3次的占比23. 3%，大部分的民族傳統(tǒng)體育項目處于“休眠”狀態(tài)[10]。

4 我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中“富足矛盾”現(xiàn)象的破解

如何破解“富足矛盾”？“富足矛盾”理論給出了兩條對策：在制度層面上，通過采取宏觀經(jīng)濟管理政策，或者實施更加開放的貿(mào)易政策，或者建立公共基金制度，消解資源的負面影響；在經(jīng)濟層面上，通過提高儲蓄率及其向投資的高效轉(zhuǎn)化、供給充足人力資本、強化技術(shù)創(chuàng)新，避免“富足矛盾”。就少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展而言，就是加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育制度建設(shè)，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的外向度，促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

4.1 促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

“富足矛盾”理論認為，資源富足容易引發(fā)人們的忽視，從而擠出人才、技術(shù)、創(chuàng)新等經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動因素；還強調(diào)，只要 “中心-外圍”結(jié)構(gòu)存在，“富足矛盾”是難以避免的。對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育來說，創(chuàng)新是其發(fā)展的第一驅(qū)動力，必須強化創(chuàng)新意識、提升創(chuàng)新能力，推進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展；區(qū)域、城鄉(xiāng)“中心-外圍”結(jié)構(gòu)性矛盾難以在短時間內(nèi)消除，但可以在強化“輸血”的同時，通過創(chuàng)新驅(qū)動，提升其自身“造血”功能，著力消解和避免少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“富足矛盾”。

實踐表明，民族傳統(tǒng)體育資源豐富，項目多且分類細，容易導致“富足矛盾”。比如，日本柔術(shù)流派在江戶時代多達179種，但龐大的體系、繁雜的流派，不但沒有獲得繁榮發(fā)展，而且加劇了“富足矛盾”。后經(jīng)整理、改造、規(guī)范，該項目不僅贏得了社會的廣泛認同，而且順利走進了奧運舞臺。反觀中華傳統(tǒng)武術(shù)，風格流派廣博，表現(xiàn)現(xiàn)形龐雜，拳種不計其數(shù)， 僅“源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”的拳種多達129種[11]， 但由于西方體育文化的滲透、競技武術(shù)的強勢、中華武術(shù)的西方化改良，中華武術(shù)非但未能“申奧”成功，而且又因文化內(nèi)涵遺失而陷入“富足矛盾”。在新時代背景下，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存環(huán)境和條件發(fā)生了巨大變化，需要通過創(chuàng)造性改造、轉(zhuǎn)化，賦予其新的時代內(nèi)涵，賦予其新的發(fā)展活力。同時，由于政治、歷史、經(jīng)濟等多種因素的相互制約和影響，形成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的“中心-外圍”結(jié)構(gòu)，這也是造成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“富足矛盾”的重要根源。但隨著黨的十九大提出的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略的實施和推進，隨著東部對口支援中西部、西部大開發(fā)、城市“反哺”農(nóng)村，這一“中心-外圍”結(jié)構(gòu)必將得到不斷優(yōu)化和消解。在此背景下，國家和政府應(yīng)在加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育投入和支持的同時，應(yīng)以市場化思維、商業(yè)化路徑，有組織、有規(guī)劃、有計劃地開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源，增強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“造血”功能。

4.2 推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)散性外向性發(fā)展

在“富足矛盾”理論看來，資源能否促進經(jīng)濟增長，關(guān)鍵在于資源類型的選擇，如果選擇點源型發(fā)展模式，則容易造成“富足矛盾”；加之“中心-外圍”交換的不平等，必然加劇“富足矛盾”。為此，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育應(yīng)選擇“發(fā)散性”“外向性”的發(fā)展模式。所謂“發(fā)散性”，即在深入挖掘、系統(tǒng)整理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的同時，加強對各個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的改造、轉(zhuǎn)化和推廣，在資金、人才等方面，合理配置資源，特別是對那些瀕臨消亡的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，加強整理和研究，著力培養(yǎng)傳承人，加大宣傳力度，并給予必要的政策扶持，從而實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目“百花齊放、爭奇斗艷”的局面。

如何“外向性”，即擴大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育交流與傳播。我們可把“中心-外圍”視作一個相對的概念，之于我國東部，中西部少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是“外圍”；之于城市，鄉(xiāng)村民族傳統(tǒng)體育是“外圍”；之于西方體育，我國部少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則是“外圍”。破解“中心-外圍”結(jié)構(gòu)，擴大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育交流與傳播是一條有效路徑。對內(nèi)而言，應(yīng)加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育宣傳和推廣，喚醒“民族記憶”，增強國人之于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化認同、文化自信和文化自覺，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)造良好社會環(huán)境和基礎(chǔ)。比如，以校園為依托，推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進校園、進教材，不僅有利于培養(yǎng)青少年對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的情感和實踐，而且可以培養(yǎng)造就更多傳承人才，從而實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。對外而言，應(yīng)加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育國際交流與跨文化傳播。當下，“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育國際交流與跨文化傳播帶來了重大機遇和重要平臺，應(yīng)加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播體系，提升其在全球的輻射力和影響力，并在對外交流與傳播中，吸引西方體育文化精髓，用以改造和創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。

4.3 加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育制度建設(shè)

“富足矛盾”理論強調(diào)，富足的資源，既會增加權(quán)利的價值，也會引發(fā)腐敗和尋租等行為，從而降低制度質(zhì)量；而制度質(zhì)量的降低，又會弱化制度的執(zhí)行力和有效性，從而造成“富足矛盾”。以此審視我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展，其“富足矛盾”現(xiàn)象的一個重要根源，在于制度質(zhì)量不高、不完善?，F(xiàn)有的制度，之于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的支持力度不高，比如，1995年出臺的《全民健身計劃綱要》僅是要求“積極發(fā)展少數(shù)民族體育”；現(xiàn)行《體育法》提出“國家扶持少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展體育事業(yè)，培養(yǎng)少數(shù)民族體育人才”等，由于缺乏可操作性，加之相關(guān)管理和監(jiān)督機制的缺失，既導致了我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展實踐的曲行，也導致了腐敗和尋租等不良行為的產(chǎn)生。為此，應(yīng)完善現(xiàn)有政策，把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展納入《體育法》《全民健身計劃綱要》《中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與推廣管理辦法》等，對其發(fā)展路向、資金支持、人才培養(yǎng)等方面，作出具體可行的規(guī)定。比如：在發(fā)展上，可出臺優(yōu)惠政策，鼓勵社會力量參與到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展中。廣西百色靖西舊州以企業(yè)參與推動民族傳統(tǒng)體育發(fā)展，以民族傳統(tǒng)體育培育和發(fā)展企業(yè)，當?shù)匾岳C球為產(chǎn)品的企業(yè)層出不窮，已經(jīng)形成舊州村為中心輻射附近多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)及自然屯，從業(yè)者600多人[12]。在推廣、保護上，構(gòu)建有效的信息系統(tǒng)與監(jiān)督平臺，及時了解群眾需求及其開展民族傳統(tǒng)體育活動情況，有針對性地提供民族傳統(tǒng)體育公共服務(wù)，既有利于動員更多的參與民族傳統(tǒng)體育活動，也有利于民族傳統(tǒng)體育的保護和傳承。許多民族傳統(tǒng)體育項目，如霸王鞭、東巴舞、象腳鼓舞等民族體育項目，由于存在一定的危險性，短期內(nèi)開展推廣阻力較大。但通過監(jiān)督平臺實現(xiàn)群眾評價數(shù)據(jù)的匯總，選拔優(yōu)勢民族傳統(tǒng)體育項目，更有利于集中宣傳推廣。

5 結(jié)語

“富足矛盾”理論告訴我們，資源富足，并非是經(jīng)濟增長的促進因素，而是制約因素。這一“富足矛盾”、資源與發(fā)展的悖論，為我們研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育提供了新的視角。事實上，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育面臨著嚴峻的生存困境和發(fā)展障礙，以“富足矛盾”理論去審視，我們發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“富足矛盾”背后：“中心-外圍”結(jié)構(gòu)的存在，導致區(qū)域、城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展不均衡，以及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展基礎(chǔ)的薄弱，亦導致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育因西方體育文化的強勢滲透而迷失；“點源型”發(fā)展模式的選擇，導致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目因財力、人力、物力的不均衡配置而呈現(xiàn)非均衡性發(fā)展態(tài)勢；富足資源擠出了創(chuàng)新、人才、技術(shù)等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的驅(qū)動因素，導致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展動力不足、發(fā)展緩慢；“制度弱化”導致了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的無序性。遺憾的是，在如何破解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“富足矛盾”問題上，“富足矛盾”僅為我們提供了制度與經(jīng)濟兩個層面的答案，但這些理論設(shè)計還不足以破解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的“富足矛盾”，應(yīng)通過制度設(shè)計、經(jīng)濟投入、人才培養(yǎng)、技術(shù)創(chuàng)新等綜合手段，并不斷培育文化認同、堅定文化自信、強化自覺，動員全社會的力量，在預防和破解“富足矛盾”中推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。