王宏濤
(河南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育學(xué)院,河南 鄭州 450000)
實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略,既是我國建構(gòu)陸海內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、東西雙向互濟(jì)的開放格局的重大舉措和頂層設(shè)計(jì),也是為破解人類發(fā)展難題、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而提供的中國智慧和中國方案[1],贏得了全球100多個(gè)國家和國際組織的積極響應(yīng)、支持和參與[2]。該戰(zhàn)略之所以在全球引發(fā)廣泛響應(yīng),正在于對(duì)古絲綢之路所承載的和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的文化精神的認(rèn)同;該戰(zhàn)略能否成功實(shí)施,核心在于能否綜合發(fā)揮并放大這種絲路精神推動(dòng)不同文明融合、促進(jìn)不同文化交流的孵化器作用。尋求合作“最大公約數(shù)”,畫出共贏“最大同心圓”,關(guān)鍵在于開展跨文化傳播與交流,喚醒民族記憶和歷史記憶,促進(jìn)深層次的文化共鳴。作為“絲綢之路”這一歷史文化符號(hào)的延續(xù)與創(chuàng)新,“一帶一路”蘊(yùn)含著豐富而寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這一寶貴財(cái)富不僅隱藏著不同民族和群體的文化基因,也呈現(xiàn)著不同民族文化多樣性的當(dāng)代表達(dá),促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際合作與傳播,對(duì)于擴(kuò)大“一帶一路”建設(shè)成果、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有極其重要的意義。而體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“體育‘非遺’”),因體育是超越國界和種族的全人類共同語言,更能引起不同國家不同民族的認(rèn)同和共鳴,更能喚醒民族記憶和歷史記憶,為實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略提供更大的動(dòng)力和支持。鑒于此,本研究采用文獻(xiàn)研究、邏輯分析等方法,探討我國體育“非遺”國際傳播面臨的困境與對(duì)策,以期為促進(jìn)我國體育“非遺”保護(hù)與傳播提供借鑒與啟示。
2013年9月,習(xí)近平在訪問哈薩克斯坦時(shí)首次提出“一帶一路”倡議,這是他為促進(jìn)全球共同繁榮、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所提出的宏偉構(gòu)想和中國方案。“一帶一路”不是一個(gè)實(shí)體和機(jī)制,而是一種理念、倡議和戰(zhàn)略。該戰(zhàn)略以“共商共建共享”為核心理念和基本原則,以“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通”為核心內(nèi)容和關(guān)鍵支撐。
作為促進(jìn)我國區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的新實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)合作共贏的新載體、溝通世界文明的新紐帶,“一帶一路”戰(zhàn)略為我國體育“非遺”國際傳播帶來了新平臺(tái)和新機(jī)遇。其一,該戰(zhàn)略為我國體育“非遺”傳播提供了新平臺(tái)。文化普及的廣度直接決定了文化產(chǎn)生的影響力,普及的范圍越大,受眾人數(shù)就越多,其市場(chǎng)也就越大,人們對(duì)于文化消費(fèi)的需求也就更大?!耙粠б宦贰毖鼐€涵蓋了65個(gè)國家,是全球國家數(shù)量的23%,經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到21萬億元,占全球經(jīng)濟(jì)總量的69%。這些國家中大部分是發(fā)展中國家,而且地緣關(guān)系較為親近,這為我國體育“非遺”國際傳播創(chuàng)造了有利條件[3]。其二,該戰(zhàn)略為我國體育“非遺”國際傳播提供了新機(jī)遇。之前我國的文化輸出主要是針對(duì)歐美等發(fā)達(dá)國家,而這些國家文化輸出能力較強(qiáng),加之其固有文化偏好,使得我國的對(duì)外文化傳播較為弱勢(shì)。我國體育“非遺”傳播也是如此,國內(nèi)發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定,國外市場(chǎng)卻較“冷”。但如果把我國體育“非遺”傳播放在一些發(fā)展中國家,相同的文化水平和偏好下,相對(duì)更有利于傳播和發(fā)展。“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”。加強(qiáng)我國體育“非遺”傳播,本身就體現(xiàn)著對(duì)文化多樣性的保護(hù)和尊重,體現(xiàn)著文化自信和文化包容,有利于借鑒和吸收外來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在保留民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,這一特質(zhì),正是文化共鳴的基礎(chǔ)。
所謂“非遺”,聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將其界定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)、群體,有時(shí)是個(gè)人,視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化空間”,加強(qiáng)“非遺”保護(hù)和傳播,有利增強(qiáng)人們的“認(rèn)同感和持續(xù)感”和“對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”[4]。作為我國“非遺”的重要組成部分,體育“非遺”中有類似于武術(shù)兵器、游戲器械等有形的文化遺產(chǎn),也有類似于民俗利益、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、鄉(xiāng)土游戲、節(jié)日慶典等行為模式的傳承,凝結(jié)著人們的思想、情感、意識(shí)及身體文化,能夠直接表現(xiàn)出民族的精神風(fēng)貌[5]。
文化包容與共鳴、民心相通與相連,是成功實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略的前提和支撐。作為文化的重要構(gòu)成,加強(qiáng)體育“非遺”國際傳播對(duì)于成功實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略具有特殊的價(jià)值。首先,能夠?yàn)閷?shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略提供重要支撐?!扒败囍H后車之鑒”,當(dāng)今世界,無論是包容性的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展,還是環(huán)境保護(hù)與和平維護(hù),均可從人類的古老智慧和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中尋找解決方案。加強(qiáng)體育“非遺”國際傳播,其實(shí)質(zhì)是促進(jìn)各國優(yōu)秀的文化成果交流互鑒、相互欣賞、共同繁榮,而這也正是成功實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略的基礎(chǔ)與前提。其次,有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化交流,強(qiáng)化絲路國家之間的政治互信?,F(xiàn)階段我國的武術(shù)、印度的瑜伽以及韓國的跆拳道等都是能夠直接代表不同國家的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,這些項(xiàng)目不只是在本國得到較好發(fā)展,也一定程度上實(shí)現(xiàn)了國際化。作為文化內(nèi)容之一的民族傳統(tǒng)文化在國際交流和傳播的過程中,相對(duì)直接的政治和經(jīng)濟(jì)交流而言更具緩沖和糅合的效果,能夠促進(jìn)絲路國家間更好地進(jìn)行溝通交流。
在經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中,由于受經(jīng)濟(jì)全球化以及激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的影響,我國同其他發(fā)展中國家一樣,體育“非遺”一度被強(qiáng)勢(shì)文化驅(qū)逐于邊緣,面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅。一方面,體育“非遺”競(jìng)技化問題嚴(yán)重。為了更好地適應(yīng)奧運(yùn)會(huì)中提出的“更強(qiáng)、更快、更高”的競(jìng)技標(biāo)準(zhǔn),一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被迫作了競(jìng)技化改造,比如武術(shù)運(yùn)動(dòng),由于各門派的技法特點(diǎn)、套路各不相同,難以同跳水和體操項(xiàng)目一樣統(tǒng)一其動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。但有的卻強(qiáng)行按照競(jìng)技化的目標(biāo)去改造,使得標(biāo)準(zhǔn)化的武術(shù)形同體操模式,同時(shí),削弱了武術(shù)中各門派的具有特色的動(dòng)作和技法,直接扼殺了武術(shù)的各種可能性[6],也直接導(dǎo)致了武術(shù)或其他同樣面臨競(jìng)技化問題的項(xiàng)目的內(nèi)涵失真的現(xiàn)象。另一方面,體育“非遺”項(xiàng)目商業(yè)化問題突出。商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展直接影響了民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目或文化的傳播。正常的商業(yè)化有利于更好地包裝和營銷我國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng),但是只一味地追求利益而炒作和夸張?bào)w育運(yùn)動(dòng)或者借運(yùn)動(dòng)之名行拐騙之事等,都將直接傷害民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的傳承和傳播。最典型的當(dāng)是少林寺的商業(yè)化問題,人們通過傳說和影視作品來熟知少林寺的強(qiáng)大功能,便相信了與少林寺有關(guān)的一切營銷手段,最后親自嘗試了才知道上當(dāng)受騙,這種過分營銷的方法直接傷害了少林寺的口碑和形象。除此之外,體育非遺文化項(xiàng)目傳播中的惡性競(jìng)爭(zhēng)問題長(zhǎng)期存在。很多體育運(yùn)動(dòng)生命力很強(qiáng),傳承千年依然能夠遍地生根,甚至傳播到國外。也因?yàn)檫@樣,傳播的人比較多,各個(gè)流派都宣稱自身才是真正的傳承者,久而久之就演變成了惡性競(jìng)爭(zhēng)。例如我國拳術(shù)之一的詠春拳,在國際上的65個(gè)國家和地區(qū)中有4000多個(gè)分支,弟子人數(shù)達(dá)到了200萬人[7],在武術(shù)、影視以及警務(wù)等領(lǐng)域都受到高度認(rèn)可。因?yàn)榈茏犹啵虡I(yè)利益的誘惑下,不同分支的弟子都說自身是最正宗的,互相之間謾罵詆毀甚至鬧出群毆事件,這種現(xiàn)象嚴(yán)重?fù)p壞了詠春拳的發(fā)展,使得體育文化內(nèi)涵失真的現(xiàn)象更加嚴(yán)重。
個(gè)體或群體因?yàn)樯硖幁h(huán)境、教育經(jīng)歷以及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的不同,對(duì)文化的認(rèn)知也不相同,所以文化誤讀和理解偏差現(xiàn)象普遍存在。正常情況下,文化的價(jià)值系統(tǒng)、思維系統(tǒng)及符號(hào)系統(tǒng)在各個(gè)民族均是相對(duì)固定的,也正因如此,不同的國家和民族都有一套慣性的思維模式和對(duì)固有文化的一種認(rèn)知感受。“一帶一路”沿線的65個(gè)國家涵蓋了中東歐、獨(dú)聯(lián)體、東亞、中亞以及南亞等國家,這些國家有著不同的意識(shí)形態(tài),特別是社會(huì)主義和資本主義國家之間更容易產(chǎn)生文化誤讀。地理區(qū)域和意識(shí)形態(tài)的不同使得更多的文化在傳播過程中遭遇誤讀。比如“一帶一路”戰(zhàn)略在國際認(rèn)知中就存在不同的看法,一些國家覺得該戰(zhàn)略是我國再現(xiàn)了古代的帝國主義[8]。而在體育項(xiàng)目的跨文化傳播過程中,這樣的文化誤讀現(xiàn)象更是層出不窮,像太極拳和武術(shù)這種深刻蘊(yùn)含我國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的項(xiàng)目,將養(yǎng)身、地理及天文等知識(shí)交叉滲透,形成的一套有利于人們養(yǎng)身養(yǎng)心的運(yùn)動(dòng),很多國家和地區(qū)因?yàn)闊o法看懂和理解該運(yùn)動(dòng)而直接放棄不學(xué),這就阻礙了這些運(yùn)動(dòng)的廣泛普及和傳播。體育“非遺”本身具有鄉(xiāng)俗性和地域性特征,在其他地區(qū)傳播也難免遇到各種各樣的阻礙或誤讀。
首先,我國體育“非遺”傳播缺乏創(chuàng)新性。以武術(shù)運(yùn)動(dòng)為例,現(xiàn)階段的武術(shù)慢慢傾向于藝術(shù)化的發(fā)展形勢(shì),重視武術(shù)運(yùn)動(dòng)的表演性。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)也許可以讓我國的武術(shù)參與到奧運(yùn)會(huì)中,因?yàn)槲覈奈湫g(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展得比較好,同時(shí)也同奧運(yùn)會(huì)的項(xiàng)目要求高度吻合,而主推散打很可能會(huì)被國際奧委會(huì)同意。而在決定武術(shù)運(yùn)動(dòng)的推入形式時(shí),相關(guān)管理者出現(xiàn)了決策上的偏差,認(rèn)為散打同國際上的搏擊運(yùn)動(dòng)類似,不能完全表現(xiàn)出我國武術(shù)的特點(diǎn),同時(shí)站在競(jìng)技角度來思考,將散打列入奧運(yùn)會(huì)以后,全球的格斗高手勢(shì)必會(huì)參與進(jìn)來,這樣我國選手的勝算不太大,這樣在權(quán)衡以后最終沒有將散打列入奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目中。但以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看,把武術(shù)項(xiàng)目納入奧運(yùn)項(xiàng)目,無論是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展,還是對(duì)提升我國民族傳統(tǒng)體育文化在全球的話語權(quán)和影響力,都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
其次,我國體育“非遺”因傳播載體不足而導(dǎo)致傳播乏力。體育“非遺”傳播一般是借助群體傳播和口口相傳等方式進(jìn)行的,而不在特定地點(diǎn)或者進(jìn)行跨文化傳播,則應(yīng)借助大眾化現(xiàn)代化的傳播工具。當(dāng)下,人們獲取信息的方式更多的是借助現(xiàn)代化的傳媒工具進(jìn)行。而由于西方國家現(xiàn)代化傳媒業(yè)較為發(fā)達(dá),傳播能力強(qiáng),在一定程度壓制了我國傳統(tǒng)體育在國際上的跨文化傳播。與此同時(shí),我國的傳媒行業(yè)存在著創(chuàng)新性和競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)的問題。雖然我國一直在推動(dòng)和深化傳媒行業(yè)領(lǐng)域的改革,使得傳媒行業(yè)有了相對(duì)較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力,但是在國際上依然呈現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)力不足的狀態(tài)。例如近幾年比較流行的電視真人運(yùn)動(dòng)競(jìng)技類的節(jié)目,基本全部是購買其他國家的版權(quán)來制作的,這表明我國的傳媒行業(yè)的創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力還亟待提升。
在“一帶一路”戰(zhàn)略下,加強(qiáng)我國體育“非遺”國際傳播,首先應(yīng)該確立傳播價(jià)值坐標(biāo),以避免在傳播中迷失方向。這一價(jià)值坐標(biāo)應(yīng)是:基于國際視角,服務(wù)于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建;基于國家戰(zhàn)略視角,為成功實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略提供動(dòng)力和支撐;基于文化視角,提升民族傳統(tǒng)體育文化國際傳播力和影響力,保護(hù)、傳承和創(chuàng)新發(fā)展民族傳統(tǒng)文化,尊重和維護(hù)人類文化的多樣性。
誠然,在我國體育“非遺”國際傳播中,還面臨不少挑戰(zhàn)。當(dāng)下,在全球化傾向于發(fā)達(dá)國家的文化傳播時(shí),西方體育直接成為文化帝國中的主力,他們用世界杯、奧林匹克、NBA等各種重量級(jí)體育賽事,把控著全球體育話語權(quán)。在此背景下,如何借鑒發(fā)達(dá)國家的體育文化傳播范式,提高我國體育“非遺”國際傳播力和影響力?答案是:對(duì)外,兼收并蓄;對(duì)內(nèi),創(chuàng)新傳承。在體育“非遺”國際傳播過程中,人們因?yàn)槲幕尘暗牟煌加兄髯缘膬r(jià)值判斷,對(duì)同一件事可能會(huì)有完全不一樣的理解。我國引入西方的競(jìng)技項(xiàng)目不代表只追求“更強(qiáng)、更高、更快”而丟下傳統(tǒng)體育于不顧;西方體育文化雖然無處不在,但不代表其體育文化的意識(shí)形態(tài)處處皆在;我們可以接受、學(xué)習(xí)、借鑒和參考西方體育文化,但不意味著應(yīng)該照單全收。西方體育是以西方文化為發(fā)展根基的,而我們?cè)诮庾x西方文化時(shí)是站在自身文化背景進(jìn)行的,因此,按照自身的經(jīng)驗(yàn)會(huì)解讀出新的內(nèi)涵。在解讀出的文化答案不同時(shí),不能用文化臣服的姿態(tài)對(duì)待西方體育文化,更不能用自我閹割的模式來試圖躋身于世界主流的體育文化中,這樣會(huì)迅速失去自我。同理,加強(qiáng)我國體育“非遺”國際傳播,并非是把民族傳統(tǒng)體育文強(qiáng)加于人,恰恰相反,它是通過傳播促進(jìn)多樣性文化交流互鑒、相互欣賞、共同繁榮,喚醒民族記憶和歷史記憶,促進(jìn)深層次的文化共鳴,為實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略、構(gòu)建于人類命運(yùn)共同體提供動(dòng)力、支持和保障。這正是加強(qiáng)我國體育“非遺”國際傳播的價(jià)值所在。
我國體育“非遺”隱藏著中華民族的文化基因,飽含著深厚的“中國精神”和“中國故事”,體現(xiàn)著中華兒女世代相傳的當(dāng)代表達(dá)。應(yīng)在熟知傳統(tǒng)體育文化的過去和現(xiàn)在、深刻認(rèn)識(shí)我國傳播體育“非遺”價(jià)值的基礎(chǔ)上,以“一帶一路”戰(zhàn)略為機(jī)遇和平臺(tái),建構(gòu)以民族體育為中心的內(nèi)容體系。我國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目資源豐富多彩,從國務(wù)院公布的4批國家級(jí)“非遺”名錄以及各省公布的省級(jí)“非遺”名錄看,截至2014年底,國家級(jí)、省級(jí)項(xiàng)目大致分別為103項(xiàng)、583項(xiàng)[9]。這些傳統(tǒng)“非遺”項(xiàng)目大多具有一定的社會(huì)背景和地域風(fēng)情,蘊(yùn)含著豐富的人文氣息。比如武術(shù)中的拳類就包含了少林拳、太極拳、八卦拳、南拳等十幾種,器械類的器材更是枚不勝舉,三節(jié)棍、九節(jié)鞭、舉重、射箭等均是耳熟能詳?shù)钠餍?,這些非常具有傳播性的代表項(xiàng)目是構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容傳播體系的基礎(chǔ)。對(duì)此,我們應(yīng)反求諸己,既應(yīng)加緊搶救、整理、申報(bào)和保護(hù)體育“非遺”項(xiàng)目,也應(yīng)從民族傳統(tǒng)體育的文化精髓中挖掘中國民族傳統(tǒng)體育共享的文化價(jià)值,尋求具有普遍認(rèn)同的內(nèi)在資源和動(dòng)力。同時(shí),進(jìn)一步提升創(chuàng)意水平,體育“非遺”項(xiàng)目的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為世界熟知的文化產(chǎn)品和理念,使之成為世界各國人民解讀“中國夢(mèng)”的密碼,讓體育“非遺”融通成為人類命運(yùn)共同體的橋梁紐帶,有效提高中華體育文化軟實(shí)力。認(rèn)真研究國外不同受眾的心理特點(diǎn)和接受習(xí)慣,著力打造融通中外的新概念新范疇新表述,通過挖掘各種精彩故事,精準(zhǔn)提煉中國議題話題,把“我們想講的”變成“受眾想聽的”,讓沿線各國民眾通過體育這一全人類的共同語言和聲音,傾聽中國、感知中國、了解中國。
加強(qiáng)我國體育“非遺”國際傳播,必須建構(gòu)與傳播內(nèi)容體系相匹配的立體化傳播模式,增強(qiáng)傳播的創(chuàng)新性與影響力。在傳播主體上,政府、企業(yè)、民間社團(tuán)、媒體、個(gè)人等都應(yīng)成為跨文化傳播中的主體。政府應(yīng)站在外交視角來進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自身對(duì)于民族體育的重視程度,在區(qū)域間的政治訪問、文化交流或體育賽事舉辦中,加強(qiáng)體育“非遺”保護(hù)、開發(fā)和傳播方面的合作;企業(yè)主體在生產(chǎn)體育產(chǎn)品時(shí)應(yīng)注重加入能代表傳統(tǒng)體育文化的元素,銷售這些產(chǎn)品時(shí),企業(yè)應(yīng)注重向消費(fèi)者解釋和說明產(chǎn)品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容,讓人們更多地了解和感受到我國民族體育的內(nèi)涵[10];民間社團(tuán)特別是體育社會(huì)組織,是民族體育文化跨文化傳播的重要使者,他們生于民間長(zhǎng)于民間,對(duì)極具地方特色的民族體育文化的了解更加深入,且具有極其深刻的感情,可根據(jù)體育“非遺”項(xiàng)目特點(diǎn),有針對(duì)性地制定傳播方法;在當(dāng)今自媒體時(shí)代,個(gè)人也可以成為體育“非遺”項(xiàng)目傳播的主體,他們可以根據(jù)已有的傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和傳播,比如借助微博、微信等比較流行的渠道實(shí)現(xiàn)跨境傳播。在傳播方式上,應(yīng)積極創(chuàng)新傳播模式、傳播手段。如在傳播模式上,可根據(jù)傳播對(duì)象的文化差異情況,對(duì)傳播內(nèi)容、目的進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì),建構(gòu)差異化的傳播模式。在傳播手段上,可以通過體育“非遺”項(xiàng)目保護(hù)合作、舉辦體育賽事等方式,提升跨文化傳播話語權(quán)。體育“非遺”項(xiàng)目傳播最直接的方法就是通過賽事傳播,比如第九屆貴陽少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì),其競(jìng)賽項(xiàng)目有表演項(xiàng)目和競(jìng)賽項(xiàng)目,在競(jìng)賽項(xiàng)目中安排了能夠代表當(dāng)?shù)孛褡逄厣按砦覈鴤鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目的16個(gè)大項(xiàng),表演項(xiàng)目分類成綜合性、技巧性以及競(jìng)技性3個(gè)大項(xiàng),項(xiàng)目總數(shù)多達(dá)188個(gè),前來參加這屆運(yùn)動(dòng)會(huì)的人數(shù)多于15000人[11]。該體育運(yùn)動(dòng)會(huì)用凝聚著我國不同民族智慧的項(xiàng)目來向世界傳播我們的民族體育文化,讓世界感受到中國傳統(tǒng)體育文化的深刻底蘊(yùn)。
我國體育“非遺”資源豐富,隱藏著中華民族的文化基因,飽含著深厚的“中國精神”和“中國故事”,是我國民族傳統(tǒng)體育的精髓。“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施,為我國體育“非遺”的搶救、保護(hù)、傳播和發(fā)展提供了新平臺(tái)與新機(jī)遇;加強(qiáng)體育“非遺”國際傳播,則是成功實(shí)施 “一帶一路”戰(zhàn)略的重要?jiǎng)恿εc重要支撐。但由于“一帶一路”沿線各國文化差異,以及西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo),我國體育“非遺”國際傳播還面臨諸多文化失真、文化誤讀、創(chuàng)新不足、傳播乏力等挑戰(zhàn)和困境。為此,我們應(yīng)科學(xué)確立體育“非遺”國際傳播價(jià)值坐標(biāo),促進(jìn)多樣性文化交流互鑒、相互欣賞、共同繁榮;建設(shè)豐富的傳播內(nèi)容體系,用多元的民族體育文化內(nèi)容讓世界感受到中國傳統(tǒng)體育文化的深刻底蘊(yùn);創(chuàng)新立體化傳播模式,讓更多的傳播主體以不同的傳播模式、手段和技法推進(jìn)我國體育“非遺”跨文化傳播,著力提升我國體育“非遺”項(xiàng)目的國際傳播力和影響力,為實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略、構(gòu)建于人類命運(yùn)共同體提供動(dòng)力、支持和保障。
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