南 楠

郭 莉*

郭庭鴻

王 譞

隨著景觀設(shè)計(jì)的審美意識(shí)已經(jīng)從圖面的美觀及形式的美感轉(zhuǎn)移到以人為主體的空間體驗(yàn)和情感關(guān)懷上，“永續(xù)性”(sustainability)已成為高頻詞匯，備受關(guān)注。但我們是否真的理解永續(xù)性的含義？是否理解其所指的意義？我們?cè)诮鉀Q一個(gè)設(shè)計(jì)問題的時(shí)候該怎么做？即使有好的理念支撐，我們又如何把握游客情感與景觀空間之間的永續(xù)關(guān)系？

情感永續(xù)設(shè)計(jì)其實(shí)是穩(wěn)定關(guān)系的設(shè)計(jì)，景觀會(huì)隨時(shí)光流轉(zhuǎn)而不停更迭，或美麗，或平淡，但成功的園林空間設(shè)計(jì)會(huì)使人的情感不僅停留在霎時(shí)的視覺刺激和觸動(dòng)，還會(huì)在時(shí)光的洗練中牽引深刻的依戀和回憶，在時(shí)間的考量下變得更具黏性，也更為穩(wěn)固。

基于這種永續(xù)的情感關(guān)系，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)景觀的參與性以及人的情感共鳴，景觀的設(shè)計(jì)需要具有質(zhì)感的體驗(yàn)，這種情感需求要求景觀設(shè)計(jì)之美不僅僅是視覺上的感受，而是每一處景觀背后的意義及故事的延展，引發(fā)人的特殊體驗(yàn)以及永續(xù)情感。

1 設(shè)計(jì)與情感

情緒、情感反應(yīng)和人類關(guān)注的問題對(duì)設(shè)計(jì)師是極為重要的，在今天科技不斷往微型化發(fā)展的世界里，對(duì)可以大量提供強(qiáng)烈情感共鳴的景觀的認(rèn)同程度比以往更高，了解和創(chuàng)造游客與景觀空間之間的情緒與審美共鳴的需求性也隨之增加。

這種介于實(shí)體和抽象屬性的情感永續(xù)概念，在現(xiàn)今的工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域被廣泛關(guān)注，但在景觀設(shè)計(jì)中，“可持續(xù)設(shè)計(jì)”“綠色設(shè)計(jì)”等字眼的出現(xiàn)頻率最高，但更多的是技術(shù)層面的綠色優(yōu)化和發(fā)展，對(duì)于情感體驗(yàn)的論述僅停留在所謂的“可持續(xù)設(shè)計(jì)”附屬品的層面上。因此當(dāng)務(wù)之急是，設(shè)計(jì)師認(rèn)清這個(gè)概念，創(chuàng)造出超越以尺寸和花哨的室外家具或先進(jìn)的科技為重點(diǎn)的設(shè)計(jì)導(dǎo)向，把創(chuàng)意發(fā)展到更深層次的空間和經(jīng)驗(yàn)的形而上的層面。

圖1 森林公園入口廣場

圖2 居住區(qū)內(nèi)廢棄健身空間

1912年，德國心理學(xué)家李普斯(Theodor Lipps)提出一個(gè)理論，對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞，依賴于觀察者將自體個(gè)性加諸藝術(shù)品之上的思考，即感覺自己投入到物品中去了。李普斯將這個(gè)人腦分析的過程稱之為“移情”(empathy)[1]，從園林景觀設(shè)計(jì)的角度考慮，中國的古典園林有效地完成了傳遞情感的任務(wù)，如趙紀(jì)軍對(duì)中國古代亭記中“亭踞山巔”相關(guān)篇目的分析，揭示其風(fēng)景體驗(yàn)除了“登高眺遠(yuǎn)”的視覺所觀，還包括時(shí)空綜合條件下的多種身體感知、基于歷史感的文化體認(rèn)、對(duì)于物外境域的精神追求，以及心系民生的責(zé)任感[2]。中國古典園林從建筑空間到植物營造，無不傳達(dá)著對(duì)自然的認(rèn)知和生活的體驗(yàn)，即意境營造，不論是建筑空間的相互滲透還是植物景觀的組合配置都傳達(dá)著諸多的情感信息，亭廊回轉(zhuǎn)之間，夾院、天井各自成景，時(shí)光流轉(zhuǎn)，意境悠然。而現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，大部分的景觀放棄了本該具有的深層意義，景觀空間缺乏讓游客可以長期寄情所需要的復(fù)雜性和多重意義的重疊。我們通常是急功近利地追求設(shè)計(jì)的速度，空泛的概念、形式和炫目的效果，過多關(guān)注短期效果，便忽略了時(shí)間因素在景觀構(gòu)成中的價(jià)值，讓環(huán)境成為“一次性”的快餐產(chǎn)品。同時(shí)，由于景觀快餐化傾向，助長了設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的單一性，即以某個(gè)時(shí)刻的某種狀態(tài)為最高標(biāo)準(zhǔn)，就像用相機(jī)擷取一個(gè)畫面。這種靜止?fàn)顟B(tài)在視覺上可能完美，但在生活中未必與人和諧[3]；或者在短期內(nèi)見效，但缺乏情感的可持續(xù)性，例如對(duì)于新建景觀，人們就像是在度蜜月一樣，感到新奇、有趣，所有的一切都那么賞心悅目，所有的空間都想去探索，然而蜜月期的本質(zhì)特征是短暫的，一切最終都會(huì)回歸正軌，在大家已經(jīng)度過新鮮期后，能讓人們產(chǎn)生依附情感的空間才是真正的成功，而城市公共空間中的閑置或廢棄空間則是失敗關(guān)系的象征。如圖1為森林公園的入口廣場，對(duì)稱布局的廣場空間兩側(cè)均設(shè)有休息空間，在進(jìn)行場地調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，兩側(cè)休息空間使用頻率有極大反差，一側(cè)使用頻繁，而另一側(cè)則始終處于閑置狀態(tài)，8h內(nèi)竟無一人進(jìn)入，究其原因，這是在設(shè)計(jì)中過度追求平面構(gòu)圖的儀式感和所謂的功能空間的配備齊全，而不關(guān)注游客的行動(dòng)軌跡和周邊設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的空間閑置后果；圖2為某小區(qū)的健身活動(dòng)區(qū)，但自建成到廢棄，始終處于無人問津的狀態(tài)，居民更樂意在小區(qū)出入口附近活動(dòng)，這種廢棄空間的出現(xiàn)正是在設(shè)計(jì)之初對(duì)居民的生活體驗(yàn)信息把握不足以及缺乏人文關(guān)懷所造成的，將健身空間簡單定義為圍合的場地與器械，而忽視了人們對(duì)交往空間的需求。吉布森(Gibson)從環(huán)境行為學(xué)的角度出發(fā)，提出：場所被使用，被記住，不單是因?yàn)槠浣M成設(shè)施，而是因?yàn)閳龅靥峁┝烁嗟幕顒?dòng)形式和游戲機(jī)會(huì)[4]。所以一個(gè)空間是否滿足其使用功能，不是因?yàn)樗鼈兪鞘裁?，而是它們可以提供什么?/p>

2 情感映射的園林空間

正如德國著名哲學(xué)家，存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人海德格爾(Martin Heidegger)的“存在”觀點(diǎn)所表述的那樣[5]，園林空間不是孤立的藝術(shù)欣賞對(duì)象，它應(yīng)該是游客通過感官系統(tǒng)感受到空間序列與景觀對(duì)象等合目的性形式，形成最初的景觀概念和感性審美，然后通過生理感官的深加工，也就是視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等為審美依據(jù)，結(jié)合經(jīng)驗(yàn)和景觀體驗(yàn)，上升到審美表象，通過反思判斷精神與情感的雙認(rèn)同，最終，達(dá)到與景觀空間和設(shè)計(jì)者的情感共通。在游客與空間的情感交流過程中，某些空間能激發(fā)強(qiáng)烈的正面情感，譬如愛、依戀和快樂、回憶等。

但這種情感交流從景觀設(shè)計(jì)的流程來看，并未有所體現(xiàn)，我們?cè)谧鲋交脑O(shè)計(jì)工作，從場地分析、概念設(shè)計(jì)、功能分區(qū)、交通流線直到方案設(shè)計(jì)，將本該創(chuàng)意無限的景觀設(shè)計(jì)工作變成了工廠化可批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品，這種設(shè)計(jì)思路在功能上無疑是高效的，但在使用者的情感層面卻無法得到太多的認(rèn)同。根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)家、工業(yè)設(shè)計(jì)家美國唐納德·A·諾曼的研究[5]，以人們的客觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，將情感分為3層遞進(jìn)的認(rèn)知方式：本能水平、行為水平、反思水平。這種分類方式也同樣符合現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的分析方法，在認(rèn)知層面上是層層遞進(jìn)的關(guān)系。

2.1 經(jīng)驗(yàn)空間——本能層次

情感的本能水平是物種千百年來的進(jìn)化結(jié)果，它與人們的經(jīng)驗(yàn)和基本的生理反應(yīng)密切相關(guān)，先于意識(shí)和思維，是情感處理的起點(diǎn)，屬于人類的一種無意識(shí)行為。人們喜歡他們可以理解的(即容易形成認(rèn)知地圖的)和能夠融入其中的景觀(即令人著迷的和有更多潛在內(nèi)容值得進(jìn)一步探索的景觀)。在內(nèi)容和空間布局上，人們對(duì)景觀的反應(yīng)是自然流露[6]，通常沒有大量有意識(shí)的思考，也就是說，人在進(jìn)入新的環(huán)境空間時(shí)首先啟動(dòng)的是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知模式，感知、經(jīng)驗(yàn)與想象不斷地相互作用，巴士拉(Gaston Bachelard)在《空間的詩學(xué)》中說“記憶與想象是結(jié)合在一起的”，有時(shí)同一個(gè)景觀空間帶給人們的是不同的情感體驗(yàn)，原因在于，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)不同，所能構(gòu)建出的經(jīng)驗(yàn)空間也當(dāng)然會(huì)有區(qū)別。反映到園林景觀的設(shè)計(jì)中來說，我們強(qiáng)調(diào)園林植物的季相、高矮的搭配，關(guān)注園林景觀設(shè)計(jì)的材質(zhì)帶給人的心理暗示，以水、石等自然景觀來滿足使用者的親水性和對(duì)自然景觀的向往。如果在這個(gè)層面上去進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，那無疑具有長久的吸引力，即使在某種程度上這種思考設(shè)計(jì)的方式有些簡單隨性。

2.2 透視、光影空間——行為層次

行為層次和反思層次都很容易受到經(jīng)驗(yàn)、訓(xùn)練和教育的影響，在這一層次中，景觀的色彩、質(zhì)感、肌理變得不是那么的重要了，空間功能的實(shí)現(xiàn)是人們關(guān)注的重點(diǎn)。但這種功能與設(shè)計(jì)概念中的服務(wù)功能意義不是完全一致的，此時(shí)的功能更傾向于情感與景觀的溝通價(jià)值，并且很多景觀價(jià)值是在設(shè)計(jì)之初沒有納入計(jì)劃之中的。

2.2.1 透視空間

人們的體驗(yàn)普遍與其所理解的景觀功能有關(guān)，能夠給人們帶來樂趣和愉悅感的景觀無疑可以調(diào)動(dòng)正面情緒，也會(huì)產(chǎn)生溫馨正面的情感。

圖3 美國高線公園

圖4 建筑光影與倒影

圖5 突尼斯Utique古城(引自http://www.thehighline.org/visit)

圖6 烏克蘭基輔(Kiev)街心花園

圖7 體驗(yàn)空間維度

圖8 體驗(yàn)感知模型

走在公園中的人對(duì)公園的整體景觀一般不會(huì)有完整清晰的概念，視線空間也不可能是平面圖中的某個(gè)功能區(qū)、視線軸或景觀區(qū)，視線所及的交叉道路、植物或水拱廊都會(huì)納入視野，形成透視空間，此時(shí)人們的行為被視野中的景觀所引導(dǎo)[7]，如美國高線公園(High Line Park，圖3)，游人的行走路線不僅受到線性空間的引導(dǎo)，同時(shí)設(shè)計(jì)保留的鐵軌遺跡、線性的休息座椅以及遠(yuǎn)景的城市建筑空間都在無形中影響著游客的行為與認(rèn)知。同時(shí)High Line Park官網(wǎng)與市民的持續(xù)互動(dòng)，使景觀設(shè)計(jì)完成了線上線下的有機(jī)結(jié)合，在景觀趨于完善的同時(shí)提升了設(shè)計(jì)的價(jià)值與內(nèi)涵。

2.2.2 光影空間

光影是最無價(jià)的設(shè)計(jì)手段。從繪畫到文學(xué)、從建筑到園林，光影一直被有意或無意地運(yùn)用和借鑒[8]。評(píng)價(jià)一幅攝影作品的好壞，光和影是出現(xiàn)頻率最高的字眼，同樣，在空間設(shè)計(jì)中，不論是建筑空間還是園林空間，人們感受到的不僅是一個(gè)實(shí)體透視空間，光和影的交錯(cuò)效果對(duì)人們的景觀體驗(yàn)也有著巨大的影響。設(shè)計(jì)師對(duì)光影空間的重視更多地停留在建筑空間和燈光效果的設(shè)計(jì)中，但勻質(zhì)的光影空間缺少豐富的意境和動(dòng)感，光影空間應(yīng)該被更好地利用和引導(dǎo)，光無形，在園林空間中對(duì)光最直接的感受除了天空就是影；影無界，影與影的重疊，在地面上勾勒出一個(gè)灰色的體驗(yàn)空間，而影與其實(shí)體空間的邊界又可以交織出另一層空間體驗(yàn)。如圖4，光影在園林空間中的價(jià)值遠(yuǎn)超實(shí)體，設(shè)計(jì)師對(duì)光線和時(shí)間的把握以及對(duì)設(shè)計(jì)中非確定性元素(如金魚、樹木的生長)等的預(yù)見都對(duì)增強(qiáng)景觀的情感黏性起著重要的作用。由于人與環(huán)境處于相互滲透的系統(tǒng)中，空間設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)不斷滿足這個(gè)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過程，設(shè)計(jì)師不僅是參與一個(gè)景觀方案誕生的階段，而是應(yīng)該滲透到整個(gè)變化的過程中去，所以設(shè)計(jì)師更應(yīng)該關(guān)注綜合要素，從體驗(yàn)出發(fā)，構(gòu)建時(shí)間、空間、布局、情愫的多維空間，明確自己不僅是景觀的設(shè)計(jì)師，更應(yīng)該是情愫的表達(dá)者和體驗(yàn)的預(yù)見者。

2.3 探索與聯(lián)想空間——反思層次

對(duì)園林空間設(shè)計(jì)來說，一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)方案不僅要有完備的功能支持，要想激發(fā)游賞者的情感，必須具備持久的耐人琢磨的魅力。當(dāng)人們對(duì)某個(gè)空間表達(dá)喜愛時(shí)，其實(shí)所關(guān)注的是反思自己的生活環(huán)境是否優(yōu)美舒適和當(dāng)下的游覽體驗(yàn)。

一種符號(hào)，一個(gè)能夠喚起回憶、聯(lián)想的重建線索，有時(shí)甚至是煽情。在景觀設(shè)計(jì)中，我們經(jīng)常會(huì)將美與情感聯(lián)系在一起，但有時(shí)能夠?qū)θ藗兓貞浀耐袋c(diǎn)進(jìn)行刺激的，表面不是那么優(yōu)美甚至丑陋或悲傷的景觀[9](圖5)，斑駁的建筑與古老的地面雕刻同樣具有吸引力。所以能更持久地與人們的情感產(chǎn)生互動(dòng)的景觀，不是因?yàn)榫坝^本身的優(yōu)美與否，而是在那時(shí)、那刻、那個(gè)空間所代表的意義與感受，有些景觀在本能層次上是負(fù)面的，但在反思層次上卻是正面的。情感是即時(shí)的知覺反應(yīng)，它可以被任何生活場景或日常經(jīng)驗(yàn)所干擾。真實(shí)穩(wěn)定的情感需要時(shí)間去挖掘：他們來自持續(xù)的互動(dòng)。因此環(huán)境空間不是單純的容納行為的容器，而是情感與空間交流的媒介。

2.4 激活情感的空間特征

充分的歷史證據(jù)顯示，甚至在人類存在之前更早，已經(jīng)有某種物質(zhì)文化形式的出現(xiàn)，那是一種富有互動(dòng)性、象征性和對(duì)物質(zhì)有強(qiáng)烈情感寄托的文化。雖然我們今天運(yùn)用物質(zhì)的方式可能已經(jīng)發(fā)展到無法辨識(shí)的層面，但我們對(duì)物質(zhì)的探索和依賴以及對(duì)美好的期望仍然維持不變，這種深層的文化訴求體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中就是引領(lǐng)我們關(guān)注永續(xù)情感和激發(fā)體驗(yàn)的動(dòng)力源，筆者認(rèn)為能夠激活人們情感體驗(yàn)的景觀空間應(yīng)該具備至少4種特征，這同時(shí)也與情感的3層遞進(jìn)關(guān)系相關(guān)(表1)。

1)參與感：參與感是一種罕見的價(jià)值，是多維度多視角的，包括環(huán)境空間與人；人與人；空間與空間。園林空間設(shè)計(jì)應(yīng)該是充滿內(nèi)容的，而并非表面化、外觀化和經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值，園林景觀不是速食的，需要真正讓體驗(yàn)者能夠產(chǎn)生融入感和代入感。

2)寄托性：寄托通常是指情感層面，而情感的寄托來源于行為與空間、要素的互動(dòng)，富有寄托性的設(shè)計(jì)伴隨人們共同成長，比如廣場上某個(gè)雕塑，可以寄托很多兒時(shí)的記憶；又或者公園里的長廊，寄托著美好浪漫的情懷。

3)象征性：具有象征性的設(shè)計(jì)，激發(fā)人們的聯(lián)想和思考，不同的經(jīng)驗(yàn)背景引發(fā)出各異的想象，在象征性中賦予設(shè)計(jì)不同的意義，比如在景觀空間中的植物、立柱、鋪裝等，都可以具有象征意義，如烏克蘭基輔(Kiev)街心花園(圖6)，象征四季的景觀濃縮與同一方天地，以生態(tài)手法營造自然與人工的共生空間。

4)模糊互動(dòng)：模糊互動(dòng)的設(shè)計(jì)中注入了不可預(yù)測的元素，利用人們的獵奇心理，雖然結(jié)果不夠精確和清晰，但卻豐富了人們的體驗(yàn)，帶給游客類似于迷宮帶來的游覽感受，復(fù)雜、巧妙，讓我們緩慢行進(jìn)，創(chuàng)造出像是曼奇尼(Ezio Manzini)所說的“慢性島嶼”，讓我們?cè)谒蚕⑷f變的世界里思考、體驗(yàn)和重新評(píng)價(jià)我們對(duì)于事物的假設(shè)。

這些激發(fā)情感的空間特征是從人的認(rèn)知角度來詮釋情感，諾曼主張我們做的每件事、思考的每件事都帶有情感的成分，情緒是認(rèn)知必要的組成部分，人類的行為大多是潛意識(shí)的，很多判斷在被意識(shí)到之前就已經(jīng)形成，認(rèn)知賦予事物以意義，而情感則賦予其以價(jià)值，它們相互影響：有些情緒及情感狀態(tài)是由認(rèn)知驅(qū)動(dòng)的，反過來，情感也常常影響著認(rèn)知。認(rèn)知負(fù)責(zé)詮釋和理解周圍的世界，通常情緒讓你在對(duì)情境評(píng)估前就已經(jīng)做出了反應(yīng)，但有些時(shí)候卻是認(rèn)知先行，比如在園林空間中，空間主體的細(xì)微變化也是諾曼所說明的微小但仍可以察覺到的差異(Just Notice Differences，JND)，豐富了個(gè)人的游覽體驗(yàn)，為情感的創(chuàng)建提供了必要的基礎(chǔ)，同時(shí)個(gè)人體驗(yàn)的不斷提升，促進(jìn)了個(gè)體與空間的深層互動(dòng)，這是園林空間設(shè)計(jì)體驗(yàn)中情感永續(xù)化的關(guān)鍵。

表1 激活情感的空間特征

3 設(shè)計(jì)與反思——空間維度與模型

3.1 體驗(yàn)空間

人們對(duì)景觀的最佳認(rèn)識(shí)方法，就是置身于其中真實(shí)地生活。一所公園、一條街道、一座社區(qū)，乃至一個(gè)城市，它的實(shí)體與空間都承載了其過去的歷史，當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)與未來的理想；人們?cè)诓粩嗟慕佑|過程中，依據(jù)生活的切身感受與真實(shí)情感去體驗(yàn)它，成功的園林景觀空間，是完備的功能和無盡的意境的結(jié)合體，是景觀空間的營造與場所的體驗(yàn)的有機(jī)融合，它既不是脫離功能及現(xiàn)實(shí)生活的東西，也不是功能的附加物：“體驗(yàn)”作為景觀的認(rèn)知途徑，不僅能夠?qū)⒐δ?、空間形式、社會(huì)生活等高度綜合化，甚至能夠?qū)⑷藦乃季S的理性深度中帶出，從而走入情感維度[10]。人在空間中的真實(shí)體驗(yàn)是由多個(gè)維度構(gòu)成，在情感永續(xù)的景觀空間設(shè)計(jì)中，以體驗(yàn)空間為原點(diǎn)，以滿足功能為條件，通過景觀元素的設(shè)計(jì)，營造意境空間，以引導(dǎo)認(rèn)知行為，即功能、設(shè)計(jì)元素、意境、認(rèn)知行為4個(gè)維度(圖7)，以行為需求和認(rèn)知引導(dǎo)功能空間設(shè)計(jì)，通過景觀元素傳達(dá)出設(shè)計(jì)符號(hào)，將每個(gè)人心中暗藏的生活經(jīng)驗(yàn)、文化與對(duì)美的向往，凝結(jié)于園林空間的意境之中，完成了從空間到情感的完整體驗(yàn)，這正是設(shè)計(jì)本身的無限延伸，因此，在設(shè)計(jì)中充分關(guān)注體驗(yàn)，才能更有針對(duì)性和實(shí)效性地研究出適宜的設(shè)計(jì)策略。

3.2 體驗(yàn)?zāi)Ｐ驮O(shè)計(jì)

園林景觀中的情感永續(xù)實(shí)際上是追問心理思維中的“感覺”如何同設(shè)計(jì)理念融合的過程，也就是追問園林空間表現(xiàn)如何在人的頭腦中得到圓滿的空間感受以及獲取完整的意味過程，這需要設(shè)計(jì)師站在多元的角度去體悟空間。

筆者通過認(rèn)知地圖法進(jìn)行調(diào)查[11]，發(fā)現(xiàn)景觀專業(yè)的學(xué)生從學(xué)術(shù)專業(yè)的角度體會(huì)空間，希望從總體把握景觀的概念和布局，宏觀的控制往往會(huì)忽略了那些可以產(chǎn)生穩(wěn)定關(guān)系的空間，并且更多地停留在對(duì)景觀的批判上；而游客只單純地從游覽或使用體驗(yàn)的角度感受空間，滿意度反而很高，只是會(huì)表達(dá)有些空間浪費(fèi)和閑置的遺憾，但并不會(huì)深究原因，也沒有明確地表達(dá)任何不滿，這是一個(gè)有趣的對(duì)立，不清楚景觀所要傳達(dá)的概念的普通游客比有著設(shè)計(jì)背景的學(xué)生更能體會(huì)空間所傳達(dá)的信息。這種現(xiàn)象所傳遞出來的信息是設(shè)計(jì)師需要在設(shè)計(jì)個(gè)性與廣泛需求間尋求平衡，而體驗(yàn)設(shè)計(jì)空間無疑是捷徑也是重點(diǎn)。

適宜的空間體驗(yàn)是情感關(guān)系穩(wěn)定的基石，當(dāng)把激發(fā)情感的空間特征對(duì)應(yīng)到實(shí)際設(shè)計(jì)中時(shí)，首先要考慮空間本身所應(yīng)該具有的體驗(yàn)，這也是美國現(xiàn)代風(fēng)景園林的先驅(qū)約翰·奧姆斯比·西蒙茲(John Ormsbee Simonds)推薦的一種體驗(yàn)設(shè)計(jì)法[12]，“體驗(yàn)”在這里被定義為一種綜合的空間感覺，以體驗(yàn)為對(duì)象的設(shè)計(jì)隱含了滿足人類全部需求的設(shè)計(jì)要求，即不僅要功能合理，還要形式美觀，綜合形成特定場所氛圍[13]，同時(shí)，他也建議用體驗(yàn)來檢驗(yàn)方案的合理性。根據(jù)西蒙茲的體驗(yàn)設(shè)計(jì)和前文對(duì)體驗(yàn)空間要素的解讀及情感空間的特征總結(jié)，筆者建構(gòu)了體驗(yàn)感知模型(圖8)，從設(shè)計(jì)實(shí)施到評(píng)價(jià)反饋，構(gòu)建情感永續(xù)的園林空間體驗(yàn)設(shè)計(jì)的閉環(huán)。

4 結(jié)語

永續(xù)設(shè)計(jì)是一種以符合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及生態(tài)學(xué)三者永續(xù)經(jīng)營為方針的設(shè)計(jì)方法，不是一種預(yù)設(shè)的公式，而是一種批判性、激發(fā)性的論辯，關(guān)于我們?nèi)绾闻c地球更好地共處，不僅是一個(gè)課題，更是新概念產(chǎn)生的契機(jī)。情感永續(xù)是延續(xù)的、傳承的、不斷革新的。

關(guān)注體驗(yàn)，使得園林空間的營造基于對(duì)人的環(huán)境行為和情感需求的充分了解，并綜合構(gòu)成空間的各要素；關(guān)注體驗(yàn)，要求在園林設(shè)計(jì)的過程中要做到各方面的結(jié)合：其一，景觀與情愫的結(jié)合，才能產(chǎn)生特殊難忘的體驗(yàn)；其二，不僅僅關(guān)注物質(zhì)層面的景觀設(shè)計(jì)，而要從人的精神需求出發(fā)，達(dá)到精神層面與景觀層面的結(jié)合，將設(shè)計(jì)中精神層面的屬性闡述為貫穿項(xiàng)目始終的線索；其三，關(guān)注不同群體的需求，將人文關(guān)懷、公眾參與等多種服務(wù)理念更多的引入設(shè)計(jì)中；其四，關(guān)注生態(tài)設(shè)計(jì)，以自然的方式融入自然，以生態(tài)的手法營造景觀共生空間。

總的來說，情感永續(xù)的空間設(shè)計(jì)由于其創(chuàng)意性和情感的不確定性，還有很多地方需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究。所以它必須保持對(duì)新的可能性采取開放的態(tài)度，以期在設(shè)計(jì)、審美與使用的各階段都可以對(duì)園林景觀空間的價(jià)值領(lǐng)悟產(chǎn)生共鳴。

注：文中圖片除注明外，均由作者拍攝或繪制。

致謝：感謝澳門城市大學(xué)副校長辛向陽教授在本文寫作過程中給予的幫助。