曹曉明,程衛(wèi)波,于洪濤,王 成

( 1.煙臺南山學院，山東 龍口 265706;2. 山東體育學院，山東 濟南 250014)

人類在進行自己的各種活動時，總能賦予這種活動以形而上的深刻內(nèi)涵與精神價值，體育活動也是如此。盡管體育活動的起因可能是出于狩獵的需要、戰(zhàn)爭的需要或者勞動的需要，但人類的體育行為在今天看來卻再也不僅僅限于這些必然的需要，它的健身作用、娛樂情趣、生命意義亦或精神價值應該更為突出，體育思想中的“生物體育觀”之所以必然讓位于“人文體育觀”，原因就在于此。體育所經(jīng)歷的過程就是從具體需要的現(xiàn)實活動上升為文化思想和精神價值，然后再以這些文化思想和精神價值去指導人的現(xiàn)實生活，從而完成了它的鳳凰涅槃式的升華過程。這充分說明了兩個問題：第一，體育的發(fā)展歷史是悠久的；第二，體育的思想內(nèi)涵是深厚的。這就要求我們在談論體育時，不能僅僅將之理解為一種身體活動，而應理解為一種具有精神價值的人類活動，即站在人文體育觀的高度去俯瞰發(fā)生在人們身體上的這一現(xiàn)象。

但是，現(xiàn)代化的人文體育觀并非是當今時代橫空出世的產(chǎn)物，古老的奧林匹克文化已經(jīng)影響了人類世界幾千年。而在更遠、更加古老的東方，體育思想也同樣在孕育發(fā)展之中，而且更為厚重與深刻。以孔子儒家流派為代表的儒家思想不僅是先秦文化發(fā)展的頂峰，也是體育思想形成的里程碑。以孔子為代表的儒家思想不僅是一種哲學的文化，也是一種教育的文化，歷來被封建統(tǒng)治階級奉為圭臬，漢代以后的儒學思想及禮教德治精神不僅對中國文化產(chǎn)生深遠影響，而且對世界文化也影響至深，并成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。[1]在孔子儒家學派中，人類社會生活中的諸多活動與行為都被納入到儒家思想的總向思維并被賦予更高的意義，體育活動同樣被上升為一種思想，也就非常自然。體育在儒家文化中占有相當重要的位置，孔子雖為一介文人，但他從未忽視過對于身體與體育方面的教育，一直主張文武并舉與身心兼重。[2]孔子儒家思想中的體育觀在其經(jīng)典著作中均有非常多的闡釋，如《孔子》、《孟子》等，都十分注重將身體、體育與道德禮儀聯(lián)系在一起。[3]這對我們理解中國古代的體育思想及文化精髓極為有益，對現(xiàn)代人文體育觀形成將起到很大的促進、發(fā)展與完善作用。

1 孔子儒家體育思想的形成

1.1 時代需要

體育的思想來自于體育的存在，體育的存在則源自于體育的現(xiàn)實需要。毫無疑問，體育的產(chǎn)生是出于人類的各種實際需要而演變、延續(xù)至今。體育起源經(jīng)歷了漫長的歷史進程，體育思想的形成也有著悠久的歷史積淀；人類的體育活動正因為各種需要的演變和延續(xù)，而逐漸形成為深刻厚重的體育思想。體育活動所產(chǎn)生的效應首先體現(xiàn)為人類身體素質(zhì)的強健，以及某項技能的突出與提高，馬克思認為勞動創(chuàng)造人類，那么勞動技能的形成就是一種體育活動的結(jié)果。而除此以外，人類社會的發(fā)展還會導致戰(zhàn)爭以及對神靈、祖先的祈禱與寄托，那么戰(zhàn)爭、宗教以及由宗教衍生而來的競技、儀式及藝術(shù)等，也會對人的身心提高提出技能方面的要求，從而促進人們對身心技能的練習。因此有人認為，古代奧運會的產(chǎn)生就是古希臘人用體育競賽代替戰(zhàn)爭的結(jié)果。[4]

無獨有偶，孔子儒家思想中的體育文化也與戰(zhàn)爭、禮儀等有關(guān)。在孔子生活的東周春秋時代，名義上天下共主的周朝王室已經(jīng)日漸式微，早已失去了對天下諸侯的指揮與控制能力，以致天下禮崩樂壞。[5]這是一個混亂的時代，也是一個需用軍事實力說話的時代，混亂的表現(xiàn)就在于權(quán)勢利益之爭所導致的社會秩序及禮教德治的極大破壞。要恢復禮教德治，就必須首先恢復社會秩序，恢復天下共主的集權(quán)體制及統(tǒng)一控制力，而控制力是需要戰(zhàn)爭實力的，所謂“國之大事，唯祀與戎”，[6]看來只有通過祭祀神靈、祖先，運用戰(zhàn)爭征伐的手段，才能割據(jù)一方，統(tǒng)領天下，才是國家大事。因此，對于各自懷有野心的諸侯國來說，以頻繁的戰(zhàn)爭來爭取權(quán)勢、贏得利益并統(tǒng)一天下，將是唯一的選擇。正如古希臘城邦國對士兵的軍事體育訓練，春秋時代的諸侯列國也需要這樣的訓練，“六藝”中的“射”和“御”就是軍事作戰(zhàn)中的重要技能?！吧洹本褪巧浼坝本褪球T馬駕車，這在那個較為落后的冷兵器時代，殺傷力是非同一般的?？鬃幼鳛槟莻€時代的儒學代表，及思想家和教育家與一身，西周傳統(tǒng)六藝是他的必修課程——至少在思想認識上要達到一定水平，儒家體育思想的形成也就有了時代需要的根源。

1.2 文化孕育

孔子儒家體育思想是其儒家文化思想體系中的重要構(gòu)成部分，其中體育思想的形成自然離不開整個文化思想體系的建立過程與結(jié)構(gòu)過程。如上所述，東周時期是當時中國社會的一個諸侯爭霸、動蕩不安的大變革時期，社會秩序的混亂不僅表現(xiàn)為權(quán)勢利益的爭奪及其軍事爭戰(zhàn)，還表現(xiàn)為孔子意欲維持與恢復的“周禮”的慘遭破壞。[7]孔子作為身受“周禮”禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝教育的傳統(tǒng)文人，自然不會在這一時期的歷史舞臺上無所作為。在各家學派之中，以孔子為代表的儒家學派也在為國家治理及社會秩序的穩(wěn)定而提出自己的思想觀點，并以其巨大的影響力而為秦漢以后的國家治理及社會管理奠定思想基礎?？鬃拥乃枷塍w系是在繼承和創(chuàng)新的模式下形成的，既吸收了夏、商、周的“六德”、“六行”和“六藝”，又將這些前朝留下的文化遺產(chǎn)從“學在官府”普及到民間，以“有教無類”的平民化、生活化、無差別教育方式使之推廣，不僅使前人留下的文化遺產(chǎn)更加系統(tǒng)與完整，同時也使他的儒家思想理論得以在全社會流傳，以致流芳百世。

孔子的儒家思想不僅完成了對于人性道德的抽象、概括與上升，也完成了這一理論觀點的現(xiàn)實實踐過程。所以，孔子儒家文化中的體育思想并非孔子的體育實踐內(nèi)容，而是人性道德的構(gòu)成；但它確實又指導了社會體育活動的精神方向。在孔子看來，體育是體育，又不是體育，體育活動的過程只是一種表象，禮教德治才是它的最高境界，才是統(tǒng)攝體育活動的思想靈魂；只有在力“禮”與“德”的牽引下，體育活動才能體現(xiàn)出更多、更深的道德價值，才能彰顯人際關(guān)系即社會關(guān)系中的“仁”、 “義”、“和”、“信”之美。由此看來，孔子為了恢復周禮，勢必要將各個方面都統(tǒng)攝到“周禮”的思想空間之中，這就使得體育這一看似淺表化的身體運動一躍而上升為文化思想，并在儒家文化思想體系中發(fā)展、成長。因此，在這樣的文化背景下，孔子體育思想的形成就像其它思想內(nèi)容的形成一樣自然而然；體育思想說到底只不過是其思想體系中的一個結(jié)構(gòu)點而已。盡管如此，它還是對中國傳統(tǒng)體育文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了及其深遠的影響。

2 孔子儒家體育思想的核心內(nèi)含與精神價值

2.1 孔子儒家體育思想的核心內(nèi)含

孔子儒家文化中的體育思想具有兩個顯著的特征：一個是重視對體育思想的凝練與升華，即將體育與禮教德治結(jié)合起來；另一個是重視將體育思想及其理論應用于現(xiàn)實生活，即將體育與教育結(jié)合起來。這樣，孔子儒家有關(guān)體育的觀點就遠遠超越了體育活動本身，而具備了境界極高的教化作用。這一教化作用主要體現(xiàn)在四個方面：第一，闡釋了體育活動和道德的關(guān)系。六藝中的“射”、“御”均屬于那個時代的體育項目，但值得注意的是，“禮”不僅是六藝之一，而且被排在了“射”、“御”之前，這就將體育活動和禮教德治聯(lián)系了起來，使體育具有了人文精神?？鬃釉谟^看鄉(xiāng)射禮時說道：“射之以禮樂也，何以射，何以聽。修身而發(fā)，發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎！”[8]可見，體育活動與人的道德修養(yǎng)也是分不開的。孔子既然將道德修養(yǎng)融入體育運動之中，那么體育運動就必然具有體育運動的道德內(nèi)涵，體育比賽也必然要有體育比賽的道德規(guī)則。他認為“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”[9]在這里，孔子既肯定了體育比賽中的“爭”，也要求了體育比賽中的“禮”，也就是說，體育比賽應是“君子之爭”，這就賦予了體育比賽過程以更高境界的道德內(nèi)涵。第二，闡釋了體育活動和精神的關(guān)系。文武兼?zhèn)涫强鬃尤寮殷w育思想中對“成人”教育的較高要求，當然也是完整要求。這里所謂的“成人”就是儒家體育思想中所要求的尚禮有德、大智大勇、精通六藝的人，即各方面均得到發(fā)展的完美的人。[10]孔子指出：“有文事者必有武備，有武事者必有文備”。 可見，儒家注重文修，但同樣重視武備，雖一介文人，但也要具有尚勇精神，才能養(yǎng)成頑強的精神意志和健全的人格品質(zhì)。第三，闡釋了體育活動和身體的關(guān)系?？鬃拥臍饬Φ降子卸啻笪覀儫o法親見，但從孔子周游列國的事跡也足以證明其身體素質(zhì)的強健了。第四，闡釋了體育活動和生活的關(guān)系?？鬃尤寮业捏w育思想之所以能夠影響至今，回歸于現(xiàn)實、踐行于生活應是其生命之源。文武之道、一張一弛，顯然是一種勞逸結(jié)合的、非?？茖W的生活方式，充分說明體育不僅是軍事技能、勞動技能和比賽技能，也不僅是禮教德治，還有調(diào)節(jié)生活和娛樂生活的功能，并通過娛樂過程而達到陶冶性情、教化人心的目的。

2.2 孔子儒家體育思想的精神價值

孔子儒家體育思想源自儒家思想體系，其體育思想所蘊含的精神價值就不再是單純的體育價值。也就是說，在那個時代的人們所從事的一切體育活動中，不是以體育本身狹隘的價值去影響人們其它的社會活動，而是儒家思想體系中的綜合價值觀熏染了體育行為，并通過對體育活動的思想引導而體現(xiàn)其精神價值，達到體育活動的最高境界，實現(xiàn)體育活動的完整意義。自然，體育活動在彰顯儒家文化思想和精神價值的同時，也再次豐富了這一切，并以體育特有的形式而使這些內(nèi)容更為鮮活與不同。因此，當我們探索、了解、認識并汲取孔子儒家體育思想中的精神價值時，決不能將體育孤立于他們的思想體系之外，甚至不能把體育活動完全當做體育活動，而應作為人與自然、人與社會、人與他人以及人與內(nèi)心的交流、互動、融合與省悟過程，作為一種道德彰顯、人性凈化與境界升華的過程?？傮w來看，孔子儒家體育思想所彰顯的精神價值將重點體現(xiàn)為這樣幾個方面：第一，體育重在修心。身體肢體的運動只是體育活動的表象，而身動的內(nèi)在因素卻是心動，至少二者是不可分割的一個整體，所謂“身心合一”就是這個道理?？鬃又哉J為賢者邊聽邊射仍然能夠準確無誤，就在與其心性的賢良。實際上，如果沒有身心的統(tǒng)一，心有雜念、心亂如麻，身體活動和心理活動相分離，是做不到“發(fā)而不失正鵠”的?？梢?，將體育從外在淺表深入內(nèi)在心性，正是儒家體育思想的一種境界，如此，體育活動就必然要講究氣、志、心、性，以達內(nèi)功之至及其心靈的升華。第二，體育重在修德。儒家文化崇尚道德觀念，重視倫理規(guī)范，強調(diào)“克己復禮”等，對規(guī)范人們的社會生活行為，平和社會氣氛都會起到積極作用。德既然是孔子儒家文化的精神價值內(nèi)容，那么它在體育活動中的存在同樣不可或缺。體育雖在六藝之中，但“禮”卻處六藝之首，足見“禮”在古代體育活動中的基礎作用。但“禮”的內(nèi)在基礎還是德，體育活動只有以德調(diào)和、以德融通，才會具有體育之外更為高尚的意義。體育活動的競爭性本身很容易引起對手彼此間的矛盾與沖突，如果任其產(chǎn)生矛盾、發(fā)生沖突，就已經(jīng)失去了體育本身的精神價值。因此在儒家體育思想那里，體育競賽要有爭奪，但更要有規(guī)則、有風度、有德守，勝不驕，敗亦榮，才是體育應有的、達到了“君子之爭”的一種理想境界。可見，儒家體育思想的精神價值還在于其思維空間的廣大與寬闊，回旋余地非常大，所謂成敗僅是體育活動中的一個構(gòu)成點，已經(jīng)被完全融化在更加豐富與深厚的內(nèi)涵思想之中了，如此，才能真正達到體育活動的目的。第三，體育重在修“理”。體育運動是身體四肢的活動過程，也是修心與修德的過程，但體育運動的內(nèi)在規(guī)律必然會體現(xiàn)在身體四肢活動的機理要求上，并以正確的心理狀態(tài)與道德規(guī)范去組織、去結(jié)構(gòu)外在動作。但是，這只是體育運動的“小理”，在此基礎上，還應修煉體育運動的“大理”，這就是“順應自然、天人合一”之理。儒家體育思想的天人合一不僅是體育運動時的一種狀態(tài)，也是體育運動時應追求的一種境界，中國民間武林高手常常修煉于溪水之旁、幽谷之中，汲取日月精華、吸納天地靈氣，以達修煉成仙、修成正果，似是迷信，實則為修煉之理，盡管那只是一種玄幻般的境界，但卻是儒家體育思想真實追求的一種大道，是至高至上的體育精神價值。

3 孔子儒家體育思想對現(xiàn)代人文體育觀的影響

3.1 現(xiàn)代人文體育觀的理解

人文，通常被理解為人類社會的各種文化現(xiàn)象?！兑专B賁》中說：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下?！笨梢姡宋氖呛吞煳南鄬?，是區(qū)別于自然現(xiàn)象及科學規(guī)律的人間世事、習俗、禮儀、教化等。西方對人文的理解和中國古代有所相似，但人道、人性的含義似乎更多。如果西方人將人文更多關(guān)注于人類自身，中國古代的人文內(nèi)涵則豐富得多，可以理解為是包含社會世俗、生活文化、道德修養(yǎng)、精神價值等等在內(nèi)的思想和意義。人文體育觀顯然是將體育活動深深地融入到了社會與生活之中，并被賦予了體育內(nèi)外更多的道德內(nèi)涵、文化意蘊及精神價值追求。體育運動的自然屬性當然是作為生物體的人的肢體活動過程，但它首先是人的活動，而不是動物的本能動作。獅子追逐獵物時的奔跑是有實際意義的，但那也只是出于本能——即肉體生理需要的一種軀體動作；而人類作為有思想、有創(chuàng)造力的藝術(shù)體，他的每一次奔跑和跳躍都包含了某種思想的沖動和精神的渴求，正如那些晨跑的鍛煉者并不是為了一塊面包去奔波，但其跑動的意義卻仍然蘊含在人類社會生活最普通的細節(jié)里。體育運動之所以能夠成為一種大眾性活動，成為一種社會普遍現(xiàn)象，也在于它的人文內(nèi)涵的豐富與深厚。人們正是在這一活動中認識到了運動對于生命、對于思想、對于精神的意義。體育之所以能夠成為很多人不懼艱險、不斷挑戰(zhàn)、從不屈服的生活內(nèi)容，就在于它實際上已經(jīng)成為了這部分人的生命歷練與精神提煉項目。也許人類無論怎樣奔跑都無法超越某一速度，但沒有關(guān)系；人類無論怎樣攀登都不能徒步登天，但這也無妨，人類的快樂在于不斷追求并挑戰(zhàn)，人類的勝利在于從不放棄并進步。因此，當人們完成某項或某個體育活動之時，他其實已收獲了更多與體育相關(guān)、但又在體育之外、之上的內(nèi)容與成果?，F(xiàn)代奧與會弘揚“和平、有誼、進步”，鼓勵“更快、更高、更強”，其人文思想早已將體育比賽本身融化在了這一人文化的精神價值中去了——這就是人文體育觀。需要指出的是，人文體育觀并非是對生物體育觀的排斥，其實這二者之間并不是并列關(guān)系，更不是對立關(guān)系,而是融合統(tǒng)一關(guān)系，只有將生物體育觀融入人文體育觀才能完整形成并真正實現(xiàn)人類體育運動的全部精神價值。

3.2 孔子儒家體育思想對現(xiàn)代人文體育觀的影響

體育是人類文明進步與發(fā)展的必然產(chǎn)物之一，科技與經(jīng)濟的發(fā)展不僅為體育自然屬性的彰顯提供了物質(zhì)技術(shù)條件，同時也使得體育的人文價值意義更為豐富與深刻。不能夠忘記的是，體育的自然屬性與人文價值是相輔相成、相得益彰的兩個方面，也是不可分割的一個整體。當體育從戰(zhàn)場、競技場、勞動場合、祭祀儀式等走向現(xiàn)實普通生活，走向現(xiàn)實生活的每一個人，體育的現(xiàn)實意義也就更為具體和完整，而這一過程并不是體育自然屬性的弱化，恰恰相反，是體育自然屬性的張揚。人們借用體育運動來維護人的尊嚴與社會和諧，并促進人類身體與精神的共同發(fā)展。但是，隨著經(jīng)濟與科技水平的提高，體育也可能向著一個只有少數(shù)人才能達到的目標奔去，而經(jīng)濟與科技的支撐也使得少數(shù)人在體育的自然屬性上發(fā)揮更強、走的更遠，以此為他們?nèi)〉么蠖鄶?shù)人所不能得到的政治經(jīng)濟地位。其實，當體育偏向少數(shù)人、并趨向極端化時，體育也就遠離了社會存在的人和人類存在的社會，這正是體育人文精神的迷失。難得的是，我們并不缺少源遠流長、豐富深厚的體育思想內(nèi)涵，在孔子儒家文化體育思想的影響下，我們曾經(jīng)迷失的體育思想及其精神價值可以溯源追本，直至回歸到曾經(jīng)的博大精深。這和孔子儒家體育思想中的體育健身、修心、修德、重禮、尚勇、娛樂、和諧等觀點是不謀而合的。如果我們仔細研究現(xiàn)代生活中的各種體育活動，我們就不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊含的古老體育思想精髓了，它們無時無刻不體現(xiàn)在現(xiàn)代人文體育的價值觀念之中。首先是體育對生活的回歸。體育回歸生活就是回歸大眾，形成普及化的群眾體育、社會體育，如健身操、健身舞、老年迪斯科、太極拳等。伴隨體育回歸于生活和大眾的，是體育競技性和競爭性的淡化，而在降低體育特殊技能要求的同時，卻又使更多人掌握了體育健身的科學方法。這是體育的進步，也是對儒家修德、重禮、和諧等體育思想的回歸，大眾通過體育運動而實現(xiàn)了社會和諧及人與人之間的互助、友愛、禮節(jié)、道德等。其次是體育對個性的回歸?，F(xiàn)代體育項目非常多元，選擇空間也很大，這為體育愛好者的個性化選擇提供了可能。需要指出的是，很多人的選擇并非出于謀生的需要，而是個性化的體現(xiàn)與喜好；很多人通過一定練習不僅掌握了相當技能，意志品質(zhì)也得到了良好發(fā)展，實是對儒家“尚勇”精神的繼承。再次是體育對養(yǎng)生的回歸。養(yǎng)生是中華民族特有的文化傳統(tǒng)，從一定意義上講，養(yǎng)生不僅是對身體的滋養(yǎng)，也是對心性的培養(yǎng)，實際上所起到的是健身、健腦、健心、健性、建德及陶冶情操的整體綜合作用，這和儒家將體育活動融入自然與社會環(huán)境，以自然法理和社會準則為依據(jù)進行體育活動的觀點是一致的。還有，現(xiàn)代生活體育的娛樂化發(fā)展也是一大趨勢，無論業(yè)余性的還是消遣性的或者文娛性的，都以愉悅身心為目的，并通休閑娛樂過程而實現(xiàn)身心健康、陶冶情操的愿望——這當然也是孔子儒家保健思想的重要特征之一。

4 結(jié)語

總之，孔子儒家體育思想作為儒家文化的重要構(gòu)成部分，后人對它的理解也必須基于儒家思想體系的基礎與范疇。體育思想包含體育，但不止于體育；儒家體育在儒家思想之中以品德修養(yǎng)、智慧能力、強身健體之序排列，更注重內(nèi)外修煉與身心統(tǒng)一，相對重智慧、輕競技，重禮德，輕結(jié)果，重歡娛、輕爭奪，重境界、輕貪欲，[21]足見體育在其中的禮教德治功能，其人文精神是相當高尚的；從中也不難看出，它對我國現(xiàn)代人文體育觀的影響至深。需要指出的是，我們對孔子儒家體育思想的傳承也必須采取中庸之道，一方面，這正是儒家思想的方法；另一方面，我們也必須在世界文化的多元化發(fā)展中適時、適當將世界體育的先進文化融入到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，通過不斷地交流、借鑒與融合，使我國人文體育觀更具現(xiàn)代社會所需要的精神價值。

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