陳臻智

[摘 要] 具身認(rèn)知理論是新興的認(rèn)知理論，因其重視身體的參與性，在教育中被廣泛地推廣和運(yùn)用，特別是對(duì)中學(xué)美術(shù)教育有著重要的指導(dǎo)作用。實(shí)踐證明，具身認(rèn)知理論融入美術(shù)教育不僅符合學(xué)生的心理特征，有助于 “解放”學(xué)生的身心、激發(fā)他們的創(chuàng)新思維能力、促進(jìn)“人”的全面發(fā)展，而且符合美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的規(guī)律，更符合新時(shí)代背景下的創(chuàng)新思潮。

[關(guān)鍵詞] 具身認(rèn)知；具身式；中學(xué)美術(shù)；教育

近年來，具身認(rèn)知作為新興的認(rèn)知理論，日益受到大家的關(guān)注，而展現(xiàn)勃勃生機(jī)的“具身式”教育更是逐漸得以重視和推廣。可想而知，新的教學(xué)模式為教育的發(fā)展帶來了巨大的變革，特別是對(duì)中學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展，有著重要的作用和意義。但是目前中學(xué)美術(shù)教育的現(xiàn)狀卻不盡如人意，如存在藝術(shù)創(chuàng)新能力與動(dòng)手實(shí)踐能力偏弱等現(xiàn)象。因此，如何在具身認(rèn)知理論指導(dǎo)下加強(qiáng)中學(xué)美術(shù)教育，“激活”和“解放”學(xué)生的大腦、身體和心靈，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)造力，促進(jìn)“人”的全面發(fā)展，是每一個(gè)美術(shù)教育工作者需要思考的問題。本文結(jié)合具身認(rèn)知理論，追尋與美術(shù)教育的融通之處，努力探索中學(xué)美術(shù)教育的“具身”教學(xué)范式，以促進(jìn)中學(xué)美術(shù)教育理念的轉(zhuǎn)變。

一、具身認(rèn)知的理論基礎(chǔ)

具身認(rèn)知的興起源于對(duì)身心二元論和離身論的反抗，最早是由法國身體現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂提出。在其代表作《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中，他主張知覺的主體是身體，而身體嵌入世界之中，就像心臟嵌入身體之中，知覺、身體和世界是一個(gè)統(tǒng)一體。他認(rèn)為，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是通過身體這一中介實(shí)現(xiàn)的，身體不再是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中被認(rèn)識(shí)的客體，而是認(rèn)識(shí)的主體。在這些論述中，身體的重要性受到前所未有的關(guān)注與重視，身體不只是認(rèn)知過程中的硬件，而是參與認(rèn)知的重要組成部分。正如我國教育學(xué)家葉浩生所說， “身體在認(rèn)知過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，認(rèn)知是通過身體的體驗(yàn)及其活動(dòng)方式而形成的”。這些精辟的論述，為我們開啟了新的認(rèn)知視角，使我們認(rèn)識(shí)到心智不僅僅局限于大腦，而是更注重與身體融為一體。[1] 或者說，更重視認(rèn)知、身體、環(huán)境的一體性，重視身體、體驗(yàn)、情緒在認(rèn)知過程中的作用。

最近幾年，具身認(rèn)知理論被廣泛地運(yùn)用在教育領(lǐng)域中。而美術(shù)教育作為特殊的學(xué)科，因其本身具有實(shí)踐性、體驗(yàn)性、模仿性和情景性的具身特點(diǎn)，更具備具身教育的優(yōu)勢。下面主要從具身認(rèn)知理論融入中學(xué)美術(shù)教育的必要性以及如何實(shí)現(xiàn)在教學(xué)中的應(yīng)用這兩方面來詳細(xì)闡述。

二、具身認(rèn)知理論融入中學(xué)美術(shù)教育的必要性

教學(xué)實(shí)踐證明，在中學(xué)美術(shù)教育中融入具身認(rèn)知理論是非常有必要的，因?yàn)槊佬g(shù)教育與具身認(rèn)知有著不可分割的聯(lián)系，其教學(xué)目的不僅僅要求學(xué)生學(xué)會(huì)“看”，更要求學(xué)生融合聽、說、做、思在內(nèi)的一切生命活動(dòng)，所以其本身即是鮮活的具身教育。

（一）具身教育符合學(xué)生的心理特征

具身認(rèn)知符合中學(xué)生的心理認(rèn)知特點(diǎn)。有研究認(rèn)為，“從發(fā)生學(xué)角度看，嬰幼兒的心智在很大程度上是一種具身心智，或者說，嬰幼心智天然地具有具身性”。[2] 也就是說，我們天生就有具身認(rèn)知的能力，我們剛出生到幼兒時(shí)期，其實(shí)身體和心靈都處在完全解放的狀態(tài)。但是，從中學(xué)生的心理特征來看，他們的認(rèn)知方式已經(jīng)逐漸從專注的具身認(rèn)知轉(zhuǎn)移為抽象邏輯性思維模式，新的思維方式雖然有利于他們更好地理解世界，但對(duì)美術(shù)教育來說不一定是件好事，在缺乏更感性的身體參與式的學(xué)習(xí)下，學(xué)生的思維很容易受到理性思維的束縛和綁架，藝術(shù)創(chuàng)造性也將受到嚴(yán)重的限制和阻礙，不利于提高學(xué)習(xí)效率和促進(jìn)他們的心理成長。所以，在所有課程中，特別是美術(shù)課中實(shí)現(xiàn) “具身式”教育是非常有必要的。

（二）美術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的具身性要求

美術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的過程離不開 “具身”學(xué)習(xí)。我們都知道，畫家總是喜歡把知覺經(jīng)驗(yàn)看作一種身體性行為，從他們的作品中也總是能找到身心投入的痕跡。用梅洛-龐蒂的話來說，“正是通過把他的身體借給世界，畫家才把世界變成了畫”?；蛘呶覀兛梢岳斫鉃?，身體是我與世界的中介，世界經(jīng)由身體變成畫作，作品又將身體與世界相連。我們通過繪畫將身體的知覺擴(kuò)展至世界，身體與世界在根本上也是相互知覺的。[3] 這些經(jīng)典論述，無疑把繪畫、身體和世界緊密地聯(lián)系在一起，使美術(shù)創(chuàng)作的形式不再單一枯燥，繪畫的形式也更為豐富和多樣性。畫家可以通過身體與工具的熟練運(yùn)用，給作品的創(chuàng)作帶來無限的想象，如許多畫家為了更突出作品的表現(xiàn)力，直接用身體來進(jìn)行創(chuàng)作，如手指畫、肌理畫、行為藝術(shù)創(chuàng)作等形式。

其中行為藝術(shù)是直接地把自己的身體作為作品的一部分來進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)形式，是通過自身身體來引發(fā)大眾的關(guān)注，以最直接的方式對(duì)大眾進(jìn)行呼吁。其作品因其身體的參與而感受到的震撼力，不是其他普通作品可以比擬的。如1969年吉爾伯特和喬治創(chuàng)作的《會(huì)唱歌的雕塑》，他們把自己的身體作為雕塑作品，希望利用“活體表演雕塑”與觀眾在思想上產(chǎn)生交流與對(duì)話，真正地實(shí)現(xiàn)了身體的藝術(shù)化和藝術(shù)的生活化。

[吉爾伯特和喬治《會(huì)唱歌的雕塑》1969年 行為表演]

總而言之，美術(shù)創(chuàng)作離不開身體的缺席，而美術(shù)教育更需要具身認(rèn)知理論的指導(dǎo)。最近幾年，“具身式”教育模式在中學(xué)美術(shù)教育中逐漸被重視。這在新版人民教育出版社出版的美術(shù)教科書中有明顯的體現(xiàn)。中學(xué)美術(shù)的新教學(xué)目標(biāo)要求學(xué)生以個(gè)人或集體合作的方式參與各種美術(shù)活動(dòng)；努力嘗試各種工具、材料和制作過程；豐富視覺、觸覺和審美經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生能體驗(yàn)到美術(shù)活動(dòng)的樂趣，從而獲得對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的持久興趣。這說明中學(xué)美術(shù)教育已經(jīng)開始重視“具身式”學(xué)習(xí)，開始注重學(xué)生身體的參與度、實(shí)踐性和體驗(yàn)性。在教科書的編排中也明顯增加了大量具身教育的內(nèi)容，如鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用各種材料進(jìn)行校園設(shè)計(jì)、壁畫設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)等，或者引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)篆刻、蠟染、陶藝、剪紙等中國傳統(tǒng)藝術(shù)，其教學(xué)目的無不是鼓勵(lì)學(xué)生從身體入手，使他們能全身心投入到學(xué)習(xí)中來。

（三）構(gòu)建創(chuàng)新思維模式的需要

隨著國家對(duì)創(chuàng)新思維的重視，創(chuàng)新意識(shí)開始逐漸滲透到各領(lǐng)域中，也給我們的生活帶來質(zhì)的變革。而具身教育模式因其強(qiáng)調(diào)身體的直接參與，在身心專注的條件下，最容易激發(fā)人的創(chuàng)新思維。新的中學(xué)美術(shù)教育目標(biāo)就明確提出了要求學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，能激發(fā)創(chuàng)造精神，發(fā)展美術(shù)實(shí)踐能力，并且要求能傳遞自己的思想和情感，發(fā)展具有個(gè)性的表現(xiàn)能力。而實(shí)踐也證明了，在美術(shù)課中融入 “具身式”教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的身心實(shí)踐能力、體驗(yàn)?zāi)芰Α⒛７履芰蛣?chuàng)新能力，使他們?cè)诟兄袑W(xué)習(xí)，從做中思考，從模仿中創(chuàng)新。

三、具身認(rèn)知在中學(xué)美術(shù)教育中的實(shí)踐和應(yīng)用

雖然中學(xué)美術(shù)教育已經(jīng)開始重視具身教育，但是課堂教學(xué)模式還是主要以技能訓(xùn)練或者灌輸式教學(xué)為主，教師對(duì)具身教學(xué)的運(yùn)用還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就需要教師能結(jié)合課程內(nèi)容研究出更多的“具身”教學(xué)對(duì)策，在課堂中徹底地“解放”和“激活”學(xué)生的身體，使他們身心專注地參與到學(xué)習(xí)中來。下面簡單介紹一下“具身式”教學(xué)在中學(xué)美術(shù)課中的實(shí)踐運(yùn)用。

（一）具身體驗(yàn)式教學(xué)

眾所周知，體驗(yàn)是由身體的感覺器官來完成的，主要通過眼、耳、鼻、舌、皮膚等身體的感覺器官，來體驗(yàn)視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感受。我國著名教育專著《學(xué)記》中提到“學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治”，也就是說，沒有五官的參與，學(xué)習(xí)很難取得相應(yīng)的效果，這正是肯定了身體參與學(xué)習(xí)的重要性。例如，學(xué)生對(duì)手機(jī)游戲方面的喜好，大部分原因是基于他們的身體能參與其中。又如，在4D影像中，用逼真的椅子振動(dòng)、噴水、香味對(duì)身體的刺激，使我們置身于真實(shí)的環(huán)境中，從而帶來特殊的體驗(yàn)。同樣，在美術(shù)教學(xué)中也完全可以加強(qiáng)身體與感覺器官的融入，使學(xué)生更好地體驗(yàn)到美術(shù)的創(chuàng)作過程與身體參與學(xué)習(xí)的樂趣。

1.具身認(rèn)知的視覺藝術(shù)教育

我們都知道，繪畫藝術(shù)首先是建立在視覺活動(dòng)的基礎(chǔ)上，而視覺則被認(rèn)為是最重要的感知方式。柏拉圖在《菲德羅篇》中認(rèn)為，“視覺器官是肉體中最敏銳的感官”，“通過眼睛這條天然渠道，情波流入他的靈魂，給它的靈魂帶來新鮮的活力”。也就是說，視覺在各種感覺器官中具有最強(qiáng)的認(rèn)識(shí)功能。所以在美術(shù)教學(xué)中，我們應(yīng)該充分發(fā)揮視覺的感知優(yōu)勢，并使其與現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合進(jìn)行課堂教學(xué)，如一些實(shí)踐性、理解性要求較強(qiáng)的內(nèi)容，教師可以運(yùn)用視頻、動(dòng)畫或者藝術(shù)考察的形式來刺激學(xué)生的視覺感知，以加深學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)知程度。

2.具身認(rèn)知與觸覺藝術(shù)教育

在具身教育中，觸覺作為人類的“第一感覺”，更是美術(shù)教學(xué)中不可缺少的體驗(yàn)。觸覺是皮膚在外界的的刺激下，引起的各種感覺體驗(yàn)。有人認(rèn)為，皮膚作為身體與外在世界交接的界面所產(chǎn)生的感覺，是“最古老的感覺”，亞里士多德就指出，“如果沒有觸覺，其他感覺就不可能存在”。所以，美術(shù)創(chuàng)作與學(xué)習(xí)中更是需要觸覺的融入。如在裝飾畫單元的教學(xué)中，可以鼓勵(lì)學(xué)生大膽地嘗試運(yùn)用蛋殼、顏料、紙張、生活用品等各種材料，通過作品的凹凸和肌理來豐富觸覺效果，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

3.具身認(rèn)知與聽覺、味覺、嗅覺藝術(shù)教育

美術(shù)教育不只是與視覺、觸覺有關(guān)聯(lián)，與聽覺、味覺和嗅覺也有著密不可分的聯(lián)系。從美術(shù)的術(shù)語中我們更能理解他們之間是互相融通的，在美術(shù)教學(xué)中我們可以充分發(fā)揮聽覺、味覺、嗅覺等身體感知與藝術(shù)融通的優(yōu)勢，積極引導(dǎo)學(xué)生全身心投入到學(xué)習(xí)中來。例如在設(shè)計(jì)邀請(qǐng)函這一單元中，我們可以把嗅覺感知帶到課堂。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)的邀請(qǐng)函中加入一種特殊的香味，如利用干花、檀香等香味來吸引人們的注意力。設(shè)想課堂中飄逸的香味一定為學(xué)生帶來更多的創(chuàng)作靈感和留下美好的記憶。

4.具身認(rèn)知與身體藝術(shù)教育

我們已經(jīng)熟悉，梅洛-龐蒂特別重視身體在環(huán)境中的作用，認(rèn)為身體也應(yīng)該參與到美術(shù)創(chuàng)作中，認(rèn)為身體的參與，不僅能創(chuàng)造出豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且獨(dú)特的身體語言也能給大家?guī)硇碌囊曈X體驗(yàn)和審美樂趣。所以，在美術(shù)教學(xué)中我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生大膽地將他們的身體投身于美術(shù)創(chuàng)作中。如我們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)聯(lián)想創(chuàng)意這一環(huán)節(jié)，可以要求學(xué)生以“手”為主題來創(chuàng)作各種圖形。鼓勵(lì)學(xué)生用自己的雙手直接沾顏料進(jìn)行創(chuàng)作，再附加一些創(chuàng)意線條，使之變成各種活生生的形象，如圖所示。課堂上所有的學(xué)生都將全身心參與創(chuàng)作，雖然他們滿手、滿臉的顏料經(jīng)常惹得哄堂大笑，但就是在這種身體完全釋放的環(huán)境下，一個(gè)個(gè)富有創(chuàng)意的作品才被記錄下來，他們也從創(chuàng)作過程中真正地體驗(yàn)到了藝術(shù)創(chuàng)作的樂趣。

[手指印創(chuàng)意作品]

在有關(guān)“手”的課題訓(xùn)練中，我們還可以結(jié)合行為藝術(shù)的理念，鼓勵(lì)學(xué)生的身體參與創(chuàng)作。如教師可以鼓勵(lì)學(xué)生將手設(shè)計(jì)出各種造型并與繪圖結(jié)合，如手可以與恐龍的形象結(jié)合。也可以利用手結(jié)合顏色和材料設(shè)計(jì)出各種生動(dòng)的形象?？上攵?，課堂上將出現(xiàn)豐富多彩的手的造型，學(xué)生們享受著創(chuàng)作的每個(gè)過程，他們也由此對(duì)美術(shù)產(chǎn)生更濃厚的興趣。

[手的創(chuàng)意]

5.具身認(rèn)知與聯(lián)想藝術(shù)教育

因?yàn)榫呱碚J(rèn)知是在身體和心智統(tǒng)一的基礎(chǔ)下來認(rèn)識(shí)世界。所以，在美術(shù)學(xué)習(xí)中除了運(yùn)用身體來創(chuàng)作，更離不開大腦的參與。如何能同時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的身體和大腦心智的快速運(yùn)轉(zhuǎn)，是課堂教學(xué)中不斷探索的方向，而“頭腦風(fēng)暴”無疑是美術(shù)課堂中非常重要的聯(lián)想訓(xùn)練方式。所謂“頭腦風(fēng)暴法”是一種思維方法，是一群人圍繞一個(gè)特定的興趣領(lǐng)域，自由無限制地思考、聯(lián)想和討論，匯聚集體智慧，激發(fā)創(chuàng)造性思維、產(chǎn)生新觀點(diǎn)的過程。[4] 簡而言之，頭腦風(fēng)暴是全身心投入，凝聚集體的力量，進(jìn)行思維創(chuàng)新的一種活動(dòng)。實(shí)踐證明，在美術(shù)教學(xué)中，頭腦風(fēng)暴練習(xí)模式有利于提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和集體合作能力，并且能活躍課堂氣氛。在教學(xué)中，有很多內(nèi)容都可以結(jié)合頭腦風(fēng)暴進(jìn)行練習(xí)。

如在“平面設(shè)計(jì)的盛宴”（美術(shù)七年級(jí)下冊(cè)）這一單元的教學(xué)中，為了激活學(xué)生的大腦，教師以“蘋果”的聯(lián)想為主題，首先要求學(xué)生繪制一張有關(guān)蘋果的腦地圖，即要求學(xué)生身心專一，通過腦旅行的形式將有關(guān)蘋果的創(chuàng)意念頭記錄下來，并認(rèn)真梳理，與大家分享。最后，要求學(xué)生運(yùn)用腦地圖中的某個(gè)念頭對(duì)蘋果進(jìn)行聯(lián)想創(chuàng)作。在有趣的聯(lián)想作品中，蘋果帶著獨(dú)特的創(chuàng)意總是給我們帶來新的視覺體驗(yàn)。[“蘋果”腦地圖 蘋果的聯(lián)想創(chuàng)意]

（二）具身模仿式教學(xué)

具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)全身心參與學(xué)習(xí)，而模仿是具身學(xué)習(xí)的重要形式。具身模仿認(rèn)為，在觀察一個(gè)動(dòng)作時(shí)觀察者會(huì)自動(dòng)無意識(shí)地在心理上模仿該動(dòng)作，從而產(chǎn)生這個(gè)動(dòng)作的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)表象，然后通過運(yùn)動(dòng)表象再從自身的運(yùn)動(dòng)記憶庫中抽提出與該運(yùn)動(dòng)相關(guān)的其他表象（如情感、意圖、信念）。[5] 因此，在具身模仿時(shí)我們會(huì)自然而然地了解關(guān)于這個(gè)動(dòng)作的所有信息，所以具身模仿無疑是美術(shù)學(xué)習(xí)的一個(gè)重要途徑。中學(xué)美術(shù)課的教科書中還編排了大量油畫、國畫、雕塑等名作，這些都是學(xué)生最不愿意去了解的，或者只知其作品名而不知作品背后的內(nèi)涵。如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使他們更好地理解名作背后的創(chuàng)作意圖，一直以來都是教學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)。如果我們?cè)囍堰@部分內(nèi)容與具身模仿教育相結(jié)合，也許會(huì)帶來意想不到的教學(xué)效果。

例如，在講解詹建俊《狼牙山五壯士》（八年級(jí)下冊(cè)）的油畫作品時(shí)，課堂上可以選五人模仿五壯士。首先要求學(xué)生在模仿前了解事件發(fā)生的背景和每個(gè)英雄的性格特征。最后用自己的身體模仿每個(gè)英雄的姿態(tài)，在課堂上再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的英雄壯舉。通過這種形式，學(xué)生更深刻地理解了美術(shù)創(chuàng)作的目的和意義。這時(shí)，美術(shù)課堂已經(jīng)成為學(xué)生的表演舞臺(tái)，大家都可以釋放自己的身體，帶著對(duì)作品的不同理解，對(duì)名作進(jìn)行再創(chuàng)作，而老師的點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)，他們的審美意識(shí)也將會(huì)得到快速提升。

（三）具身情景化教學(xué)

具身認(rèn)知理論認(rèn)為身體離不開環(huán)境，或者說身體與環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一體。所以需要在教學(xué)中設(shè)立一個(gè)比較輕松的情景化環(huán)境是非常有必要的。而傳統(tǒng)的書桌排列方式，很容易拘束學(xué)生的身體行為，從而不利于學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)。我們可以把書桌排列成幾組圓形，使他們的身心能更自由地活動(dòng)和舒展，而且有利于他們?cè)趧?chuàng)作中能充分發(fā)揮其合作性。實(shí)踐證明，新的排列模式有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性。

在對(duì)教科書中美化環(huán)境這一單元進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，可以要求學(xué)生用自己的作品對(duì)教室進(jìn)行重新美化，可想而知，當(dāng)我們?cè)诔錆M藝術(shù)氣息的氛圍中上課，我們的心情一定是愉快的?；蛘甙呀淌野岬叫@的某個(gè)角落，使學(xué)生有更大的空間施展自己的創(chuàng)作。甚至在古城古鎮(zhèn)考察和民俗文化這個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)時(shí)，應(yīng)該讓所有的學(xué)生置身于真實(shí)的環(huán)境進(jìn)行學(xué)習(xí)，這種身臨其境的體驗(yàn)是所有教學(xué)方式都不可以替代的。

四、結(jié)語

總而言之，具身教育模式是生動(dòng)的、活潑的、全身心參與、豐富的教學(xué)模式。在中學(xué)美術(shù)教育中融入“具身式”教學(xué)，不僅有利于教學(xué)理念的更新，促進(jìn)教師教學(xué)能力的整體提升，而且有助于提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，促進(jìn)“人”的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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責(zé)任編輯 藍(lán)光喜