吳躍山

[摘 要]文與可、蘇軾二人共同開(kāi)創(chuàng)了“湖州竹派”。文與可操韻高潔，淡泊功名，一心讀書(shū)作畫(huà)，胸有成竹、形神兼?zhèn)涞哪癞?huà)法令蘇軾無(wú)限欽佩。高風(fēng)亮節(jié)的文與可和內(nèi)心純凈的蘇軾彼此相知，互為知己，惺惺相惜。他們以詩(shī)文書(shū)畫(huà)相交往，彼此坦率、高雅的胸襟氣度，機(jī)敏、超卓的智慧才能創(chuàng)造了無(wú)數(shù)個(gè)快樂(lè)的時(shí)刻，讓日常的瑣事充滿了笑聲，讓生活變成一種享受，從而也鑄就了二人之間永恒的友情。

[關(guān)鍵詞]胸有成竹；繪畫(huà)知己；生活知己；快樂(lè)；悲痛；懷念

[中圖分類(lèi)號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2018）27-0031-02

一、繪畫(huà)知己

一讀起蘇軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》自然就聯(lián)想到“胸有成竹”這個(gè)成語(yǔ)，今天“胸有成竹”已成為人們處事的準(zhǔn)則。然而在文中蘇軾說(shuō)起文與可“胸有成竹”的繪畫(huà)理論卻顯得那般享受：

意在筆先，成竹于胸中，“執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，”經(jīng)過(guò)了意在筆先的反復(fù)醞釀，拿起筆來(lái)，創(chuàng)作的沖動(dòng)頓生，隨之靈感就在那一刻爆發(fā)；“忽起從之，振筆直遂，”創(chuàng)作的沖動(dòng)，爆發(fā)的靈感，迅速燃燒起的創(chuàng)作熱情，引領(lǐng)筆墨，精神激蕩，一氣呵成，如狡兔躍起、又如雄鷹滑落，酣暢淋漓，無(wú)比愉悅！

此種創(chuàng)作的成功更是來(lái)源于生活。生活中文與可在陜西洋州做太守時(shí)，經(jīng)常到洋州的筼筜谷觀察竹、思考竹，與竹溝通、交流，竹的形象特征、精神風(fēng)貌已深深印在文與可的內(nèi)心深處，可謂“物我兩忘”，真正做到了如蘇軾所言：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！睆亩鵀樗膭?chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。就像蘇轍送給文與可的《墨竹賦》所言：庖丁解牛由于掌握規(guī)律而得心應(yīng)手，游刃有余，文惠君從中悟出養(yǎng)生之道；輪扁造車(chē)輪，使正在讀書(shū)的齊桓公懂得了技藝只能從實(shí)踐中體會(huì)的道理，文與可在畫(huà)竹中寄托的思想說(shuō)明他也是個(gè)深悟事物規(guī)律的人。

蘇軾贊同弟弟蘇轍的觀點(diǎn)，認(rèn)為文與可墨竹畫(huà)法遵循了竹的生活規(guī)律：“人禽宮室器用皆有常形……山石竹木，水波煙云，雖無(wú)常形，而有常理……常理之不當(dāng)，則舉廢之矣”（《近因院畫(huà)記》），因此畫(huà)竹，必先知竹之常形、常理；同時(shí)在墨竹上寄托自己的精神，從而做到形神兼?zhèn)?。他欣賞文與可的墨竹時(shí)便始終依照著這種審美的方法。也只有他對(duì)文與可的畫(huà)發(fā)出了：“有好其德，如好其畫(huà)者乎？”的探問(wèn)。所以文與可曾云：“世無(wú)知我者，唯子瞻一見(jiàn)識(shí)吾妙處?！蓖瑫r(shí)也正是文與可把這種“胸有成竹”“形神兼?zhèn)洹钡漠?huà)竹方法傳授予蘇軾，二人才共同開(kāi)創(chuàng)了“墨竹一派”。

與其說(shuō)蘇軾是在談?wù)撐呐c可的繪畫(huà)理論，毋庸說(shuō)他是在衷心贊嘆文與可高超的畫(huà)技，美好的情操。有這樣一位畫(huà)家老師，實(shí)乃人生一大幸事；有這樣一位繪畫(huà)知己，人生多么快樂(lè)！

二、生活知己

畫(huà)技高超的文與可淡泊名利，“不自貴重”，甚至將縑素投于地而罵曰“吾將以為襪”，充滿高風(fēng)亮節(jié)的文人畫(huà)家遇到了蘇軾，一定會(huì)激起生活海洋中朵朵快樂(lè)的浪花。

“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)”，文與可要用上等的絲絹為蘇軾畫(huà)一幅“萬(wàn)尺長(zhǎng)”的墨竹圖，機(jī)敏的蘇軾立刻對(duì)文與可說(shuō)道“竹長(zhǎng)萬(wàn)尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已！”好一個(gè)“愿得此絹而已”，內(nèi)心純凈的蘇軾隨口而出，已開(kāi)起玩笑了。文與可無(wú)話回答，只好說(shuō)世上沒(méi)有萬(wàn)尺竹，蘇軾答之：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)?！碧K軾之意是說(shuō)在想象天地或藝術(shù)意境之中是存在具萬(wàn)尺長(zhǎng)氣勢(shì)的竹子的，智慧的蘇軾在這里偷換了一個(gè)概念，回答得十分巧妙。玩笑最后，文與可只能笑曰：“蘇子辯矣，然二百五十匹絹，吾將買(mǎi)田而歸老焉?！?/p>

作家林語(yǔ)堂說(shuō)蘇軾是一個(gè)生性詼諧、愛(ài)開(kāi)玩笑、無(wú)可救藥的樂(lè)天派，他認(rèn)為蘇軾極富幽默感，智商很高，心靈卻像天真的小孩。玩笑就是快樂(lè)，二人彼此以一顆純凈的赤子之心在發(fā)現(xiàn)快樂(lè)、制造快樂(lè)、享受快樂(lè)。

玩笑更來(lái)自于二人對(duì)竹的認(rèn)知、認(rèn)同。

白居易《養(yǎng)竹記》曰：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹(shù)德。君子見(jiàn)其本則思善建不拔者。竹性直，直以立身。君子見(jiàn)其性則思中立不倚者。竹心空，空以體道。君子見(jiàn)其心則思應(yīng)用虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志。君子見(jiàn)其節(jié)則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹(shù)之為庭實(shí)焉?！碧K、文二人都是如竹一般具有美好品性的君子，在畫(huà)墨竹上見(jiàn)解一致：都追求形神兼?zhèn)?；生活中?yīng)該也是彼此傾慕，彼此欣賞。故而文與可將所畫(huà)《筼筜谷偃竹》贈(zèng)予蘇軾，并說(shuō)：“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)。”不也說(shuō)明了在想象的藝術(shù)天地中是存在萬(wàn)尺之竹的嗎？

知己之樂(lè)就是這樣隨處可見(jiàn)。

“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍？料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！鼻遑毜奶?，清廉的品性，如竹子一般清新美好，是蘇軾對(duì)文與可衷心的贊美；“饞太守”是彼此相知而產(chǎn)生的一種戲謔，“渭濱千畝在胸中”更兼羨慕與戲謔，加之文與可“失笑噴飯”的回應(yīng)，一對(duì)生活知己，彼此相知，彼此快樂(lè)，鑄就了深厚的友情！

有智慧、有情操、有情誼的人應(yīng)該而且可以把生活過(guò)得灑脫、快樂(lè)、曠達(dá)、樂(lè)觀。林語(yǔ)堂贊蘇軾一生是“人生的盛宴”——在中國(guó)歷史上，還找不到誰(shuí)的生活能比他更豐富精彩，還找不到誰(shuí)能比他更善于發(fā)掘生活的快樂(lè)。

三、永遠(yuǎn)的懷念

“元豐二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書(shū)畫(huà)，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲?！?/p>

昔人已逝，睹畫(huà)思人，大哭失聲，哀痛不已。

曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》曰“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪？昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失！謂百年己分，可長(zhǎng)共相保，何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心。頃撰其遺文，都為一集，觀其姓名，已為鬼錄。追思昔游，猶在心目，而此諸子，化為糞壤，可復(fù)道哉？”

魏文帝也如常人一樣為逝去的友人而悲痛異常，早逝諸人都是建安時(shí)期的“一時(shí)之雋”，與曹丕聲氣相通，他們亡故后，曹丕很難以找到像那樣的知音了。建安風(fēng)流，飄零殆盡，因而他一邊整理他們的文章，一邊對(duì)之落淚，睹物思人，悲不自勝，傷悼亡友的早逝之情溢于言表。

擁有一顆赤子之心的蘇軾，對(duì)于知己的突然逝去，悲痛之情較文帝而言更有過(guò)之而無(wú)不及，往昔的快樂(lè)只能永遠(yuǎn)留在回憶之中，越是回想越是悲痛，樂(lè)得醉人，方能悲得痛心。

“昔曹孟德祭橋公文，有車(chē)過(guò)腹痛之語(yǔ)，而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也。”曹公戲笑之言，足見(jiàn)祭奠之真誠(chéng)；而文與可的話語(yǔ)也會(huì)常?；仨懺谔K軾耳邊，足見(jiàn)懷抱一顆赤子之心的蘇軾對(duì)摯友的深情。就讓這份知己之情永遠(yuǎn)定格在那些快樂(lè)的話語(yǔ)之中。

（責(zé)任編輯 諾 依）