◎ 邊廣蘭

在深邃無垠的中國(guó)美術(shù)星空里，唯有楚美術(shù)最為璀璨。而對(duì)于我，這種感受最為強(qiáng)烈的時(shí)候是在域外，在美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館，看到印第安人繪畫中紅與黑所產(chǎn)生的視覺沖擊力，使人的聯(lián)想在瞬間穿越時(shí)空，回到楚美術(shù)浪漫、神秘、深邃而又“驚采絕艷”的藝術(shù)世界。

印第安人把自己對(duì)自然、社會(huì)以及自我生命奧秘的感受與認(rèn)識(shí)，以石刻、樹刻、洞穴繪畫、人體繪畫、象形文字等方式記錄下來，其中最令人震撼的就是其飽和、濃烈的紅色與黑色，這也正是楚美術(shù)作品最為鮮明突出的色彩。無論是漆器、刺繡、雕塑，還是帛畫，最刺激人的視覺而最容易使人產(chǎn)生心靈震撼的就是其中的紅與黑。僅以漆器而論，一般都是在器物的表面髹黑漆，在器物里面髹紅漆，而器物表面髹黑漆之后，又施以朱紅，或“髹朱飾黑，或髹黑飾朱”，顯現(xiàn)出以黑襯紅，紅里透黑的藝術(shù)效果，從而使人產(chǎn)生幽遠(yuǎn)深邃、斑斕繽紛而又深沉的哲理感受與愉悅的感官刺激。即使是最為理性的學(xué)者以冷靜的態(tài)度看待楚地出土的一漆方壺與一漆簋，也情不自禁地以詩(shī)意化的語(yǔ)言描述自己內(nèi)心的真實(shí)感受：

以大面積的漆黑色為底，襯托仿佛漂浮流動(dòng)著的細(xì)巧精致的紅、黃花紋，局部給人以深邃神秘的美感，整體看又不失雍容華貴氣象。此外，漆簋的蓋頂面中部和簋下部細(xì)小的紅、黃色波浪紋，也是仿佛飄浮在一片黑色的虛空里。

以楚漆器為代表的美術(shù)作品總是以紅與黑為主調(diào)，然后鋪陳五彩，形成五彩繽紛之美，透過“五色而眩曜”卻不失主調(diào)本色的藝術(shù)特性，是楚民族豐富而深厚的文化意蘊(yùn)與個(gè)性鮮明的民族特性的自然顯現(xiàn)。

美學(xué)家說：“色彩與生命同一是史前人類自發(fā)色彩活動(dòng)的本質(zhì)特征?！薄霸既巳褐匀炯t穿戴、撒抹紅粉，已不是對(duì)鮮明奪目的紅顏色的動(dòng)物性的生理反應(yīng)，而開始有其社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義在。也就是說，紅色本身在想象中被賦予了人類（社會(huì)）所獨(dú)有的符號(hào)象征的觀念含義；從而，它（紅色）訴諸當(dāng)時(shí)原始人群的便不只是感官愉快，而且是其中參與了、儲(chǔ)存了特定的觀念意義了。”紅與黑的色彩，對(duì)于原始人來說，不僅僅是為了審美，更多地加入了意象思維的成分，成為了一種生命意識(shí)的色彩語(yǔ)言，楚人繼承了這種生命的藝術(shù)形式，并逐漸轉(zhuǎn)化為一種主動(dòng)的審美傾向。即或是在后來儒家思想將色彩納入到政治倫理范疇中，成為具有象征意義的等級(jí)秩序之“禮”的規(guī)范時(shí)，楚人仍然保持著它強(qiáng)烈的生命意識(shí)與特定的觀念含義。

從楚美術(shù)的紅與黑中，感受最強(qiáng)烈的是其生與死的象征意蘊(yùn)。在原始社會(huì)，凡是陽(yáng)光照耀到的地方，都存在太陽(yáng)崇拜。當(dāng)那時(shí)的楚人在清晨看到旭日東升，霞光萬道時(shí)，便感到蓬蓬勃勃的生命力量。楚人崇拜太陽(yáng)源于自我生命之源的臆想，認(rèn)為太陽(yáng)生化萬物，威力無窮，太陽(yáng)的紅色也因此成為楚人美術(shù)作品中凸顯的色彩。所以有學(xué)者得出結(jié)論說：

炎帝、祝融、共工、青陽(yáng)等神的業(yè)績(jī)都與太陽(yáng)有關(guān)，似說明楚人崇拜太陽(yáng)是于史有據(jù)的。從楚人祭祀風(fēng)俗考察：崇炎帝，祖祝融（太陽(yáng)神、火神），貴紅色，禮丹鳳、朱鳥、丹桂、紅楓，瑞朱草，以東方為尊，把至尊之神稱為“東皇太一”，把太陽(yáng)稱為“東君”，祭在東郊設(shè)壇等等，無一不與太陽(yáng)崇拜有關(guān)。

而黑色給人冷、暗、陰、靜的感覺，又常常被用作黑暗、沒落與死亡象征，帶給人壓抑和絕望?！冻o·招魂》中所描繪的“雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些”恐怖世界以及“幽都”之類的地下城府（王逸《楚辭章句》曰：“地下后土所洽也，地下幽冥，故稱幽都?！保?，就是楚人對(duì)黑色、黑暗最銘心刻骨的體驗(yàn)。楚人對(duì)于生的重視，死的規(guī)避，顯示著對(duì)生命深刻感受與狂熱追求，而這種深刻感受與狂熱追求在楚美術(shù)紅與黑的色彩中得到了淋漓盡致的展示，從而使它成為了一種超越時(shí)空的“有意味的形式”?！拔锷畡?dòng)，心亦搖焉?！保▌③摹段男牡颀垺の锷罚┏佬g(shù)中的紅與黑就這樣自然地與其生命感受緊密聯(lián)系在一起。

紅與黑，是楚人娛神娛人的媒介與心理表現(xiàn)。楚人崇巫，舉國(guó)上下到處彌漫著巫覡文化氛圍。當(dāng)神話傳說所言絕地天通之后，楚國(guó)巫覡是唯一能與神對(duì)話的近乎全知全能者，信陽(yáng)楚墓出土的彩繪錦瑟上的局部圖案《巫師升天圖》，表現(xiàn)的是楚國(guó)巫師作法的情景，它既為我們研究楚國(guó)宗教和神話提供了重要資料，同時(shí)也傳達(dá)出楚人以色彩表達(dá)人神相通的情景。畫面以黑色襯底，以紅、黃、青、白諸色平涂作畫，冷暖兩種色調(diào)對(duì)比強(qiáng)烈，體現(xiàn)出楚美術(shù)對(duì)紅黑兩色與其他色彩的融合運(yùn)用。整個(gè)畫面構(gòu)圖頗具匠心，用簡(jiǎn)練的繪畫語(yǔ)言生動(dòng)地再現(xiàn)了巫師升天時(shí)瞬間的熱鬧場(chǎng)景。

湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)一號(hào)墓出土的帛畫《人物御龍圖》與湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土的帛畫《龍鳳仕女圖》則從魂魄二元觀念出發(fā)，說明楚地“人神交融”的巫術(shù)思想，那是一個(gè)人的世界，也是一個(gè)神的世界，萬物并生，人神雜糅，成為了想象與真實(shí)交織的藝術(shù)土壤。如果說楚美術(shù)的根脈是巫，那么巫的魂魄就是紅與黑，紅色與黑色的運(yùn)用成就了神秘的巫的意境。這是既悠遠(yuǎn)又鮮活、既奇妙又常見、既深入人心又不可詮釋的一種現(xiàn)象。如果說兩千多年前人神雜糅的場(chǎng)景已不復(fù)再現(xiàn)，那么當(dāng)下流傳民間的標(biāo)本則可以給我們以啟示，只要對(duì)至今流行在土家族祭祀儀式中的“端公舞”略加了解，就不難猜想紅與黑與楚人娛神娛人的關(guān)系。祭祀儀式上，端公著鮮赤高冠、金色組纓、黑色博袍，手持法器，面東而立。祭壇上紅色的旗幟，威風(fēng)凜凜，莊嚴(yán)肅穆，散發(fā)著濃郁的神秘氣息。其中透露出楚美術(shù)的發(fā)生、發(fā)展過程的藝術(shù)形態(tài)，圖象和色彩所顯現(xiàn)出的文化內(nèi)涵與意義。

在大型的祭祝儀式中，從營(yíng)造的氛圍、布置的場(chǎng)景、傳世的服飾、精美的道具、神秘的法器、無一不透著神奇。親臨現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)這種巫祭儀式，最刺激人眼睛的就是滿目的紅與黑，盡管是原始的氣息、原始的形態(tài)、原始的舊俗，但其紅與黑的色彩語(yǔ)言卻傳達(dá)出楚美術(shù)最為經(jīng)典的文化信息。

在兩千多年前的楚國(guó)，紅與黑的審美感受延伸到了治國(guó)理政的領(lǐng)域。《墨子·公孟篇》說：“昔者，楚莊王鮮冠組纓，絳衣博袍，以治其國(guó)，其國(guó)治?！苯{衣，即赤色的衣服。似乎其國(guó)之治也與“冠組纓，絳衣博袍”有關(guān)，這是最早關(guān)于楚國(guó)服色尚赤的記載，統(tǒng)治者的色彩好尚、審美情趣也引領(lǐng)了楚人尚赤之風(fēng)相沿不衰。

對(duì)于紅與黑色彩的認(rèn)同、喜愛、以致執(zhí)著的追求，是楚民族的一種群體意識(shí)。楚人最早形成色彩感覺，是對(duì)紅色與黑色這種視覺的主動(dòng)選擇。如前所述，紅色源于先民對(duì)太陽(yáng)對(duì)火的崇拜，因?yàn)殛?yáng)光與火給人以光亮和溫暖，先民對(duì)它產(chǎn)生出喜愛、敬畏，從而形成楚先民的拜日、崇火的原始信仰，這也加強(qiáng)了楚人對(duì)紅色的鐘愛并且體現(xiàn)于社會(huì)生活的各個(gè)方面。因此，紅色在楚藝術(shù)中大量運(yùn)用，促使情感的愉悅和心靈的升華。而黑色具有高度的概括性和抽象性，無論描金畫銀、繽紛絢麗，再繁雜喧囂，只要用以黑色，立即艷而不俗。黑色的不可知性、神秘性、黑色的調(diào)和性包容萬事萬物，可吸納一切于大象無形之中，如深邃而神秘浩瀚的宇宙就是如此。楚美術(shù)調(diào)和紅與黑，使之互為映襯、對(duì)比，構(gòu)筑起楚人群體的生活色調(diào)與藝術(shù)色調(diào)。

紅與黑當(dāng)然不是楚人所獨(dú)有，從印第安人繪畫中的紅與黑，到我國(guó)山頂洞人“穿戴都用赤鐵礦染過”，巖畫與陶彩中紅黑二色的廣泛運(yùn)用等等，單就漆畫而論，就可以追溯到“禹作為祭器，黑漆其外，而朱畫其外”（《韓非子·十過篇》）對(duì)紅黑兩色的運(yùn)用。在人類文化發(fā)展歷程中，紅黑兩色始終是其中的代表色，《禮記·玉藻》有“衣正色”之說，孔穎達(dá)疏引皇侃語(yǔ)，就認(rèn)為紅與黑乃五色中的正色：“正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也?！彼浴墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》記載孔夫子“惡紫之奪朱也”之語(yǔ)，認(rèn)為紫非正色。然而，綜觀中外美術(shù)，唯有楚人將紅與黑運(yùn)用到了極致，其與他色融合而變化萬端，而始終凸顯紅黑的主調(diào)不變，并賦予了它無比豐富的文化內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)。

美術(shù)中紅與黑的色彩凸顯決不是孤立的現(xiàn)象，它必然在建筑、文學(xué)作品等相關(guān)藝術(shù)中呈現(xiàn)。如《楚辭·招魂》描寫楚國(guó)宮殿是：“網(wǎng)戶朱綴，刻方連些”“經(jīng)堂入奧，朱塵筵些”“紅壁沙版，玄玉梁些”，紅色的門扇、紅色的天花板，紅色的墻壁，連鋪在地上的竹席也是紅彤彤的，當(dāng)然也少不了將棟梁涂漆成锃亮如玄玉的黑色相互映襯。

楚美術(shù)中的紅與黑直接影響到了秦漢時(shí)代藝術(shù)的色彩觀。從漢代出土的漆器彩繪、帛畫、壁畫以及各類冥器彩繪等品類繁多的美術(shù)作品中，幾乎是對(duì)楚美術(shù)色彩觀的完全繼承。從長(zhǎng)沙馬王堆1、3漢墓出土的絲織品來看：“一種比較濃艷，底色用深紅色，繡花線是朱紅、深紅、藍(lán)黑、淺藍(lán)、綠等色，其中朱紅色面較大，為主色。”漢代的許多絲織品完全繼承了楚人的色彩觀，而漢代出土的許多“壁畫用色平涂，有濃淡的渲染……有的繪畫較為復(fù)雜，用上朱、黃、青、綠、紫、白、黑諸色，有的只有朱、黑兩色?！弊C之于1987年河南永城芒碭山柿園漢墓出土的“四壁神”，“以流暢灑脫的線條和黑、紅、白、褐等色彩勾畫了四方之神的生動(dòng)形象”，1996年在河南滎陽(yáng)萇村考古發(fā)現(xiàn)的東漢墓室壁畫“色彩鮮艷”，也仍然是以紅、黑、黃、藍(lán)為主色調(diào)，幾乎可以看成是楚壁畫的模仿之作。在漢代人的身上流淌著楚人的文化血脈，其鐘愛紅與黑的色彩觀自然沿襲下來。

自漢至明清，楚人美術(shù)的色彩觀仍然深深地影響著藝術(shù)家們的創(chuàng)作。我國(guó)著名美學(xué)家劉綱紀(jì)先生曾明確指出：“到宋元以至明清，中國(guó)山水畫的著色特重花青與赭石兩種顏色，并使之與墨色和紙的白地相調(diào)和，我以為也很可能與楚藝術(shù)的色彩體系有關(guān)……”

楚人美術(shù)重紅、黑兩色的色彩觀的確對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化，人們的審美觀念也在不斷發(fā)生變化，人們不斷地認(rèn)識(shí)、深化紅色與黑色所擁有的文化價(jià)值與審美價(jià)值，以及這兩種色彩與荊楚文化傳統(tǒng)的關(guān)系，從而使其在美術(shù)家們的手下形成當(dāng)代楚美術(shù)的標(biāo)志和象征色彩。

宋代姜夔《續(xù)書譜》就曾剖析紅黑兩色的辯證統(tǒng)一關(guān)系時(shí)說：“筆得墨則瘦，得朱則肥。故書丹尤以瘦力奇，而圓熟美潤(rùn)常有余，燥勁古老常不足，朱使之然也?！背硕嗟盟淖晕覍徝缹?shí)踐感受外，也未嘗不是受楚美術(shù)色彩觀的啟示而有的心得。紅色與黑色既對(duì)比強(qiáng)烈，又完美統(tǒng)一，一明一暗，一放一收，無論在何種視覺藝術(shù)形式內(nèi)，只要運(yùn)用得當(dāng)，都可創(chuàng)造出奇妙的藝術(shù)效果。生于楚地，深受楚文化熏陶的當(dāng)代著名藝術(shù)家白石老人畫中常用紅花墨葉，交相輝映，潑墨傾朱卻能以少勝多，紅色酣暢，墨水氣揚(yáng)，呈現(xiàn)出大俗大雅而不落套，厚重凝練而不失盎然生機(jī)的風(fēng)格，又何嘗不是得楚美術(shù)紅與黑的真?zhèn)鞫之a(chǎn)生的新的演化呢？

有人以《紅與黑的交響》為題，專門撰寫論文對(duì)當(dāng)代著名畫家李青萍的繪畫作品進(jìn)行解讀，認(rèn)為她深受楚文化和湖北民間藝術(shù)的影響而形成出新之作。

當(dāng)下畫壇，以周韶華先生的《夢(mèng)溯仰韶》系列、《漢唐雄風(fēng)》系列、《荊楚狂歌》系列，唐小禾、程犁先生的《鳳凰涅槃》等等為代表形成當(dāng)代新水墨現(xiàn)象，是與當(dāng)下文化語(yǔ)境中回歸傳統(tǒng)、文化復(fù)興息息相關(guān)的，同時(shí)也傳承著楚美術(shù)的正宗正源。周韶華先生說：“楚人與宇宙無間、同天地合和的文化意識(shí)打動(dòng)了我，他們直指天界的眼光、無羈超凡的想象、恢詭譎怪的意趣、精彩絕艷的色調(diào)，使我激動(dòng)不已。”僅以周韶華先生的《荊楚狂歌》系列為例，作者力圖使兩千多年前楚藝術(shù)中那種崇尚生命的精神,以及跨越時(shí)空的審美表現(xiàn),與當(dāng)代藝術(shù)契合，所顯示出的宏闊的藝術(shù)視野、深厚的藝術(shù)功力、熱情健康的生命態(tài)度、奔放豐富的情感追求、追新逐異的精神風(fēng)貌自不待言，僅對(duì)紅、黑色彩的運(yùn)用而言，源于楚美術(shù)，卻超越楚美術(shù)，契合當(dāng)代的審美意識(shí)而達(dá)到了這個(gè)時(shí)代楚美術(shù)的最高境界。

以齊白石、周韶華、李青萍、唐小禾、程犁為代表的一大批美術(shù)家在中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的星空里，閃爍著新時(shí)代楚美術(shù)的璀璨光芒，并以他們的傳世杰作詮釋著新時(shí)代楚美術(shù)的紅與黑。

注釋：

[1]皮道堅(jiān)：《楚藝術(shù)史》，湖北教育出版社1995年版，第93頁(yè)。

[2]鄧福星：《色彩藝術(shù)學(xué)》，黑龍江美術(shù)出版社2000年版，第59頁(yè)。

[3]李澤厚：《美的歷程》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第4—5頁(yè)。

[4]林河：《論南楚太陽(yáng)崇拜與〈九歌·東君〉》，《巫風(fēng)與神話》，湖南人民出版社1988年版，第96頁(yè)。

[5]袁建平：《絢麗多彩的楚漢絲織品》，《絲綢》1994年第12期。

[6]王伯敏：《中國(guó)繪畫通史》（上冊(cè)），生活·讀書·新知三聯(lián)書店2000年版，第82頁(yè)。

[7]孫英民：《河南博物院精品與陳列》，大象出版社2000年版，第187頁(yè)。

[8]劉綱紀(jì)：《楚藝術(shù)美五題》，《文藝研究》1990年第4期。

[9]轉(zhuǎn)引自韓梅：《荊楚文化視角下的當(dāng)代湖北美術(shù)創(chuàng)作》，《藝術(shù)科技》2014年第3期。