文/郝宇青

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）是馬克思、恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟的委托而為他們起草的黨綱。它是第一部較為完整而系統(tǒng)地闡述科學(xué)社會(huì)主義基本原理的偉大著作。它的發(fā)表，不僅標(biāo)志著馬克思主義的誕生，而且成為了世界無產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的思想武器，開辟了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的嶄新局面，并深刻影響了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。就其重要意義而言，有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)道：《宣言》對(duì)人類歷史進(jìn)步產(chǎn)生的巨大作用，首先在于它“以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀”，從而使共產(chǎn)主義成為千千萬萬無產(chǎn)者和勞動(dòng)群眾的堅(jiān)定信念。還有學(xué)者從四個(gè)方面對(duì)《宣言》的價(jià)值和作用進(jìn)行了概括：《宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是對(duì)馬克思主義學(xué)說第一次完整、系統(tǒng)的概述；《宣言》向全世界公開表明了共產(chǎn)黨人自己的觀點(diǎn)、目的和意圖；《宣言》是馬克思主義的百科全書、經(jīng)典之作，熔馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義和黨的學(xué)說于一爐；《宣言》所樹立的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度的理想和信念，將永遠(yuǎn)是激勵(lì)真正共產(chǎn)黨人和千百萬覺悟工人前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。即使到今天，《宣言》仍然發(fā)揮著巨大的影響。例如，在2015 年，英國(guó)人經(jīng)過網(wǎng)上投票，選出了人類歷”史上最具影響力的20 本學(xué)術(shù)著作，其中，《共產(chǎn)黨宣言》位列第二。在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義中國(guó)，《宣言》的影響更是自不待言了。

當(dāng)然，也正是因?yàn)槠渚薮蟮挠绊懥?，人們?duì)《宣言》的學(xué)習(xí)和探究從來就沒有停止過。關(guān)于《宣言》的階級(jí)斗爭(zhēng)理論、世界歷史理論（世界體系、全球化的觀點(diǎn)）、現(xiàn)代性理論等都已經(jīng)有了不少的闡述。在此，筆者打算就《宣言》中所蘊(yùn)含的轉(zhuǎn)型思想加以闡述，以求對(duì)當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型有所啟發(fā)。

轉(zhuǎn)型時(shí)代與作為轉(zhuǎn)型理論家的馬克思

馬克思生于1818年5月5日。此時(shí)的歐洲正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程之中。這一時(shí)代背景和偉大的社會(huì)實(shí)踐，對(duì)于馬克思的成長(zhǎng)產(chǎn)生了深刻的影響，其思想也深深地打上了轉(zhuǎn)型年代的烙印。尤其是馬克思對(duì)于歷史唯物主義的探究，正是通過對(duì)封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變動(dòng)、階級(jí)與階級(jí)力量的對(duì)比與轉(zhuǎn)化、階級(jí)斗爭(zhēng)的組織與形式、人們思想意識(shí)領(lǐng)域因應(yīng)經(jīng)濟(jì)狀況的變化而變化的狀況等問題的研究，闡明了資本主義社會(huì)在人類歷史長(zhǎng)河中所具有的革命意義，揭示了資本主義社會(huì)難以克服的內(nèi)在矛盾并必然走向滅亡的命運(yùn)，從而在總體上發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。應(yīng)當(dāng)說，馬克思對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)（結(jié)構(gòu)）與階級(jí)斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、國(guó)內(nèi)政治與國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代化及其代價(jià)等問題的研究，都是開創(chuàng)性、獨(dú)具自己特點(diǎn)的，并深刻影響著未來人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。

一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，在人們對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)中，通常把他稱為哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，但較少把馬克思稱為政治學(xué)家。這在一定程度上造成了對(duì)馬克思社會(huì)轉(zhuǎn)型思想的忽視，即使是涉及到社會(huì)轉(zhuǎn)型的思想，那也多是和階級(jí)、革命、國(guó)家等相關(guān)聯(lián)。那么，究竟是什么原因?qū)е氯藗儗?duì)作為政治學(xué)家的馬克思的忽視呢？英國(guó)學(xué)者拉爾夫·密利本德認(rèn)為，在馬克思那里，“政治被看作是人的異化的表現(xiàn)。‘人類解放’的另一個(gè)方面就意味著政治的終結(jié)”。既然馬克思認(rèn)為未來人類社會(huì)與政治相關(guān)的一些形式將消失，因而政治也就不再構(gòu)成馬克思思想的內(nèi)容了。其實(shí)，這是一種對(duì)于馬克思思想的誤解。我們不能僅僅因?yàn)轳R克思預(yù)言了未來人類社會(huì)政治的終結(jié)，不能僅僅因?yàn)轳R克思沒有對(duì)政治理論進(jìn)行系統(tǒng)完整的探討，就直接把政治從馬克思的思想中排除。事實(shí)上，馬克思對(duì)未來人類社會(huì)的預(yù)言是建立在其對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾的歷史運(yùn)動(dòng)的全面、系統(tǒng)、深刻的政治經(jīng)濟(jì)的分析之上的，譬如，馬克思對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)秩序形成過程中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變動(dòng)、階級(jí)間關(guān)系與地位的轉(zhuǎn)換、政治機(jī)構(gòu)的設(shè)置與運(yùn)行等問題的分析，在實(shí)際上即構(gòu)成為馬克思政治預(yù)言的基礎(chǔ)和前提。當(dāng)然，由于馬克思主要思考的是由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型、資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)政治革命等方面的政治，因而，在一定意義上，馬克思的政治學(xué)即可以看作是轉(zhuǎn)型政治學(xué)。

《共產(chǎn)黨宣言》中的社會(huì)轉(zhuǎn)型思想

正是因?yàn)樵谟煞饨ㄉ鐣?huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型、資本主義社會(huì)建立與鞏固的過程中，歐洲工人在資本主義工業(yè)大發(fā)展的同時(shí)卻變得日益貧困，他們?yōu)榱烁玫鼐S護(hù)自己的權(quán)利，爭(zhēng)取和改善自己的生存條件，而建立了自己的政黨組織——共產(chǎn)主義者同盟?！缎浴肪褪邱R克思、恩格斯受其委托而起草的黨綱。其中，不乏有關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的思想。

1.生產(chǎn)力水平的提高與生產(chǎn)關(guān)系的變革

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系是馬克思社會(huì)轉(zhuǎn)型思想的根基，它也是歷史唯物主義的前提和基礎(chǔ)。在《宣言》中，馬克思對(duì)生產(chǎn)力在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的基礎(chǔ)性、支配性的作用給予了充分肯定，并把它看作是社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本動(dòng)力。

生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系的變革，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而逐漸出現(xiàn)了階級(jí)以及階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。在馬克思看來，資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)就是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。他在《宣言》中指出：“隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀(jì)遺留下來的一切階級(jí)排擠到后面去?！币虼耍艾F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”。同樣的，無產(chǎn)階級(jí)是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而且它是和資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)出現(xiàn)的。“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”。

生產(chǎn)力水平的提高，一方面，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)全球化的來臨——“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。另一方面，生產(chǎn)力水平的提高還促進(jìn)著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型——“古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題”。

當(dāng)然，生產(chǎn)力水平的提高最終推動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷，這是生產(chǎn)力的革命性作用的最為突出的表現(xiàn)?！耙痪湓挘饨ǖ乃兄脐P(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。起而代之的是自由競(jìng)爭(zhēng)以及與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度、資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。”

2.社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)及其變動(dòng)

在由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)作為新社會(huì)的主體逐漸取代了舊社會(huì)的地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)?！缎浴访枋隽速Y產(chǎn)階級(jí)從“封建主統(tǒng)治下的被壓迫的階級(jí)”，發(fā)展到“工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期同貴族抗衡的勢(shì)力”，最后到“大工業(yè)時(shí)期，國(guó)家政權(quán)成為管理資產(chǎn)階級(jí)共同事務(wù)的委員會(huì)”?！缎浴氛J(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治結(jié)束了封建割據(jù)狀態(tài)：“資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)?！Y(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！边@種統(tǒng)一對(duì)于資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與鞏固產(chǎn)生了至為重要的影響，這也可以認(rèn)為，在戰(zhàn)勝封建地主階級(jí)的過程中，資產(chǎn)階級(jí)是作為革命階級(jí)的面目出現(xiàn)的。

《宣言》對(duì)資本主義社會(huì)的另一主體力量——無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大及其歷史使命作了深刻的闡發(fā)?！缎浴氛J(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)是隨著資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)出現(xiàn)的，兩者如同孿生兄弟，因?yàn)闆]有無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大，也就沒有資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大。而且“隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展”。當(dāng)然，作為被統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)，其社會(huì)基礎(chǔ)是極為廣泛的。《宣言》指出：“工業(yè)的進(jìn)步把統(tǒng)治階級(jí)的整批成員拋到無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里去。”這里的統(tǒng)治階級(jí)是指封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。“以前的中間等級(jí)的下層，即小工業(yè)家、小商人和小食利者，手工業(yè)者和農(nóng)民——所有這些階級(jí)都降落到無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍里來了”?！缎浴愤€指出了資產(chǎn)階級(jí)部分成員無產(chǎn)階級(jí)化的可能?！霸陔A級(jí)斗爭(zhēng)接近決戰(zhàn)的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的、整個(gè)舊社會(huì)內(nèi)部的瓦解過程，就達(dá)到非常強(qiáng)烈、非常尖銳的程度，甚至使得統(tǒng)治階級(jí)中的一小部分人脫離統(tǒng)治階級(jí)而歸附于革命的階級(jí)”。

3.社會(huì)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)運(yùn)動(dòng)

在社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，必然充滿著各種各樣的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)以革命的面目出現(xiàn)，也曾經(jīng)和無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來與封建主義進(jìn)行過斗爭(zhēng)。然而，隨著資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的鞏固，卻又成了無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)成為了社會(huì)的主要矛盾?？梢钥吹剑捎谠缙谫Y本主義制度下無產(chǎn)階級(jí)處于絕對(duì)貧困的處境，因而無產(chǎn)階級(jí)掀起的社會(huì)運(yùn)動(dòng)可謂風(fēng)起云涌。當(dāng)然，無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)在不同的階段有不同的表現(xiàn)形式?！缎浴分赋觯骸盁o產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了各個(gè)不同的發(fā)展階段。它反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和它的存在同時(shí)開始的。最初是單個(gè)的工人，然后是某一工廠的工人，然后是某一地方的某一勞動(dòng)部門的工人，同直接剝削他們的單個(gè)資產(chǎn)者作斗爭(zhēng)。他們不僅僅攻擊資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，而且攻擊生產(chǎn)工具本身；他們毀壞那些來競(jìng)爭(zhēng)的外國(guó)商品，搗毀機(jī)器，燒毀工廠，力圖恢復(fù)已經(jīng)失去的中世紀(jì)工人的地位?！薄暗?，隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)不僅人數(shù)增加了，而且它結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長(zhǎng)，它越來越感覺到自己的力量?！と碎_始成立反對(duì)資產(chǎn)者的同盟；他們聯(lián)合起來保衛(wèi)自己的工資。他們甚至建立了經(jīng)常性的團(tuán)體，以便為可能發(fā)生的反抗準(zhǔn)備食品。有些地方，斗爭(zhēng)爆發(fā)為起義”。在與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的過程中，工人之間的聯(lián)合乃至組織成為政黨，可以說是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的最大成果，并且也使無產(chǎn)階級(jí)的力量更強(qiáng)大?！坝捎诖蠊I(yè)所造成的日益發(fā)達(dá)的交通工具而得到發(fā)展，這種交通工具把各地的工人彼此聯(lián)系起來。只要有了這種聯(lián)系，就能把許多性質(zhì)相同的地方性的斗爭(zhēng)匯合成全國(guó)性的斗爭(zhēng)，匯合成階級(jí)斗爭(zhēng)，”“無產(chǎn)者組織成為階級(jí)，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競(jìng)爭(zhēng)而受到破壞。但是，這種組織總是重新產(chǎn)生，并且一次比一次更強(qiáng)大，更堅(jiān)固，更有力”。

4.社會(huì)倫理規(guī)范的轉(zhuǎn)型

任何一種社會(huì)轉(zhuǎn)型都必然會(huì)伴隨著社會(huì)倫理規(guī)范的轉(zhuǎn)型，但是，資本主義工業(yè)社會(huì)的來臨，卻對(duì)過去傳統(tǒng)的倫理規(guī)范造成了顛覆性的破壞。或者說，工業(yè)化帶來了一種完全不同的倫理規(guī)范和秩序。《宣言》對(duì)此作了相當(dāng)精到的闡發(fā)：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！笨梢哉f，資本主義社會(huì)人與人之間利害關(guān)系的確立，是由其經(jīng)濟(jì)條件決定的，一切都變成了商品，一切都可以購(gòu)買，即便是精神的、情感的東西也不能例外?！百Y產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者，”“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！?/p>

此外，在資本主義所帶來的“不斷變革”面前，傳統(tǒng)的溫情已經(jīng)無法留住?！耙磺泄潭ǖ慕┗年P(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！?/p>

當(dāng)然，這種社會(huì)倫理規(guī)范的轉(zhuǎn)型，為后來的學(xué)者概括為：由特殊主義倫理轉(zhuǎn)換為普遍主義的倫理。而普遍主義的倫理被看作是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的倫理規(guī)范。

總之，《宣言》中所包含的社會(huì)轉(zhuǎn)型思想并不止于上述幾點(diǎn)，它還包括思想價(jià)值的轉(zhuǎn)型、世界體系的轉(zhuǎn)型等。

對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

《宣言》中包含著豐富的關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的思想，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型具有重要的借鑒意義。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系。本來，馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，人們對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系應(yīng)當(dāng)非常熟悉，由此而充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中必須處理好兩者間的關(guān)系。然而，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，并沒有能夠很好地把握和處理。在當(dāng)下中國(guó)，生產(chǎn)力取得了飛速發(fā)展，然而，生產(chǎn)關(guān)系并沒有跟上其發(fā)展的步伐，雖然它也有相應(yīng)的調(diào)整，但在總體上是滯后了，并成了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的障礙。這表現(xiàn)在社會(huì)階層的固化和既得利益的藩籬。既得利益的藩籬造成了經(jīng)濟(jì)利益分配不均衡，并因此產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的貧富分化和社會(huì)心理失衡；社會(huì)階層的固化造成了社會(huì)流動(dòng)尤其是社會(huì)縱向流動(dòng)的停滯，人們會(huì)因此而產(chǎn)生一種幻滅感，從而失去了對(duì)未來的希望和信心，失去了拼搏的斗志和激情。因此，必須盡快調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，以使得生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展速率。

二是應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)倫理規(guī)范的發(fā)展變化?！缎浴穼?duì)資本主義工業(yè)化帶來的社會(huì)倫理規(guī)范的變遷做出了精到的論述，這對(duì)于準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)倫理規(guī)范的發(fā)展變化具有重要的啟示意義。在我國(guó)改革開放進(jìn)程中，特別是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，不少人都發(fā)出了道德滑坡、道德失范、人心不古的感慨。更有甚者，希望回歸到傳統(tǒng)的道德規(guī)范體系中去。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)不只是思想的保守、僵化，它還是一種思想上的懶惰，缺少實(shí)事求是的客觀精神。實(shí)際上，在我國(guó)改革開放進(jìn)程中出現(xiàn)的“道德滑坡”現(xiàn)象，并不是道德真的滑坡了，而是倫理規(guī)范發(fā)生了改變，或者說是和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的變化。一些人之所以會(huì)感慨“道德滑坡”，在很大程度上是由于他們?nèi)匀贿\(yùn)用傳統(tǒng)的道德規(guī)范來看待新型的社會(huì)關(guān)系狀況，兩者之間的不匹配，難免會(huì)得出道德滑坡的結(jié)論。當(dāng)然，由于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系還處于發(fā)展的過程中，與之相應(yīng)的道德規(guī)范體系也還沒有完整地建立起來。面對(duì)這種情況，正確的態(tài)度是：不是去哀怨，而是去適應(yīng)。事實(shí)上，我國(guó)的道德規(guī)范體系正在發(fā)生著向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。