張晶

[摘 要]中國(guó)的傳統(tǒng)教育在某種程度上可以粗略理解為儒家教育?？鬃邮俏覈?guó)偉大的思想家，更是杰出的教育家，他關(guān)于教學(xué)方面的言論和思想對(duì)當(dāng)代教師具有極大的影響?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)記錄了孔子一生的教學(xué)成果和教育理念。古今中外關(guān)于《論語(yǔ)》的譯注及研究很多，不同版本的研究角度和方法有所不同。通過(guò)結(jié)合錢(qián)穆先生《論語(yǔ)新解》和李澤厚先生《論語(yǔ)今讀》中的觀點(diǎn)，可以闡釋出儒家思想的德育功能及其實(shí)際應(yīng)用。

[關(guān)鍵詞]儒家思想；論語(yǔ)；傳統(tǒng)教育

[中圖分類(lèi)號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2018）27-0003-02

一、《論語(yǔ)》的德育思想

《論語(yǔ)》是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。關(guān)于《論語(yǔ)》德育功能的研究，武漢大學(xué)黃釗教授的《儒家德育學(xué)說(shuō)論綱》可以說(shuō)是系統(tǒng)闡述儒家德育學(xué)說(shuō)的開(kāi)山之作。他認(rèn)為，對(duì)于教育者而言，在對(duì)被教育者施行教育的時(shí)候，孔子首先強(qiáng)調(diào)的是教育者的身教示范作用，孔子認(rèn)為身教比起言教是更具有重要意義的。在孔子看來(lái)，這對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)尤為重要，黃釗教授還列舉出孟子及荀子贊同此種觀點(diǎn)的言論進(jìn)行論述。

《論語(yǔ)》具有強(qiáng)烈的德育功能。除了體現(xiàn)在我們所熟知的“仁”這一較核心的概念外，《論語(yǔ)》中還有許多其他重要的概念，如“孝”“誠(chéng)”“敬”“義”“信”“忠”“恕”等，這些概念均具有不同程度的情感培育功能，也就是德育功能。

可以說(shuō)，“仁”的思想是孔學(xué)的根本范疇。其實(shí)，孔子提出“仁”更主要的是為了約束“禮”，由“禮”歸“仁”。其根本目的是為了維護(hù)社會(huì)秩序，維護(hù)政治統(tǒng)治。在當(dāng)代社會(huì)，在日常教學(xué)中，我們應(yīng)該暫且撇開(kāi)那些封建政治的言論，只談思想意義，單從“仁”本身出發(fā)，把“仁”根植于日常生活中，例如與家人、同事或者學(xué)生的情感關(guān)系上。

二、《論語(yǔ)》德育思想的實(shí)際運(yùn)用

《論語(yǔ)》中的教學(xué)理念包含很多方面，尤其重要的是德育方面，對(duì)我們實(shí)際生活和教學(xué)具有重要意義。其中所蘊(yùn)含的德育思想包含對(duì)教師的指導(dǎo)，也包含對(duì)學(xué)生的教誨；有對(duì)學(xué)習(xí)方法的要求，也有關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的敘述等。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化畢竟是傳統(tǒng)文化，是過(guò)去的東西，但經(jīng)典是恒久不變的，其思想精華是值得我們借鑒的?！墩撜Z(yǔ)》中也有很多不適用于現(xiàn)代的觀點(diǎn)和言論，對(duì)于不符合今天價(jià)值觀的某些封建觀點(diǎn)，我們要理智看待。

（一）《論語(yǔ)》德育思想對(duì)教師的作用

《論語(yǔ)》中對(duì)于“什么是教師”“如何做教師”“如何處理師生關(guān)系”等問(wèn)題，蘊(yùn)含許多精湛的詮釋。如《述而篇》：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”[①]又有“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”[②]關(guān)于孔子的教學(xué)思想，錢(qián)穆先生認(rèn)為，孔子之教人以學(xué)，重在學(xué)為人之道。現(xiàn)在的新聞中，經(jīng)常報(bào)道一些沒(méi)有人性、虐待學(xué)生的教師，這是一種極其惡劣的社會(huì)現(xiàn)象，他們完全違背了儒家思想道德中的“仁”。孔子講求為政以德，反對(duì)暴政。政治統(tǒng)治者與教師在一定程度上起著相同的作用，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者要用“德”來(lái)統(tǒng)治國(guó)家、教化百姓。同樣的，教師要正確認(rèn)識(shí)自己的作用，懂得以“德”服人，用“德”來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。

“德”也是貫穿《論語(yǔ)》全書(shū)的一個(gè)重要思想。孔子主德化，重禮教。如《為政篇》中倡導(dǎo)的“為政以德”，推及教學(xué)中，我們也可以進(jìn)一步理解為“為師以德”或“為教以德”。錢(qián)穆先生提到，“孔門(mén)論學(xué)，最重人道?！盵③]孔子不僅教授如何做學(xué)生，也告訴我們?nèi)绾巫鼋處?，如何起到示范的作用。又如“道之以德，齊之以禮，有恥有格。”[④] 中，“道”字就是引導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)的意思，雖然孔子所說(shuō)的是治理國(guó)家之大道，但這對(duì)于治家以及現(xiàn)在我們管理班級(jí)、教導(dǎo)學(xué)生難道不是通用的道理么？孔子言政治在上不在下，而教師是學(xué)生的指向標(biāo)，是引導(dǎo)學(xué)生的，可見(jiàn)教師的示范作用是非常重要的。所以教師必須要用道德規(guī)范來(lái)嚴(yán)格要求自己。只有教師自己先做到，才有說(shuō)服力，學(xué)生才能聽(tīng)從教師的教導(dǎo)。正如錢(qián)穆先生在《顏淵篇》十九章中評(píng)價(jià)說(shuō)：“凡其人之品德可以感化人者必君子。其人之品德隨人轉(zhuǎn)移不能自立者必小人。是則教育與政治同理?！盵⑤]也就是說(shuō)，教師要做像“君子”一樣能夠感化別人的人，要用自己的品德去影響和規(guī)范學(xué)生。

（二）《論語(yǔ)》德育思想對(duì)學(xué)生的作用

關(guān)于學(xué)生學(xué)習(xí)，《論語(yǔ)》中不僅指出了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，如“孔門(mén)四科”，更重要的是其提到的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。如《為政篇》：“知之為知之，不知為不知，是知也?！盵⑥]講的就是學(xué)習(xí)的態(tài)度問(wèn)題，這句話告訴我們對(duì)于知識(shí)不能不懂裝懂。又如《述而篇》十九：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵⑦]關(guān)于這句話，錢(qián)穆先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“孔子之學(xué)，特重人文，尤必從古史經(jīng)驗(yàn)前言往行中得之，故以好古自述己學(xué)?！盵⑧]

關(guān)于學(xué)習(xí)方法，孔子在《為政篇》中說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣?！盵⑨]孔門(mén)弟子中，孔子最欣賞的便是顏回了?！墩撜Z(yǔ)》中很多處都表現(xiàn)出孔子對(duì)顏回的喜愛(ài)。如《雍也篇》中說(shuō)道：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！盵⑩]可見(jiàn)孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)是極高的。錢(qián)穆先生在《論語(yǔ)新解》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“孔子稱(chēng)顏淵為好學(xué)，而特舉不遷怒不貳過(guò)二事，可見(jiàn)孔門(mén)之學(xué)，主要在何以修心，何以為人，此為學(xué)的?！盵?]由此可見(jiàn)，孔門(mén)教學(xué)是非常重視學(xué)習(xí)態(tài)度的。并且，孔子雖然主張做君子圣賢，但并非說(shuō)君子圣賢就不能犯錯(cuò)誤，只是孔子要求犯過(guò)的錯(cuò)誤不能犯第二次?？鬃訉?duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的好壞不是單看學(xué)生是否足夠聰穎或者是否在政治方面有大成就，孔門(mén)弟子中有很多不夠聰明但是勤勤懇懇踏實(shí)學(xué)習(xí)的，也有非常聰明但是莽撞、空有大志的。這也體現(xiàn)了孔子一個(gè)非常有名的教學(xué)理念，那便是“有教無(wú)類(lèi)”。教師對(duì)學(xué)生不能有所歧視，不能單憑學(xué)生的頭腦或成績(jī)就把學(xué)生分為三六九等。作為一名教師，對(duì)學(xué)生不能過(guò)于苛刻，對(duì)待學(xué)生犯的錯(cuò)誤要加以引導(dǎo)，幫助學(xué)生“不貳過(guò)”，而不是一味批評(píng)指責(zé)。

（三）《論語(yǔ)》德育功能在其他人際關(guān)系中的作用

《論語(yǔ)》中不僅提出了很多教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)方面的觀點(diǎn)，還提出了下級(jí)對(duì)上級(jí)應(yīng)有的“敬”等觀點(diǎn)，這便是孔學(xué)中“禮”的體現(xiàn)?？鬃釉诓煌瑘?chǎng)合要行不同的禮節(jié)，穿不同的服裝。這在《鄉(xiāng)黨篇》中得到了充分體現(xiàn)。如“朝，與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也?！盵?]當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)，所謂的“三綱五常”在一定程度上看起來(lái)已經(jīng)算是一種陳舊迂腐的道德教化，現(xiàn)在也沒(méi)有“君王”“士大夫”等階級(jí)之分。但是對(duì)待上級(jí)和長(zhǎng)輩，在一定程度上我們還是該學(xué)著《論語(yǔ)》中官員對(duì)待君王所持有的那種恭敬態(tài)度的。“禮”不僅在傳統(tǒng)封建制度中起到約束作用，在現(xiàn)在的人際交往中也是有一定借鑒作用的。對(duì)待論語(yǔ)、對(duì)待儒學(xué)，我們要有一雙善于分辨的眼睛，不必錙銖必較，在意一些小細(xì)節(jié)，只要找到其中的靈魂所在，學(xué)會(huì)精髓就夠了。

《論語(yǔ)》中還多次強(qiáng)調(diào)了與同級(jí)、平輩之間的相處之道。如《為政篇》十六：“攻乎異端，斯害也已?！盵?]意思是，攻擊與自己觀點(diǎn)不同的異端言論，反而對(duì)自己是有害的。這體現(xiàn)的是一種包容精神。李澤厚先生在其《論語(yǔ)今讀》中說(shuō)：“儒學(xué)這種寬容精神，也是建構(gòu)今日的社會(huì)性公德的重要資源。今天的社會(huì)性公德，有兩大特征，其一便是寬容精神，即承認(rèn)、允許價(jià)值多元的世界存在，不干預(yù)個(gè)體選擇的自由和權(quán)利。對(duì)個(gè)體的終極關(guān)懷、宗教信仰（或無(wú)信仰）、價(jià)值觀念、生活態(tài)度等等應(yīng)執(zhí)中性立場(chǎng)。其二是共同準(zhǔn)則，為了維系該社會(huì)生活的最低必要條件，個(gè)體成員應(yīng)有遵循公共行為準(zhǔn)則的道德自覺(jué)。這方面由于與經(jīng)濟(jì)、法律、政治密切關(guān)連而具有不同的時(shí)代、民族等內(nèi)容，彼此也應(yīng)寬容、協(xié)調(diào)?！盵?]這正是今天的我們與人交往所需要具備的非常重要的品質(zhì)。又如“以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！盵?]這是告訴人們，要用適當(dāng)?shù)膽土P回報(bào)惡行，而用善行回報(bào)善行。李澤厚先生在《論語(yǔ)今讀》評(píng)價(jià)說(shuō)：“也正是實(shí)用理性的充分體現(xiàn)。既不濫施感情，泛說(shuō)博愛(ài)（這很難做到），也不否認(rèn)人情，一切以利害為準(zhǔn)則（如法家），而是理性滲入情感中，情感以理性為原則?！盵?]這也教會(huì)我們，儒家思想不是博愛(ài)主義，不是普度眾生的教化，而是基于實(shí)際生活的行為準(zhǔn)則。

三、小結(jié)

認(rèn)真通讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》有助于完善我們的人格，讓我們學(xué)會(huì)如何做教師、如何做學(xué)生以及如何做人。也讓我們學(xué)會(huì)基本行為規(guī)范，知道該怎樣對(duì)待長(zhǎng)輩領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)會(huì)善待包容身邊的每個(gè)人，其中也包括傷害過(guò)自己的人?！墩撜Z(yǔ)》中包含了整個(gè)人生的哲學(xué)，對(duì)我們?nèi)粘＝虒W(xué)極其有益。對(duì)于經(jīng)典我們要采取客觀的態(tài)度，不能盲從，不能一味認(rèn)可。我們說(shuō)前人的經(jīng)驗(yàn)值得重視，主要是指方法方面，我們要汲取精華，繼承發(fā)展。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中即使是最好的東西，也是過(guò)去時(shí)代的產(chǎn)物，它是與彼時(shí)彼地的事物聯(lián)系在一起的，與此時(shí)此地的事物和環(huán)境有著很大差異，我們切忌照搬全收。

【注釋】

[①] 錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)社，2016：152.

[②] 錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)社，2016：177.

[③] 錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)社，2016：21.

[④] 錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)社，2016：23.

[⑤] 錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)社，2016：289.

[⑥] 錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)社，2016：38.

[⑦] 錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)社，2016：166.

[⑧] 錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)社，2016：166.

[⑨] 錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)社，2016：33.

[⑩] 錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)社，2016：127.

[?] 錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)社，2016：128.

[?] 錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)社，2016：226.

[?] 錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)社，2016：37.

[?] 李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京：中華書(shū)局，2016：37.

[?] 李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京：中華書(shū)局，2016：278.

[?] 李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京：中華書(shū)局，2016：278.

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2016.

[2] 李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京：中華書(shū)局，2016.

[3] 黃釗.儒家德育學(xué)說(shuō)論綱[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

[4] 蔣伯潛.諸子通考[M].杭州：浙江古籍出版社，1985.

[5] 劉和忠.孔子德育思想研究[M].北京：高等教育出版社，2003.

[6] 朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2014.

[7] 黃釗.中國(guó)古代德育思想史論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

（責(zé)任編輯 農(nóng)越華）