摘 要：嶺南傳統(tǒng)建筑在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中逐步形成了自己獨(dú)樹(shù)一幟的形制與精神。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，嶺南傳統(tǒng)建筑本身不再能滿足日益進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)文化需求，伴隨著激烈的全球化進(jìn)程，嶺南傳統(tǒng)建筑正在逐漸走向消亡。如何繼承嶺南傳統(tǒng)建筑文化，在全球化思潮中保留一份自己的特色，成為嶺南當(dāng)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)從業(yè)者迫切思考的一個(gè)問(wèn)題。作者以廣州陳家祠作為個(gè)案進(jìn)行研究，從知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的角度剖析陳家祠，嘗試經(jīng)過(guò)知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)相關(guān)理論的梳理和運(yùn)用，去探索陳家祠建筑的精髓和更深層次表達(dá)體現(xiàn)嶺南特色的建筑空間創(chuàng)作之路。

關(guān)鍵詞：知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)；陳家祠；嶺南傳統(tǒng)建筑空間；體驗(yàn)

1、知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)

知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)顧名思義，梅洛·龐蒂?gòu)闹X(jué)著手，拓展和延續(xù)了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)涵。從現(xiàn)代主義流行以來(lái)建筑空間設(shè)計(jì)都看重關(guān)注空間和形式的設(shè)計(jì)，而知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)在建筑空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用強(qiáng)調(diào)的是空間、形式和材料的考量都充分結(jié)合人體的感知系統(tǒng)的體驗(yàn)來(lái)進(jìn)行綜合性設(shè)計(jì)，使建筑本身更能散發(fā)生命力，以此與建筑使用者產(chǎn)生情感共鳴。

1.1、知覺(jué)和體驗(yàn)

知覺(jué)與感覺(jué)在大多數(shù)時(shí)候不能涇渭分明的區(qū)分開(kāi)來(lái)，知覺(jué)是綜合了感官受到外界刺激之后，產(chǎn)生的一種對(duì)刺激整體的看法和理解。在與感知主體的意識(shí)交互作用之后，知覺(jué)升華為體驗(yàn)，過(guò)往的知覺(jué)儲(chǔ)存起來(lái)，成為記憶，并在未來(lái)的知覺(jué)體驗(yàn)過(guò)程中再次參與形成知覺(jué)。各種感官接受到的刺激相互作用綜合，類(lèi)似心理學(xué)上所說(shuō)的“通感”。也就是說(shuō)，視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，嗅覺(jué)，觸覺(jué)和味覺(jué)這幾個(gè)感官相互發(fā)生作用，共同去給感知的主體展現(xiàn)出事物的全面具體形象。在很多的情況里受到記憶中己有的知覺(jué)作用各種感覺(jué)之間往往可以相互轉(zhuǎn)換。比如三國(guó)典故之一“望梅止渴”，看到梅子會(huì)感覺(jué)到它的味道從而產(chǎn)生唾液，從而消去渴意。

2、陳家祠視覺(jué)體驗(yàn)

盡管知覺(jué)不僅僅來(lái)源于視覺(jué)，但是視覺(jué)的優(yōu)點(diǎn)顯而易見(jiàn)：視覺(jué)是人體各種感覺(jué)中最為敏感也最為清晰的媒介。視覺(jué)信息在很大程度上來(lái)源于感知主體主動(dòng)的思維活動(dòng)，換言之，感知主體在“看”到了某事物的同時(shí)很容易直接的讓主觀意識(shí)參與進(jìn)來(lái)。所以在五感中，通過(guò)視覺(jué)可以獲得最強(qiáng)烈的刺激效果，視覺(jué)刺激也是最容易引起思考和共鳴的。

2.1 色彩

提到陳家祠，最容易被人接受也最容易被人忽略的往往是它的色彩，黛瓦粉墻，灰柱褐窗。說(shuō)它容易被人接受，是因?yàn)殛惣异糇陨淼纳嗜绱撕椭C，很容易喚醒心中的一份寧?kù)o；說(shuō)它容易被人忽略，則是因?yàn)殛惣异襞c自然之間如此契合，宛如一體，頗有一種渾然天成的雅致。在所有建筑固有的色彩之中，黑白對(duì)比是一大主題。陳家祠建造者受中國(guó)古代繪畫(huà)理論影響頗深，不難看出這一主題來(lái)源何在。黑白兩色雖然反差強(qiáng)烈，但是陳家祠中灰色的墻面和道路微妙的為兩者提供了一種調(diào)和與過(guò)渡。

2.2光與影

陳家祠建筑空間中光的塑造和使用在受到嶺南傳統(tǒng)哲學(xué)和嶺南文化的影響的同時(shí)，也是由具體的空間布局與結(jié)構(gòu)決定的。要想形成視覺(jué)，其前提條件就是要有光，它對(duì)光線分割于是就產(chǎn)生了空間。嶺南傳統(tǒng)民居場(chǎng)所建筑設(shè)計(jì)的其中一個(gè)特點(diǎn)是院落的組織。嶺南傳統(tǒng)院落的外墻少有開(kāi)窗的習(xí)慣，院落本身便成了民居對(duì)外采光和交流的重要空間。光線自室外到院落到檐廊再到室內(nèi)，經(jīng)歷了一個(gè)由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱逐漸變化的過(guò)渡過(guò)程。院落本身的圍合方式將室外的光線多次反射，再加上院落內(nèi)常常設(shè)置的照壁，有效地改善了室內(nèi)的光環(huán)境。

另外，中國(guó)南北方太陽(yáng)高度角的差異也決定了院落設(shè)置的各自不同。南方民居主要考慮的是如何減少因?yàn)樘?yáng)高度角高日照時(shí)間長(zhǎng)所產(chǎn)生的強(qiáng)烈輻射，因此院落越建越??；北方院落則建得寬敞明亮以便盡可能的爭(zhēng)取到充足的日照。除了院落，陳家祠多有出挑或著檐廊和冷巷這一部分結(jié)構(gòu)同樣對(duì)陽(yáng)光起到一種半遮擋的作用，于室內(nèi)屋外之間形成過(guò)渡空間，這部分空間的光影效果最好，也是人們樂(lè)于小憩之處。

3、陳家祠聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)

聽(tīng)覺(jué)上的體驗(yàn)受聲音本身的持續(xù)性特點(diǎn)帶來(lái)的節(jié)奏感影響帶有更多的感性色彩。通過(guò)尺度和規(guī)模的變化，有些建筑空間讓人體味到寧?kù)o與深遠(yuǎn)；利用聲音自身的特點(diǎn)，有些建筑空間營(yíng)造出頗有趣味的感官享受；匯聚自然界的各種聲響，渾然天成，有些建筑空間借以增強(qiáng)自身的環(huán)境感染力。

回聲是聲波遇到障礙物之后反射回來(lái)被再度聽(tīng)到的聲響，這是一種在自然界比較常見(jiàn)的現(xiàn)象，因此也是古代的設(shè)計(jì)者們利用的最多的一種聲學(xué)現(xiàn)象。反射的聲音不僅可以簡(jiǎn)單的增強(qiáng)原聲的效果，還可以產(chǎn)生很多神奇的效果。陳家祠正廳就利用了回聲效果。作為清代陳氏家族舉行各類(lèi)祭祀祖先的地方，陳家祠正廳利用回聲效果使參加祭祀的人們感覺(jué)到神性。位于四周的回音壁，利用墻面聲波反射后可以沿墻體繼續(xù)傳播，這樣可以使站在廳外的人們也能聽(tīng)得到說(shuō)話聲，假若祭祀時(shí)站在正廳中心處擊掌，則可以利用這一效果使之聽(tīng)到三聲回聲，從而讓參加祭祀的宗族子弟肅然起敬。

4、陳家祠觸覺(jué)體驗(yàn)

傳統(tǒng)建筑的木質(zhì)構(gòu)造在這方面有著先天的優(yōu)勢(shì)，相比現(xiàn)代建筑中大規(guī)模使用的鋼鐵、玻璃、混凝土，傳統(tǒng)的木頭天生有一種溫暖、親切、寧?kù)o和安詳?shù)母杏X(jué)。無(wú)論是百年前的陳家祠正廳門(mén)，還是十幾年的嶺南四合院院門(mén)，每塊木頭的自然構(gòu)造紋理清晰的顯現(xiàn)出來(lái)，讓人不忍釋手。踩在那些被太陽(yáng)曬暖的石階和青磚上，撫摸著石欄和木門(mén)時(shí)，我們似乎可以感覺(jué)到腳下大地和手中石欄沉穩(wěn)緩慢的呼吸。

5、陳家祠嗅覺(jué)與味覺(jué)體驗(yàn)

嗅覺(jué)和味覺(jué)對(duì)場(chǎng)所的感知并不如以上三種感覺(jué)那般強(qiáng)烈。觸感、視感、聽(tīng)感器官系統(tǒng)在認(rèn)知的過(guò)程中的重要作用是顯而易見(jiàn)的，但是對(duì)氣味的嗅感，在空間設(shè)計(jì)中的作用卻是非常微妙的，經(jīng)常會(huì)是奇特的存在并且令人難以忘懷。味覺(jué)似乎是和建筑空間最為疏遠(yuǎn)的了，但是陳家祠特定的色彩和花果木雕工藝有時(shí)候也能喚起人們類(lèi)似的“口感”。各種光滑的表面總能讓人們有種想去一嘗藤甜的欲望。氣味的作用經(jīng)常能喚醒記憶中相似的元素，人們可能忘卻了某個(gè)空間視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的體驗(yàn)，卻會(huì)記得那個(gè)場(chǎng)景的氣味和“味道”。

6、總語(yǔ)

嶺南傳統(tǒng)建筑空間的實(shí)際意義對(duì)建筑設(shè)計(jì)師的影響是悄無(wú)聲息的，它存在于建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)心深處。這般迷戀傳統(tǒng)，迷戀家鄉(xiāng)的情緒，來(lái)自于深扎在內(nèi)心最底的建筑設(shè)計(jì)修養(yǎng)和受教育程度，還有對(duì)傳統(tǒng)故鄉(xiāng)建筑特有的情愫。一個(gè)建筑環(huán)境與空間之間關(guān)系營(yíng)造的經(jīng)典，嶺南傳統(tǒng)建筑空間給后人提供了一個(gè)值得探索的研究范本。現(xiàn)在，如此多的建筑設(shè)計(jì)師開(kāi)始都將他們的目光轉(zhuǎn)移到了傳統(tǒng)建筑空間中，嘗試著通過(guò)深入的探索體會(huì)，探索出其中更加符合當(dāng)代城市現(xiàn)代生活，并且更加貼近當(dāng)代建筑空間設(shè)計(jì)思想的途徑。同時(shí)，這是現(xiàn)今多方位設(shè)計(jì)思想靈感中的一個(gè)重要源頭，采用知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的方式來(lái)從另一個(gè)角度探索嶺南傳統(tǒng)建筑空間的種種特點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介

周晶（1988-），男，漢族，中共黨員，藝術(shù)碩士，畢業(yè)于華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（作者單位：佛山開(kāi)放大學(xué)）