張?zhí)珯?quán)　胡藝凡

摘 要：傳統(tǒng)思想政治教育的單一主體模式過分強(qiáng)調(diào)以教師、課程與課堂為本位，卻忽視了本應(yīng)作為教育主體的受教育者擁有的自發(fā)能動特性，最終導(dǎo)致教育效果不甚理想。加快思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向步伐，可以創(chuàng)造更加平等、和諧和融洽的主體關(guān)系。為此深入探析主體間性轉(zhuǎn)向的原則及路徑，對思想政治教育這門學(xué)科的長遠(yuǎn)發(fā)展和實效性的提升都大有裨益。

關(guān)鍵詞：主體間性；思想政治教育；雙向互動原則；教育藝術(shù)

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）08-0238-03

主體間性思想政治教育突破了原有關(guān)于主客必定二分的常規(guī)模式，一舉把受教育者從傳統(tǒng)客體定位的思維定式中解放了出來，客體教育對象一躍成為主體，至此雙主體理念下的教育范式正逐步確立，同時該理念也在不斷指導(dǎo)著教育實踐工作。主體間性思想政治教育是指全面的、真實的、雙向的主體性思想政治教育，不是主客二分、偏激、片面、過度、單子式的主體性思想政治教育[1]343。由此可知主體間性思想政治教育是對過往單主體教育的全方位超越，它賦予受教育者創(chuàng)造更多教育價值的機(jī)會，因而深入踐行主體間性的轉(zhuǎn)向?qū)墙窈蠼逃ぷ鞯膽?yīng)有之舉。

一、主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)向的超越

筆者認(rèn)為思想政治教育長期以來都是一種“被動式”教育，即受教育者盲目且被動地接受科學(xué)知識、思想道德的灌輸，其主動性在整個教育過程中被無形掩蓋。同時這種“掩蓋”實則是以教育者作為個人所占有的主體性為基礎(chǔ)，也就是就整個教育過程而言，教育者是主動的且唯一的主體，為了達(dá)到最終制定的教育目標(biāo)，灌輸對象作為被動的一方要以淪為客體為代價。單主體式教育的這種“主-客”或“客-主”的單向度框架已不再適應(yīng)當(dāng)下教育形勢發(fā)展，取而代之的會是“主-主”或“主-客-主”的多主體式互動教育，而后者對前者的超越主要體現(xiàn)在認(rèn)識主體和認(rèn)知教育過程上。

（一）主體認(rèn)識視角的超越

人是能夠自主地發(fā)揮創(chuàng)造力的主體，因為人有挖掘自我價值的潛在本能和現(xiàn)實需要?；谶@樣的認(rèn)識前提，客體教育對象作為人被賦予主體性地位也是符合邏輯和情理的。主體性思想政治教育在一定程度上就是不斷利用教育對象的主體性特征，來培養(yǎng)他們適應(yīng)社會進(jìn)步所需要的思想道德。但是這種視教育對象為主體性的認(rèn)識視角依然是建立在“主-客”背景下的，這是因為從大的層面來說，教育者只是為了傳輸社會進(jìn)步所要求的特定思想和道德，而并非以提高教育對象的綜合素質(zhì)為真正目標(biāo)。再進(jìn)一步說，即使提高教育對象的思想道德水平就是最終教育目的，但其邏輯起點(diǎn)還是有偏差的。因而教育者要及時轉(zhuǎn)換邏輯，如此才能更好地糾正以教育者為本位的單向度視角。

主體間性，也稱交互主體性，是“主-主”關(guān)系中的內(nèi)在性質(zhì)[2]，即有關(guān)雙主體之間的統(tǒng)一性，指的是基于雙向的聯(lián)動與發(fā)展層面，用交往、互動的觀點(diǎn)看待主體。它注重的不僅僅是人關(guān)于積極性和自主性等主體特征，還有單個主體內(nèi)部、個體與群體、群體與群體之間的關(guān)聯(lián)及其所產(chǎn)生的影響。這里的群體自然不是純粹意義上個體簡單的疊加，而是個體之間進(jìn)行不斷“摩擦”的結(jié)果。因而主體與主體間的交往活動實際會影響到集體，故認(rèn)真對待主體也就是重視集體的表現(xiàn)。主體間性思想政治教育對人際溝通與交往方面予以高度重視，這是前所未有的，同時它充分認(rèn)識到要將各個主體引入到整個主體相互交流的環(huán)節(jié)中，用多主體的認(rèn)識視角來開展教育工作，打破傳統(tǒng)的單向思維。

（二）教育過程認(rèn)知的超越

從傳統(tǒng)認(rèn)知視角出發(fā)，教育者在整個教育實踐中起到的是主動影響、掌控全程的主導(dǎo)作用。在這個過程中，教育者依靠設(shè)置一定的教學(xué)情景、策劃完備的教學(xué)內(nèi)容，對教育者施加正向影響，進(jìn)而完成教學(xué)任務(wù)。但是這種單純以教育目標(biāo)為導(dǎo)向、教育者為主體的教育思維會讓教育者對自身的定位產(chǎn)生偏移。同時主體教育者以大多數(shù)受教育者共性為基準(zhǔn)開展教育教學(xué)，會疏忽教育對象的個體差異化，這也會給當(dāng)前教育認(rèn)知帶來偏差，進(jìn)而造成某些普遍性教學(xué)內(nèi)容與教育對象個體需求難以契合的情況發(fā)生。

當(dāng)雙主體為導(dǎo)向成為主流，取代了傳統(tǒng)的單主體與客體對立，思想政治教育過程也會隨之變得愈發(fā)動態(tài)、愈發(fā)復(fù)雜，也更具有設(shè)計性。主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)的主體并非只有教育者與教育對象，它是由整個思想政治教育主體系統(tǒng)、教育對象主體系統(tǒng)、他者主體系統(tǒng)、虛擬空間主體系統(tǒng)等共同構(gòu)成的主體系統(tǒng)[3]。整個主體系統(tǒng)內(nèi)部以及各系統(tǒng)之間動態(tài)作用、相互影響，進(jìn)而有利于主體與主體之間開展平等交往的教育過程。主體間性轉(zhuǎn)向要求各個主體在深入理解他者的基礎(chǔ)上進(jìn)行換位思考，做到“我即是他，他即是我”的理想程度，進(jìn)而找尋主體間際最大的“教育共鳴”。這種教育過程認(rèn)知的轉(zhuǎn)變顯然是對既往形式的超越。

二、主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)向的原則

新時代背景下，實現(xiàn)思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向是建設(shè)“以學(xué)生為本”理念高校的迫切要求，它也很好契合了當(dāng)下國家經(jīng)濟(jì)實力增長和信息社會發(fā)展的需要。從現(xiàn)實著眼，主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)向更要審時度勢，遵循應(yīng)有的原則，以更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)教育范式的轉(zhuǎn)換。

（一）地位平等原則

地位平等原則作為構(gòu)建主體間性思想政治教育的首要基準(zhǔn)，主要是指教育雙方都是平等的主體，這點(diǎn)無論在法律上，還是人格上都是一樣的。他們都有表達(dá)與參與的權(quán)利，可以訴說不同的教育請求，表達(dá)合理的教育意愿。教育者要充分意識到其教育對象是道德知識不完善的主體，應(yīng)該積極對他們進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)；受教育者也要認(rèn)識到主體教育者有著豐富的知識和閱歷，承認(rèn)自己有相對的劣勢，主動謙虛地向教育者學(xué)習(xí)?？傊匚黄降仍瓌t是教育過程應(yīng)遵循的前提條件。

（二）雙向互動原則

教育者與受教育者可以實施面對面交談活動，互相聆聽對方心聲，進(jìn)而達(dá)成最后的共識。當(dāng)今社會是一個雙向互動的社會，誰也不能唱“獨(dú)角戲”，而是需要大家一起搭臺共演“對手戲”。長期以來，教育者以自我為本位，沒有做到換位思考、將心比心，設(shè)身處地為教育對象考慮實際問題，多多聆聽不同的聲音，進(jìn)而帶來了教育實效性不夠理想的現(xiàn)狀。教育雙方在實踐中理應(yīng)有來有往，相互表達(dá)自己的態(tài)度與認(rèn)識，如此積極互動才有可能碰撞出“火花”，繼續(xù)朝著交往式教育道路前進(jìn)。

（三）貼近生活原則

思想政治教育正是源于現(xiàn)實而存在，因而不管是原始時期還是現(xiàn)代文明時代，道德教育都始終未脫離人們的實踐活動。當(dāng)教育者和受教育者都對教育內(nèi)容產(chǎn)生共鳴時，雙方才會有相互交流、各抒己見的理性“沖動”，教育效果也會顯著增強(qiáng)。因此，思想政治教育的內(nèi)容必須植根于現(xiàn)實世界，絕不能脫離實際，要堅持實事求是的原則、深挖具體生活實例。主體教育對象關(guān)注什么，主體教育者就要盡量講什么，主體之間要想實現(xiàn)和諧交往，就必須要有共同語言。

（四）互惠共贏原則

共贏是當(dāng)今時代全方位發(fā)展不可阻擋的趨勢，教育當(dāng)然也不例外。思想政治教育應(yīng)秉承互惠共贏原則，在具體實踐過程中，教育者在塑造教育對象的思想品德時，也間接讓自身的思想品德水平得到了提高。作為教育者，不能自以為占了知識和道德上的優(yōu)勢，就認(rèn)為沒有汲取新知識的需要，在這信息快速更替的時代，受教育者發(fā)掘新渠道、接受新知識的能力往往會更強(qiáng)。這點(diǎn)上，教育者應(yīng)該充分了解和積極學(xué)習(xí)。與此同時，受教育者也要時刻保持謙虛求學(xué)的態(tài)度，正確認(rèn)識到自己的不足與教育者的差距，要把他們當(dāng)作良師益友，主動向他們學(xué)習(xí)。

（五）體驗鞏固原則

所謂體驗鞏固原則，指的就是教育者和受教育者把在互動中所形成的共識付諸實踐，并在實踐中進(jìn)一步檢驗，使其由“應(yīng)然”變?yōu)椤皩嵢弧?，實現(xiàn)思想品德的重新構(gòu)建[1]387。思想政治教育的效果只有在具體、復(fù)雜的環(huán)境中才能檢驗和辨析，同時教育對象的主體性地位也需要在具體的實踐活動中才能真正去實現(xiàn)。這樣不僅能加強(qiáng)和鞏固受教育者的地位，也能夠促使教育者開展更為豐富多樣的教育活動。通過參與這些活動，受教育者的體驗感和獲得感增強(qiáng)了，思想品德水平自然也得到了提升。教育雙方踐行著主體性角色，他們在具體實踐中不斷磨礪自身、感悟自我、換位思考，以此不斷構(gòu)建新的思想政治教育道德內(nèi)容與體系。

三、主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)向的路徑

作為哲學(xué)理論與教育領(lǐng)域的結(jié)合體，主體間性思想政治教育更具合理性、科學(xué)性、合人性和時代性[4]，它是對傳統(tǒng)單子式主體性教育的一種跨越和修正。因此，思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向有其必然合理之處，也是有路徑可循的，其關(guān)鍵就在于要確立正確的教育理念、塑造科學(xué)的教育模式以及運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕逃囆g(shù)。

（一）樹立多主體教育理念

為避免傳統(tǒng)單子式主體教育所帶來的弊端，尤其是對教育對象人格所造成的異化，積極樹立多主體而非單主體的教育理念就顯得極為關(guān)鍵。從教育過程這單一場閾來說，教育者視受教育者為主體性存在，而非“容器”或“產(chǎn)品”等附件，這可以很好地激發(fā)教育者的教學(xué)熱情。每個教育對象又都是差異化的存在，反過來又會促使教育者制定更加人性化、具體化、合理化的教育內(nèi)容，從而才有可能營造教育雙主體間互動交流的融洽氛圍。作為教育媒體的中間客體不僅是知識傳輸?shù)拿浇?，也?yīng)該是主體與主體探討教育心得的渠道，同時隨著主體間互動得越發(fā)頻繁，教育客體所承擔(dān)的作用會越來越重要。再從思想政治教育外部場閾出發(fā)，現(xiàn)實社會、家庭和虛擬空間成員等主體也扮演者重要的角色。受教育者除了從傳統(tǒng)的主體教育者接受知識和先進(jìn)道德外，也可從其他多種渠道獲得教育內(nèi)容。因而，人人都要認(rèn)識到自己是受教育者，同時也是教育者，每個人都能對他者做出或多或少的影響，這也是主體間性理論應(yīng)用于教育領(lǐng)域所要傳達(dá)的。只有秉持這種信念才能更好落實多主體教育理念，以引起教育雙方產(chǎn)生更多共鳴。

（二）塑造交往式教育模式

交往來源于人們現(xiàn)實生活中的需要，作為社會性動物，人們之間必須展開交往，這是不爭的事實。所謂交往，就是指交往雙方盡可能做到“四個互相”——互相認(rèn)識、互相交流、互相尊重、互相滿足。因而人與人交往切忌“唯我至上”和“利己主義”，相反是要更多地做到想對方之所想，及時與對方開展一場“心靈交流”之旅，把自己的想法坦誠地告知對方，只有如此，人際關(guān)系才能協(xié)調(diào)、和諧、美好。而究其本質(zhì)，主體間性思想政治教育基本過程其實可以看成是主體與主體之間交往的過程。“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一個人格心靈的‘喚醒，這是教育的核心所在?！盵5]交往式教育即是一種“喚醒”，它需要教育者與受教育者加強(qiáng)對話與深化理解。教育者要更加有目的性地教育和引導(dǎo)受教育者，而后者也應(yīng)充分認(rèn)識到自己的主體性地位，充分表現(xiàn)出積極性和熱情。雙主體或多主體間要經(jīng)常進(jìn)行對話、討論、交流，甚至辯論等活動，一場真切的對話會讓主體之間相互加深認(rèn)識與理解，進(jìn)而在教育過程中達(dá)成共識。

（三）運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕逃囆g(shù)

主體間性思想政治教育很好地擺脫了以往“灌輸式”的教學(xué)方式，也摒棄了單向性硬塞式教育的教學(xué)模式，開始考慮教育對象個體的具體實際，逐步展開有目的、有方略、有情感的教學(xué)活動。由于教育對象具有差異性、復(fù)雜性等個性特征，教育者在應(yīng)付多變、隨機(jī)、突發(fā)的教學(xué)實踐過程中，不能墨守成規(guī)，而應(yīng)視具體情況采取不同教學(xué)內(nèi)容，切不可生搬硬套所謂的成功教育法則，而要根據(jù)地點(diǎn)、時間和條件的不同，靈活機(jī)動地運(yùn)用適宜的教育方法去認(rèn)識和處理問題。教育過程所表現(xiàn)出的藝術(shù)作為一種教育技藝，其呈現(xiàn)具體表現(xiàn)為教育者靈活地處理各種不同的實際問題。不同的教育者即使在解決相同的思想品德問題時，也會有截然不同的解決方法，這點(diǎn)既充分體現(xiàn)了教育者主體的靈活創(chuàng)造力，也是把受教育者視為個性主體的重要表現(xiàn)?？傊逃咭磿r即興地在教育實踐中運(yùn)用好一定的教育藝術(shù)，創(chuàng)造更多教育方法。

四、結(jié)語

主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)向是新時代社會發(fā)展所需、教育改革所迫、個人成長所求的，它是一股不可阻擋的順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的趨勢。為此教育雙主體要大力踐行主體間性思想政治教育相關(guān)原則，真正將其領(lǐng)悟并運(yùn)用到實處和具體實踐中。新時代思想政治教育需要樹立正確的多主體教育理念、塑造和諧的交往式教育模式、運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕逃囆g(shù)和方法，以更好地實現(xiàn)主體間性的轉(zhuǎn)向，進(jìn)而增強(qiáng)教育實效性和塑造具有完整品格的新時代大學(xué)生。

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