高 升，趙 岷

(山西大同大學(xué) 體育學(xué)院，山西 大同 037009)

“人類行為具有理性選擇的特性”，這一具有統(tǒng)攝力的假設(shè)使得人們開始用理性選擇的原則來建構(gòu)人類行為的譜系，正如艾智仁所說：“人的社會(huì)性歸根到底還是基于人的自利性基礎(chǔ)的?！盵1]

隨著我國社會(huì)的快速發(fā)展，個(gè)體的自我與社會(huì)認(rèn)知以及群體心理與行為都發(fā)生著巨大的變化，許多與集體相關(guān)的問題與矛盾也不斷地顯現(xiàn)出來，主要體現(xiàn)在農(nóng)村的土地轉(zhuǎn)讓、大型工程建設(shè)、出租車罷工、業(yè)主集體維權(quán)以及網(wǎng)絡(luò)上的名人炒作、官員貪污曝光和虛擬社交的工會(huì)組織等方面?！凹w抗?fàn)帯?、“維權(quán)行動(dòng)”、“群體性事件”、“社會(huì)沖突”、“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”等代表了中國目前存在的各種不同形式的群體參與行為。由于中國社會(huì)目前處于高度集成化的階段，組織存在于社會(huì)的方方面面，組織中出現(xiàn)的問題嚴(yán)重地阻礙了社會(huì)的正常發(fā)展。

亞里士多德曾說：“人們?yōu)榱双@得特別的利益，通過為生活的目的提供某些特殊的東西而聚集到了一起。”[2]關(guān)于“集體”形成的原因，從國內(nèi)外的研究成果來看，大家的觀點(diǎn)基本一致，即個(gè)體為了分享集體所帶來的好處，且這些好處是個(gè)人身份不能或難以獲得的特殊利益，從而自發(fā)地聚集到一起并存在下去的組織。集體存在的必然性在社會(huì)學(xué)中既不新鮮，也不特別，但以上觀點(diǎn)都是建立在“集體中的個(gè)人會(huì)為了共同利益而努力”的假設(shè)上。集體行動(dòng)的最終成果，反映了集體中所有成員在統(tǒng)一最終目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下共同完成行動(dòng)的效率，是集體行為研究中的主要內(nèi)容。每個(gè)人都認(rèn)為自身是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但事實(shí)并非如此，在不同的情境中，人們往往會(huì)產(chǎn)生不同的心理和作出不同的反應(yīng)。在體育比賽中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)大量的威脅情境，威脅情境也會(huì)更容易通過群體憤怒影響人們的集體行動(dòng)意愿[3]。當(dāng)球隊(duì)急需球員為其努力拼搏時(shí)，為什么有的人會(huì)消極怠工，然而有的人卻能盡自己的最大努力為球隊(duì)做貢獻(xiàn)？這樣的問題，一直以來困擾著球員和教練，甚至體育心理學(xué)家和體育社會(huì)學(xué)家。本文就這一問題，首次引入集體行動(dòng)理論，從社會(huì)學(xué)的視角，嘗試探索集體行動(dòng)邏輯下球員個(gè)人和球隊(duì)集體的利益關(guān)系，目的在于闡明球員的行為動(dòng)機(jī)，制定一套行之有效的集體激勵(lì)機(jī)制，為今后體育學(xué)的研究引入一種新的思路，并對(duì)我國體育事業(yè)的改革與發(fā)展提供理論指導(dǎo)。

1 關(guān)于集體行動(dòng)的邏輯及其相關(guān)概念

自上世紀(jì)初萊明提出“心智歸一法則”解釋集體行為以來，集體行為才被認(rèn)為是一種有組織的行為。隨著奧爾森提出著名的“搭便車?yán)碚摗?集體行動(dòng)的成果具有公共性，所有成員都能從中受益，包括一些沒有分擔(dān)集體行動(dòng)成本的成員)，這些集體行為被普遍統(tǒng)一為集體行動(dòng)，并在社會(huì)學(xué)中逐漸形成了獨(dú)立的概念體系。我國集體行動(dòng)的研究起步較晚，上世紀(jì)80年代開始引進(jìn)西方集體行動(dòng)理論，因此帶有明顯的西方思想痕跡[4]。

集體行動(dòng)理論，簡而言之，即在集體行動(dòng)中，以個(gè)人的邊際利益而不是群體利益作為行動(dòng)的依據(jù)。該理論的創(chuàng)始人是曼瑟爾·奧爾森，其主要理論來源于對(duì)馬克思二元階級(jí)分析觀的批判與繼承[5]。目前集體行動(dòng)理論廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域，主要用來分析社會(huì)現(xiàn)象中集體行為的發(fā)生與發(fā)展及其過程中個(gè)體的動(dòng)機(jī)和利益分配。

2 體育中集體行動(dòng)理論模型的探究

2.1 體育中集體的組成及利益格局

集體行動(dòng)理論以個(gè)人的理性為出發(fā)點(diǎn)來解釋個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系問題，最終得出結(jié)論：個(gè)人從自己的私利出發(fā)，一般不會(huì)致力于集體的利益，個(gè)人的理性決定了其不會(huì)促進(jìn)集體利益。在個(gè)體行動(dòng)向集體行動(dòng)的轉(zhuǎn)向中，制度內(nèi)的利益表達(dá)渠道及其效果發(fā)揮著關(guān)鍵作用[6]。奧爾森認(rèn)為，集體中的成員每時(shí)每刻都在理性地追求最大的個(gè)人利益，小團(tuán)體成員追求最大個(gè)人利益的結(jié)果會(huì)在一定程度上促進(jìn)公共利益，而大團(tuán)體中成員追求最大個(gè)人利益的結(jié)果不會(huì)促進(jìn)公共利益。所以我們有必要對(duì)競技體育中的集體進(jìn)行類型和規(guī)模上的闡述，并對(duì)其獲取利益的途徑和分配方式進(jìn)行分析，從而確定競技體育的利益格局。

競技體育的利益格局是指競技體育發(fā)展過程中社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等資源在競技體育的各組成部分之間進(jìn)行分配的方式與比例[7]。隨著體育事業(yè)的發(fā)展，競技體育的利益集團(tuán)已經(jīng)從建國初的國家體育集團(tuán)分化為若干個(gè)集團(tuán)體。在充分考慮我國國情和體育賽事運(yùn)作現(xiàn)狀的前提下，將競技體育的利益集體分為：政府管理部門、球隊(duì)俱樂部、贊助商、競技體育參與者(運(yùn)動(dòng)員、裁判員和教練員)、媒體和觀眾。政府管理部門作為公共社會(huì)組織，主要負(fù)責(zé)賽事的申報(bào)與組織，由于其成員是國家的公共服務(wù)人員，所以收益很少會(huì)受到競技體育賽事勝敗的影響。球隊(duì)俱樂部是競技體育最主要的利益集團(tuán)，分享著競技體育利益集團(tuán)的最大部分，對(duì)比賽勝利的渴望最甚。運(yùn)動(dòng)員是比賽的直接參與者，其水平與努力程度直接決定著比賽的結(jié)果和競技體育所產(chǎn)生的收益。另外，競技體育中的其他組成部分不屬于本研究范疇，故不再詳述。因此，在本研究中，競技體育最主要的利益集團(tuán)有兩個(gè)：球隊(duì)和球員，而兩者的收入分成也較為懸殊，前者分享大部分的利益，后者則分享較小的利益。比賽參與者的能力、努力程度是決定比賽結(jié)果的主要因素。

2.2 體育中的個(gè)人與集體利益的相互關(guān)系

探討集體中的利益關(guān)系，不得不提到奧爾森的“搭便車?yán)碚摗保摾碚撜J(rèn)為，公共物品一旦存在，集體中的成員不管是否對(duì)這一物品的產(chǎn)生做過貢獻(xiàn)，都能享受這一物品所帶來的好處。這也決定了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：一個(gè)集體想為獲得某一公共物品努力奮斗時(shí)，其中的每個(gè)人都趨向于讓別人去奮斗，而自己坐收分成，結(jié)果就會(huì)出現(xiàn)“三個(gè)和尚沒水喝”的局面，這就是搭便車?yán)Ь场Ｔ谶@種機(jī)制下，奧爾森認(rèn)為困境會(huì)隨著集體成員的增加而加劇，原因主要有：集體成員數(shù)量增多會(huì)導(dǎo)致每個(gè)人獲得的好處減少、可以做出的貢獻(xiàn)有限、人與人之間的監(jiān)督減少、集體行動(dòng)獨(dú)到的成本增加。在奧爾森研究的樣本中，集體中的個(gè)人會(huì)采取行動(dòng)促進(jìn)集體目標(biāo)的平均成員人數(shù)是6.5[2]。

在競技體育中，比賽的勝利需要每個(gè)人的積極拼搏，而比賽所生產(chǎn)的公共物品卻是由團(tuán)體的所有成員共享，那么體育中的集體就成為了“搭便車”行為的溫床。具有共同利益的大集團(tuán)中的每個(gè)人只能獲取共同利益的小部分，而不論他個(gè)人為獲取這種共同利益付出了多少代價(jià)[8]。隨著集體規(guī)模的增加，集體內(nèi)每個(gè)成員對(duì)比賽結(jié)果的平均貢獻(xiàn)度會(huì)逐漸降低，即一個(gè)成員努力與否對(duì)比賽的影響不會(huì)很大，這也使得人數(shù)較多的集體中隊(duì)員更容易發(fā)生“搭便車”行為。如：羽毛球雙打比賽中，每個(gè)隊(duì)員對(duì)于比賽的發(fā)生與發(fā)展都起著至關(guān)重要的作用，兩名隊(duì)員都必須擁有較高技術(shù)水平與合作意識(shí)；而籃球賽中，出現(xiàn)更多的是“熱火三巨頭”、“火箭姚麥組合”這樣的核心球員，即球隊(duì)需要兩到三名核心球員，剩下的球員只起輔助作用，顯然這里每個(gè)球員所擔(dān)當(dāng)角色的平均貢獻(xiàn)度要低于羽毛球雙打比賽；足球場上，每個(gè)球員的貢獻(xiàn)度要更低一些，由于這個(gè)集體有11名球員，所以一個(gè)球員即使再努力也無法改變比賽現(xiàn)狀。

2.3 體育團(tuán)體項(xiàng)目的個(gè)體動(dòng)機(jī)剖析

物質(zhì)利益是人們生存與發(fā)展的第一要素，這是一個(gè)最基本的決定性的前提和事實(shí)。市場經(jīng)濟(jì)是以利益為驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，在這種體制下，競技體育由淡化國家政治利益的工具角色，逐漸回歸到追求物質(zhì)利益的現(xiàn)實(shí)中，即從“利他”向“利己”的轉(zhuǎn)變[7]。

馬克思認(rèn)為，物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)利益動(dòng)機(jī)始終是推動(dòng)個(gè)人創(chuàng)造價(jià)值的原動(dòng)力。奧爾森也認(rèn)為，理性決定了追求自身最大利益是個(gè)人努力的動(dòng)機(jī)。個(gè)人參與集體性活動(dòng)的前提是在綜合考慮個(gè)人對(duì)集體行動(dòng)的投入與集體行動(dòng)帶來的收益后作出的選擇，這里的主要方面有：個(gè)人獲益比例、效益獨(dú)占可能性和組織成本。集體之所以存在，是因?yàn)樵谌肆献髦型鶗?huì)產(chǎn)生1+1>2的效果。從理性選擇的角度出發(fā)，公共物品的需求才是集體行動(dòng)的原動(dòng)力，因?yàn)楣参锲肥莻€(gè)人很難或無法生產(chǎn)的，必需依賴集體的力量才可以獲得。

總之，所有集體行動(dòng)都是由對(duì)公共物品的需求引起的，沒有公共物品的集體不會(huì)發(fā)生集體行動(dòng)。“集體成員身份歸屬感的吸引力只是一方面，更重要的是這個(gè)身份可以帶來什么好處”[9]。

2.4 體育中集體行動(dòng)的激勵(lì)

正如在自愿的方式下沒有人會(huì)納稅，只有在強(qiáng)制的稅法約束下才能保證這一公共物品的有效供給一樣，集體利益不會(huì)由其成員自愿創(chuàng)造，需要激勵(lì)的驅(qū)使[2]。激勵(lì)的目的在于驅(qū)使成員為集體目標(biāo)作出貢獻(xiàn)，其表現(xiàn)形式可能是獎(jiǎng)勵(lì)性的，也可能懲罰性的；可能是經(jīng)濟(jì)的，也可能是社會(huì)性的。奧爾森[2]提出激勵(lì)的影響因素主要有情緒影響、理性選擇、認(rèn)同需要等方面，根據(jù)作用對(duì)象的屬性和作用形式的不同，將激勵(lì)分為集體激勵(lì)、選擇性激勵(lì)、隱性激勵(lì)、實(shí)物激勵(lì)。不同的激勵(lì)措施會(huì)使運(yùn)動(dòng)員產(chǎn)生不同的動(dòng)力機(jī)制，如何根據(jù)競技現(xiàn)狀與運(yùn)動(dòng)員的需求采取合適的激勵(lì)措施將成為比賽勝負(fù)的決定性因素之一。

集體激勵(lì)，以平均主義為前提，其基本假設(shè)是每個(gè)人對(duì)比賽的貢獻(xiàn)一致，并且不存在搭便車現(xiàn)象。事實(shí)上，市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，機(jī)會(huì)主義盛行，運(yùn)動(dòng)員的行為選擇空間較大。在集體激勵(lì)的制度下，沒有人會(huì)通過自己的努力使集體獲益，因?yàn)樽罱K的結(jié)果是，集體中任何人，不管是否付出努力，都將均分這份收益；選擇性激勵(lì)，意味著集體存在組織的選擇性安排，運(yùn)動(dòng)員的上級(jí)會(huì)根據(jù)每個(gè)人的表現(xiàn)，分別對(duì)個(gè)人進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，比賽盡力且成績優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員會(huì)獲得更高的收益激勵(lì)，而比賽懈怠的運(yùn)動(dòng)員則會(huì)得到較低收益，甚至?xí)惶幜P。選擇性激勵(lì)界定了運(yùn)動(dòng)員的比賽參與行為與努力空間的關(guān)系，有效地遏制了機(jī)會(huì)主義，最終驅(qū)使集體中的理性個(gè)體采取有利于集體的行動(dòng)；隱形激勵(lì)，是一種社會(huì)性激勵(lì)，主要通過道德力量對(duì)參與者的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行激勵(lì)。教練員的口頭稱贊、隊(duì)友之間的相互鼓勵(lì)、球迷的殷切期望和助威吶喊以及球隊(duì)的組織文化等構(gòu)成了競技體育中的隱形激勵(lì)體系，這種體系有利于提高運(yùn)動(dòng)員對(duì)球隊(duì)的誠實(shí)、依賴和忠誠，從而減少機(jī)會(huì)主義行為的發(fā)生；實(shí)物激勵(lì)，即金錢、物品等看得見的實(shí)在性獎(jiǎng)勵(lì)，其主要依賴于集體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀與項(xiàng)目的受關(guān)注程度。

3 集體行動(dòng)理論下團(tuán)體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的問題討論

集體行動(dòng)作為“人類建構(gòu)”的重要組成部分，也是解決共同難題的基本措施之一[10]。隨著社會(huì)的發(fā)展與各行業(yè)的需要，集體行動(dòng)理論正在從最初的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域向社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域蔓延，有關(guān)集體行動(dòng)的研究正在成為一個(gè)跨學(xué)科的熱點(diǎn)理論。目前在集體行動(dòng)理論的研究中，結(jié)構(gòu)性分析的運(yùn)用多用于過程分析，理性主義的運(yùn)用多用于建構(gòu)主義分析，且隨著實(shí)證研究的需要，過程分析和建構(gòu)主義分析的運(yùn)用正在逐漸增多[8]。由于集體項(xiàng)目的每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都需要通過與其他運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行互動(dòng)選擇如何行動(dòng)來更好地完成比賽，并且運(yùn)動(dòng)員是屬于集體并被集體性構(gòu)成的存在。據(jù)此，我們認(rèn)為，以個(gè)人行為理想化的假設(shè)為基本立足點(diǎn)對(duì)集體進(jìn)行評(píng)價(jià)存在缺陷，應(yīng)該對(duì)集體行動(dòng)中個(gè)人理性的利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制進(jìn)行深度剖析，所以采用過程分析對(duì)競技體育中的現(xiàn)象進(jìn)行研究。

為了更加形象地分析團(tuán)體項(xiàng)目存在的問題，特以足球?yàn)槔?，通過對(duì)足球比賽中球隊(duì)集體與球員個(gè)人的行動(dòng)動(dòng)機(jī)和利益關(guān)系的闡述，對(duì)比賽成敗的原因進(jìn)行追根溯源。在此我們主要分析人為因素的影響，技術(shù)水平的差異不屬于本研究討論范疇。球隊(duì)中與集體利益關(guān)系最為密切的兩個(gè)部分是經(jīng)營者和球員，經(jīng)營者渴望勝利并且他們可以獲得比賽勝利收益中的最大部分，足球隊(duì)員也渴望勝利，但是他們只能獲取少部分利益。足球比賽中每隊(duì)各有11名隊(duì)員，每個(gè)隊(duì)員都與比賽的勝敗有著直接的關(guān)系。

(1)比賽勝利后，一支球隊(duì)會(huì)獲得公共利益，包括榮譽(yù)與金錢利益，球隊(duì)里的每一個(gè)人都可以享有，不管這名隊(duì)員是否在比賽中拼盡全力，他都可以分享這份榮譽(yù)，從這一角度看，以集體行動(dòng)理論中人的理性為理論基礎(chǔ)，11人中肯定會(huì)出現(xiàn)“搭便車”的行為，也就是說有人只付出很少的努力就可以和其他拼滿90分鐘的人分享同等的利益。搭便車是瓦解集體行動(dòng)效率的最大殺手，這也是體育團(tuán)體存在的第一個(gè)問題。

(2)在比賽收益的分成方面，球隊(duì)的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于運(yùn)動(dòng)員，而從比賽勝敗的決定性來看，運(yùn)動(dòng)員基本上可以被認(rèn)為是比賽勝敗的決定者。也就是說，真正可以決定比賽勝利的人并不會(huì)獲得比賽勝利的大部分收益，而能夠獲得比賽勝利大部分收益的人，卻并不會(huì)上場踢球。縱觀美國籃球職業(yè)聯(lián)盟(NBA)的成功運(yùn)營，聯(lián)盟中健全的收益制衡體系和勞資談判模式可謂功不可沒，并且其球員所得的收益分成是略高于俱樂部的[11]。所以，運(yùn)動(dòng)員與球隊(duì)的身份與利益錯(cuò)位是體育團(tuán)體存在的第二個(gè)問題。

(3)為了討論方便，在這里暫時(shí)將隊(duì)員分為兩類：負(fù)責(zé)進(jìn)球的隊(duì)員與不負(fù)責(zé)進(jìn)球隊(duì)員。顯而易見，進(jìn)球隊(duì)員除了獲取比賽勝利的基本收入以外，還可以通過比賽獲得更高的曝光率，進(jìn)而獲取比賽以外的收益，他們最終的收益遠(yuǎn)高于其他隊(duì)員。足球比賽作為一項(xiàng)集體運(yùn)動(dòng)，需要參與的所有隊(duì)員齊心協(xié)力才能夠取勝，但是這種不均衡的收益分配方式會(huì)明顯影響到不負(fù)責(zé)進(jìn)球隊(duì)員的積極性。如在國足多場比賽中，都出現(xiàn)過類似的畫面，那就是只有一兩個(gè)前鋒跑來跑去，其他人則在“散步”。這就是第三個(gè)問題，集體中的利益分成沒有得到很好的平衡。

4 集體行動(dòng)理論對(duì)體育團(tuán)體項(xiàng)目發(fā)展的啟示

競技體育團(tuán)體競賽是一種典型的“集體行動(dòng)”，集體行動(dòng)的邏輯在于采取什么樣的組織結(jié)構(gòu)形式和方式才可以在避免“搭便車”的同時(shí)，更好地調(diào)動(dòng)個(gè)體成員的積極性，從而獲得集體的最終利益。為了讓理性的人更好地平衡個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系，就無法回避“博弈論”的考慮，因?yàn)榧w行動(dòng)本來就是個(gè)體的博弈結(jié)果。集體行動(dòng)的原動(dòng)力是公共物品，而公共物品本身并不足以促成理性個(gè)體積極地參與集體行動(dòng)，理性個(gè)體在計(jì)算參與集體行動(dòng)的預(yù)期收益的同時(shí)，也在計(jì)算參與集體行動(dòng)需付出的成本以及規(guī)避成本的可能性，在具備規(guī)避成本的條件下，行動(dòng)者會(huì)趨向于選擇機(jī)會(huì)主義行為[2]。奧爾森對(duì)于集體行動(dòng)的困境提出了選擇性激勵(lì)和小集團(tuán)理論，選擇性激勵(lì)可以分別通過獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰有效地激發(fā)每個(gè)人的積極性，而小集團(tuán)與大集團(tuán)相比具有更大的規(guī)避優(yōu)勢，可以更好地進(jìn)行激勵(lì)與組織監(jiān)控。

人是理性的，集體性激勵(lì)無法有效地激勵(lì)個(gè)人為了公共利益而奮斗，那么選擇性激勵(lì)就變得很有必要，這樣，如果一個(gè)人不參加某一集體行動(dòng)就不能得到或?qū)⑹ダ?。在體育集體中，參與人數(shù)最多的是橄欖球(15人)，而最少的是乒羽網(wǎng)雙打(2人)，總體來說體育團(tuán)體的容量都比較小。如果一個(gè)成員沒有努力進(jìn)行比賽，那么這個(gè)成員就不能獲得集體的公共物品，甚至還會(huì)被團(tuán)體邊緣化。此外，這里的選擇性激勵(lì)也有另外一層含義，就是體育集體的權(quán)利、利益、貢獻(xiàn)的分配不能進(jìn)行平均分配。這樣，一個(gè)具有領(lǐng)導(dǎo)能力的成員就會(huì)被賦予領(lǐng)袖地位，如隊(duì)長，具有高運(yùn)動(dòng)水平的成員就會(huì)被放在關(guān)鍵位置，而利益則會(huì)根據(jù)每個(gè)人的表現(xiàn)進(jìn)行區(qū)別分配，最后，整個(gè)體育團(tuán)體的積極性就可以得到更好的激發(fā)。

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