滿(mǎn)鑫宇

摘要：語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是了解異國(guó)文化最為快速和直接的方式，也是吸收和利用異國(guó)文化的主要手段。在掌握中醫(yī)文化的基礎(chǔ)之上，利用語(yǔ)言知識(shí)理解日本文化，加強(qiáng)中日醫(yī)學(xué)交流，這是中醫(yī)院校日語(yǔ)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。堅(jiān)持“以本為本”，推進(jìn)“四個(gè)回歸”，讓語(yǔ)言服務(wù)助力中醫(yī)文化的國(guó)際傳播，培養(yǎng)優(yōu)秀的中國(guó)文化傳承人。

關(guān)鍵詞：文化導(dǎo)入；中醫(yī)；日語(yǔ)

一、文化導(dǎo)入在日語(yǔ)教學(xué)中的必要性

據(jù)日本外務(wù)省的調(diào)查報(bào)告顯示，2013年為止，全世界約有400萬(wàn)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者，其中人數(shù)占前三位的分別為中國(guó)、印尼、韓國(guó)。根據(jù)日本國(guó)際交流基金的調(diào)查顯示，2009年中國(guó)的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者為827171人，這個(gè)人數(shù)到2013年增長(zhǎng)為1046490人。語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是了解異國(guó)文化最為快速和直接的方式，也是吸收和利用異國(guó)文化的主要手段。學(xué)習(xí)外語(yǔ)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是利用一門(mén)語(yǔ)言來(lái)理解一國(guó)之文化，同時(shí)將本國(guó)文化融入其中，找到差異，尋求理解，完成文化的吸收和創(chuàng)造。日語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中，了解日本的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化，與中國(guó)文化相對(duì)比，完成跨文化交際。

隨著“一帶一路”建設(shè)的推進(jìn)，作為中華民族文化國(guó)粹的中醫(yī)藥，在世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中愈發(fā)引人注目。不論是中醫(yī)藥文化傳播，還是中醫(yī)藥國(guó)際化教育，中醫(yī)藥學(xué)術(shù)交流與合作活動(dòng)都呈現(xiàn)了快速增長(zhǎng)的勢(shì)頭。在不斷跨越文化和語(yǔ)言障礙的相互交流過(guò)程中，學(xué)生的文化底蘊(yùn)還很難適應(yīng)與之俱來(lái)的要求，所以文化導(dǎo)入在外語(yǔ)教學(xué)中成為了一種必要的存在。

二、中醫(yī)院校日語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入存在的問(wèn)題

（一）學(xué)生文化基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，導(dǎo)入過(guò)程艱難

中醫(yī)院校的日語(yǔ)學(xué)生數(shù)量偏少，在高中階段接受的文化通識(shí)教育很少，無(wú)論對(duì)中國(guó)文化還是日本文化的了解都不足以支撐中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的需要。這一點(diǎn)導(dǎo)致教師在大學(xué)日語(yǔ)課程中對(duì)于文化的導(dǎo)入存在困難，很多文化常識(shí)需要從頭講起，在有限的學(xué)時(shí)中無(wú)法完成更多地文化輸出。

（二）執(zhí)著于異文化與本國(guó)文化的差異，無(wú)法消除固有意識(shí)的干擾

美國(guó)學(xué)者James A.Banks認(rèn)為，人在幼年時(shí)期所經(jīng)歷的社會(huì)環(huán)境會(huì)從文化上對(duì)自己形成制約，在接受外來(lái)事物時(shí)，只接受那些能融入自身群體的文化及其價(jià)值觀、世界觀。即，人會(huì)有一種先入為主的觀念，對(duì)于熟悉的本國(guó)文化有一種更為深刻的理解，而對(duì)于教師導(dǎo)入的異文化卻只見(jiàn)其差異，受固有意識(shí)的影響，在接受異文化的過(guò)程中會(huì)有一定的抵觸和不認(rèn)同的情緒。

（三）日語(yǔ)教材更新速度慢，大大落后于文化發(fā)展的日新月異

中醫(yī)院校的日語(yǔ)課程大多屬于公共外語(yǔ)課，迄今為止教材基本還在沿用國(guó)家級(jí)“十一五”規(guī)劃教材，不僅內(nèi)容陳舊，而且關(guān)于日本文化的拓展也很有限。并且沒(méi)有一個(gè)教材使用的規(guī)范化管理，更新的年限和更新的方向沒(méi)有明確規(guī)定，導(dǎo)致教師在授課過(guò)程中可查閱的教材配套資料很少，教學(xué)中的文化導(dǎo)入很難與文化發(fā)展相適應(yīng)。

三、日語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的方法研究

（一）文化導(dǎo)入的內(nèi)容

中醫(yī)院校日語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)為“日語(yǔ)+專(zhuān)業(yè)”的教學(xué)模式，中醫(yī)文化，醫(yī)學(xué)史，中日醫(yī)學(xué)交流史等是其文化導(dǎo)入的側(cè)重點(diǎn)。作為公共外語(yǔ)而存在的日語(yǔ)課程，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的開(kāi)設(shè)日本文化課，作為中醫(yī)院校的學(xué)子，在了解中醫(yī)文化的基礎(chǔ)之上，利用語(yǔ)言知識(shí)理解日本文化，加強(qiáng)中日醫(yī)學(xué)交流，這是中醫(yī)院校日語(yǔ)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。例如在日語(yǔ)課堂中將中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯導(dǎo)入教學(xué)：

①中醫(yī)基礎(chǔ)理論術(shù)語(yǔ)（診法、治法）

陰陽(yáng)五行——陰陽(yáng)五行（いんようごぎょう）

氣血津液——?dú)菅蛞海à堡膜筏螭à?/p>

肝陽(yáng)上亢——肝陽(yáng)上亢（かんようじょうこう）

②中醫(yī)書(shū)籍

黃帝內(nèi)經(jīng)——黃帝內(nèi)経（こうていだいきょう）

傷寒雜病論——傷寒雑病論（しょうかんざつ

靈樞——霊樞（れいすう）素問(wèn)——素問(wèn)（そもん）

（二）文化導(dǎo)入的教學(xué)策略

通過(guò)日語(yǔ)課程和豐富的第二課堂活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化導(dǎo)入是比較直接的方式。例如課上的中日文化對(duì)比研究，課下的文化對(duì)比論文寫(xiě)作，以及文化方面的第二課堂講座，日語(yǔ)沙龍等等。還有面向全校的日本文化通識(shí)課，中醫(yī)文化通識(shí)課，加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)是培養(yǎng)“外語(yǔ)+中醫(yī)”復(fù)合型人才的文化基礎(chǔ)。

四、中醫(yī)日語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的意義

語(yǔ)言是文化的載體，也是文化交流的工具，中國(guó)文化的傳承離不開(kāi)中國(guó)語(yǔ)言和外國(guó)語(yǔ)言的助力，中醫(yī)日語(yǔ)的教學(xué)是將中醫(yī)藥推向世界最為直接的手段。很多中醫(yī)院校現(xiàn)有的日語(yǔ)教學(xué)尚存在諸多有待改進(jìn)之處，在培養(yǎng)目標(biāo)，課程設(shè)置，教學(xué)方法，師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)和教學(xué)管理等方面仍多以單科教育為出發(fā)點(diǎn)，與培養(yǎng)中醫(yī)藥復(fù)合型日語(yǔ)人才的要求不相稱(chēng)，這勢(shì)必影響到國(guó)際化、創(chuàng)新型的中醫(yī)藥復(fù)合型日語(yǔ)人才培養(yǎng)的質(zhì)量。中醫(yī)日語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入，可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，加強(qiáng)文化傳播的功能性，真正做到大學(xué)教育中語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)的二位一體。

人才培養(yǎng)是大學(xué)的本質(zhì)職能，本科教育是大學(xué)的根和本。中醫(yī)學(xué)子肩負(fù)著中國(guó)文化傳承人的使命，中醫(yī)院校的本科人才培養(yǎng)在中醫(yī)藥國(guó)際化的大前提下又該何去何從，日語(yǔ)教育如何助力中醫(yī)藥的國(guó)際化發(fā)展，這是我們中醫(yī)藥外語(yǔ)教師應(yīng)該深思的問(wèn)題。

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