文/胡鍵

一個人，一本書，影響了并繼續(xù)影響著世界。1818年5月，馬克思誕生；1848年，《共產(chǎn)黨宣言》正式發(fā)表。我們今天紀(jì)念馬克思，可以通過《共產(chǎn)黨宣言》這本書的思想來紀(jì)念這位偉大的思想家。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，依然如一個幽靈一般影響著當(dāng)今世界。但是，《共產(chǎn)黨宣言》的價值絕對不是一種教條，而是觀察和分析世界的一種方法。它的價值，不僅僅限于對當(dāng)時資本主義的剖析、對資本主義社會中無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級關(guān)系的剖析，以及對資本借助于生產(chǎn)力和交通工具的先進(jìn)性開創(chuàng)世界歷史的剖析；它的價值還在于自從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以后，人類觀察和分析世界不再停留在自然發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識上，而是深入到人與自然、人與社會的關(guān)系之中，進(jìn)而揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律。此前，這一切都處于自發(fā)性認(rèn)識階段，在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之后，這種認(rèn)識正式進(jìn)入自覺性認(rèn)識階段。因此，當(dāng)我們在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年的21世紀(jì)來認(rèn)識其價值的時候，我們同樣需要用這種方法來剖析當(dāng)今世界的發(fā)展規(guī)律。

《共產(chǎn)黨宣言》體現(xiàn)了馬克思的革命斗志和樂觀主義精神

學(xué)術(shù)界對馬克思個人思想的發(fā)展歷史一直存在著分歧，一種觀點認(rèn)為，馬克思的思想分為兩個階段：青年馬克思的思想和晚年馬克思的思想。前一階段更具有革命精神，而后一階段，馬克思開始轉(zhuǎn)變，在無產(chǎn)階級所面臨的形勢發(fā)生重大變化的情形下，馬克思在思想上顯得更加溫和、更加強調(diào)和平進(jìn)入社會主義的可能性。另一種觀點認(rèn)為，馬克思的思想是一以貫之的，并沒有發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。不管這種分歧是否存在，但有一個客觀事實是，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中充滿了革命斗志和樂觀主義精神。

馬克思在撰寫《共產(chǎn)黨宣言》之前，到處被驅(qū)逐，處于流浪之中。到了布魯塞爾后，才終于有了棲身之地，恩格斯也來到了他身邊并與之?dāng)y手合作，而《共產(chǎn)黨宣言》正是二人合作的成果。也正因為如此，馬克思用自己的切身經(jīng)歷向世界宣布：共產(chǎn)黨人的目的就是消滅私有制，最終建立“自由人的聯(lián)合體”，而這個目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到”?！氨┝Ω锩闭邱R克思革命斗志的濃縮。這里關(guān)于“消滅私有制”必須要分析一下，有的學(xué)者用這句話來攻擊當(dāng)前的改革，甚至否定市場經(jīng)濟。然而，這顯然是斷章取義的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的原話是：“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后又最完備的表現(xiàn)”，“從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。值得注意的是，“從這個意義上說”，即在前一段引文所揭示的意義上，而不是在“一般意義上”和“任何情況下”。接著馬克思還用一句話做了補充：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。”由此可見，馬克思反對那些反對一切私有制的觀點。

1848年，馬克思30歲，無論馬克思的思想多么成熟，但30歲畢竟還是年輕人，尤其是擁有特殊經(jīng)歷的年輕人，就更加充滿了革命斗志。正如《共產(chǎn)黨宣言》所宣稱的那樣，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂”，就要使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級。僅有革命斗志還不夠，馬克思還充滿了革命樂觀主義精神，正是這種革命樂觀主義精神使他對未來社會充滿了希望，而在現(xiàn)實革命之中，馬克思充分相信“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”。當(dāng)然，這種樂觀并非盲目樂觀，而是基于對資產(chǎn)階級的深度剖析，“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖。雇傭勞動完全是建立在工人的自相競爭之上的”，其結(jié)果是，“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器”，“卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了”。因為，“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”。因此，對當(dāng)今資本主義社會的認(rèn)識和得出的任何結(jié)論，都需要建立在對當(dāng)今資本主義各國社會矛盾的基礎(chǔ)之上。尤其是對美國實力的判斷，不能只看表面，而忽視了對美國內(nèi)部實際情況的分析。

馬克思對資本進(jìn)行批判，也承認(rèn)資本的“文明化趨勢”

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯對資本進(jìn)行了深刻剖析，一方面承認(rèn)資本在反封建中所發(fā)揮的重要作用，另一方面，馬克思和恩格斯對資本的批判也是一針見血的。雖然后來馬克思指出，資本來到世間從一開始就沾滿了血和骯臟的東西，但在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯都承認(rèn)“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常積極的作用”，尤其是在資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治的地方，“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆……”。正因為如此，“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。

不過，資本對社會的積極作用并不能掩蓋資本的冷酷無情。正是資本，它“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣的光環(huán)，它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。也正因為如此，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、所有制關(guān)系，“這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會……不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”。正是資產(chǎn)階級在自身飛速發(fā)展的過程中生產(chǎn)出自己的掘墓人——無產(chǎn)階級，所以，馬克思和恩格斯指出：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”

馬克思和恩格斯指出，資本雖然不能克服危機，一方面不得不消滅大量的生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場，這不過是資產(chǎn)階級準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機的辦法；但是，馬克思和恩格斯也承認(rèn)資產(chǎn)階級的積極作用，甚至認(rèn)為資本有“文明化趨勢”的內(nèi)涵。馬克思在《1857—1858經(jīng)濟學(xué)手稿》中指出：“在資本的簡單概念之中必然自在地包含資本的文明化趨勢等等，這種趨勢并非像迄今為止的經(jīng)濟學(xué)著作中所說的那樣，只表現(xiàn)為外部的結(jié)果。同樣必須指出，在資本的簡單概念中已經(jīng)潛在地包含著以后才暴露出來的矛盾。”有學(xué)者認(rèn)為，資本作為創(chuàng)造剩余價值的價值，它內(nèi)在地要求把“自然”變成“文化”的一部分。

不過，本文認(rèn)為這一觀點并沒有完全理解馬克思關(guān)于資本的“文明化趨勢”的內(nèi)涵。如果把《1857—1858經(jīng)濟學(xué)手稿》與《共產(chǎn)黨宣言》結(jié)合起來進(jìn)行理解，所謂的資本“文明化趨勢”應(yīng)該包含四方面的內(nèi)容。其一，資本創(chuàng)造了繁榮。在資產(chǎn)階級之前的任何時代都無法創(chuàng)造這種如魔法般制造的物質(zhì)繁榮。其二，資本帶來了當(dāng)時意義上的文明。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資產(chǎn)階級生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)和交通的極其便利，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……”。應(yīng)該承認(rèn)，資產(chǎn)階級不僅代表了當(dāng)時先進(jìn)的生產(chǎn)力，而且也代表了現(xiàn)代民族，資產(chǎn)階級按照自己的面貌塑造世界的同時，也使其他落后、野蠻的民族“卷入”到文明進(jìn)程中來，這也是當(dāng)時意義上的現(xiàn)代化內(nèi)涵。其三，資本推翻了封建制度，鍛造了先進(jìn)的武器，還產(chǎn)生了一個不斷壯大的無產(chǎn)階級隊伍，并使用資產(chǎn)階級推翻封建制度的武器來推翻資產(chǎn)階級政權(quán)。其四，資本開拓了世界市場，使生產(chǎn)和消費都成為世界性，從而也使民族的地方的歷史轉(zhuǎn)變成為世界歷史。這一點給我們當(dāng)代的啟示在于，對任何問題都要辯證地認(rèn)識，尤其是對當(dāng)今資本主義世界的看法更是如此。當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國家畢竟是首先進(jìn)入現(xiàn)代化的國家，它們在現(xiàn)代化路上的經(jīng)驗和教訓(xùn)，為后發(fā)國家走向現(xiàn)代化提供某種啟示。不能因為是西方國家的，我們都一概拋棄，且視為洪水猛獸避之不及。另外，每當(dāng)論及現(xiàn)代化道路的時候，一些人往往又總是喜歡用“超越”論，認(rèn)為“中國道路”超越“西方道路”。這實際上是自己把中國與西方對立起來，甚至是隱含著“中國就是要挑戰(zhàn)西方”的內(nèi)容。而實際上在現(xiàn)代化道路問題上，馬克思是不主張賦予其意識形態(tài)的內(nèi)容的。馬克思在《資本論》序言中就指出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！瘪R克思這句話并沒有強調(diào)工業(yè)不發(fā)達(dá)國家在道路選擇上要超越工業(yè)較發(fā)達(dá)國家，而是強調(diào)工業(yè)不發(fā)達(dá)國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須要達(dá)到工業(yè)較發(fā)達(dá)國家的水平，至于究竟怎樣達(dá)到這種水平，馬克思并不把具體的路徑賦予政治和意識形態(tài)的內(nèi)容。一句話，不要主動樹敵和挑起對立，這對中國和平崛起是不利的。

《共產(chǎn)黨宣言》是一部關(guān)于全球化與全球治理的經(jīng)典文獻(xiàn)

世界歷史理論是全球化和全球治理的理論前提。梁啟超評價張騫是“開啟世界歷史帷幕的第一人”。然而，由于生產(chǎn)力落后，“世界歷史的帷幕”開啟后又迅速落下。只有到了資本主義時代，民族性的、地方性的歷史才真正被世界歷史所取代了?！霸谶@以前，只有各民族的相對平行的歷史，而沒有一部統(tǒng)一的人類歷史”，也就更不可能有世界歷史。資產(chǎn)階級的本質(zhì)就是對剩余價值的無限占有，資本的本性就是唯利是圖。資本的本性驅(qū)使著資產(chǎn)階級對剩余價值的占有從一個國家、一個民族內(nèi)部拓展到整個世界。資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的發(fā)展，特別是大工業(yè)大大地提高了資本主義生產(chǎn)的效率，因此，資產(chǎn)階級“不斷擴大產(chǎn)品銷路”，“到處落戶、到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”。

資產(chǎn)階級開創(chuàng)的世界歷史進(jìn)程為以資本為手段的全球治理提供了可能。但是，資本要真正充當(dāng)治理全球資本主義的工具必須具備以下幾個條件：

其一，世界歷史進(jìn)程是資本控制之下的一個進(jìn)程。資本和私有財產(chǎn)的發(fā)展打破了封建土地關(guān)系的地方性、民族性的限制，并“作為存在于人之外的本質(zhì)的私有財產(chǎn)的那些地域性的、民族性的等等的規(guī)定，從而發(fā)揮一種世界主義的、普遍的、摧毀一切界限和束縛的能量，以便自己作為唯一的政策、普遍性、界限和束縛取代這些規(guī)定”而發(fā)展起來?！爸挥羞@時私有財產(chǎn)才能完成它對人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史性的力量”。由此可見，資產(chǎn)階級開拓世界市場，同時也把資產(chǎn)階級內(nèi)部的競爭從一國擴展到資本主義生產(chǎn)方式所覆蓋的全球，進(jìn)而使資本成為那個時代世界歷史進(jìn)程的實際控制者。

其二，資本主義生產(chǎn)方式遍及全球并且形成了一個相對統(tǒng)一的整體。資本的欲望就是不斷增殖、不斷推動生產(chǎn)力向前發(fā)展。為了這個欲望，“資本的趨勢是（1）不斷擴大流通范圍；（2）在一切地點把生產(chǎn)變成由資本推動的生產(chǎn)”。資產(chǎn)階級通過資本開拓了世界市場，資產(chǎn)階級所到之處，用資本的利刃無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，并迅速地不斷消除生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，使世界在經(jīng)濟政治上形成一個統(tǒng)一的整體，“各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一民族”。

其三，世界歷史進(jìn)程和世界市場客觀上對全球治理產(chǎn)生了需求，同時資產(chǎn)階級自身也對全球治理產(chǎn)生需求。資本摧毀了封建社會的一切藩籬并借助于新航路和新的航海技術(shù)而走向了世界。與新航路的開辟相伴隨的是，資本通過血與火的殖民掠奪進(jìn)行瘋狂的原始積累。殖民掠奪為資本的加速增殖服務(wù)，為資本能夠更快地“迫使”一切民族接受資本的支配服務(wù)。不僅殖民掠奪是這樣，包括滅絕人性的奴隸貿(mào)易也是為了使資本增殖獲得這樣的加速度。這種情況必然造成資本之間的戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭又與資本追求利潤最大化的目的是相悖的。在這種情形下，不同的資本之間會達(dá)成一種相對的妥協(xié)，從而形成一種資本控制之下的秩序。不過，這種秩序不僅是暫時的，而且也是畸形的。資本正是借用這種畸形的秩序來進(jìn)行全球治理的。

這對當(dāng)下的價值在于，當(dāng)今時代的全球化和全球治理的本質(zhì)依然是資本主導(dǎo)下的全球化和全球治理。所不同的是，資本、利潤的流向發(fā)生了重大變化，資本的規(guī)模也是不可同日而語的。中國在全球化中發(fā)揮什么樣的作用呢？一是提供中國智慧，以規(guī)避資本逐利引發(fā)的風(fēng)險和危機；二是提供中國方案，以引導(dǎo)全球化和全球治理符合世界發(fā)展的趨勢；三是發(fā)揮中國作用，以建立公平、公正的全球化和全球治理秩序。