陽明

摘 要：讖緯之學源流甚遠，涉及內容甚廣。但究其本質，則是一門以陰陽五行為骨架，天人感應為血肉架構而起的系統(tǒng)神學。讖緯研究自古以來就有，可以追溯得很早。筆者認為，大致在西漢時，由于“讖”與“緯”的合流，讖緯神學就基本定型了。

關鍵詞：讖緯；儒學；天人感應

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-21--01

讖緯作為中國古代學術文化史上奇特詭秘的文化景觀，其內容大致囊括自然、社會、人事等各個方面。不僅涉及到了一些遠古傳說、天文地理，還論述了數(shù)術占卜、神仙方技、經(jīng)典訓詁、典章制度等各個方面。縱觀古今著述，對讖緯的追根溯源，歷來眾說紛紜。究其原因，一方面由于讖緯多依托于神秘主義的預言或符命，又常不署姓名和時代；另外則是讖緯文字篇章多有亡佚，于今日的研究造成了不小的阻礙。

（1）戰(zhàn)國末期至秦皇世讖緯神學的萌芽

春秋后期越來越多的人重視以《周易》預占并將其采用為卜測吉兇的主要手段，這使得帶有“天命”、“鬼神”性質的占卜之術在當時的思想學術界刮起了一陣“天命論”的風氣。比如，專門記錄孔子言行的《論語》一書當中就有“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣?！敝f。[1]孔子雖好易學，但主要集中在易學的知識性和學術性。他認為善于學《易》的人不必去占筮。于是孔子本著敬人事、畏天命、遠鬼神的精神，刪去了《周易》中關于“鬼神”的內容，保留了其“天命”的內容。此外，《春秋》所記史事中，災異之事也多達上百條。實際上也透露了孔子畏天命的思想。時至戰(zhàn)國晚年，陰陽說與五行學匯流，鄒衍由此創(chuàng)五德終始論，并對天人感應作了系統(tǒng)的論述，天人感應之說實自此衍發(fā)之。及至始皇，詭異的占驗符瑞之風占據(jù)主流，神秘的神鬼之說、天人觀念席卷大眾心理。秦末之際，有心之士又造作讖言，以此作為反對秦王朝暴虐統(tǒng)治的手段。這種詭秘的預言散播在各處，成為操縱政治的一種輿論工具。

綜而觀之，天人感應理論作為一種單純的理論思想，通過投入到生活實踐，尤其是政治實踐中成為了社會輿論的風向標。雖說還未成為完整的思想體系，但它對于中國古代學術思想界乃至于涉及國家社會的各個方面都將產(chǎn)生巨大的影響。

（2）兩漢之際讖緯神學的合流與發(fā)展

兩漢之際是讖緯發(fā)展的極盛時期。自漢武帝接受董仲舒尊崇“六藝之科，孔子之術”的建議，立五經(jīng)博士，獨尊儒術，儒學就定于一尊，并成為官方主流。可儒家經(jīng)典自古流傳而來，難免沾染古氣；因而與時事結合松弛。于是，儒生當中的有心者開始改造經(jīng)典，改造自己。他們的改造可以推溯到孔子刪定《周易》時保留的天命思想。漢代儒生們在承襲孔子天命思想時，不可避免地會受到“鬼神”觀念的誘惑，從而使?jié)h代的儒學蒙上了一層神秘的色彩，而董仲舒則是其中的集大成者。董仲舒在繼承以往孔子“畏天命”的觀點時，又糅合了戰(zhàn)國諸子的思想，尤其是陰陽家、法家與道家的思想重新構建了儒學，架構起了一套完整的天人感應神學理論體系。在《春秋繁露》一書中，董仲舒寫下了“美事召美類，惡事召惡類。”以及“帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦相見?！钡鹊缺硗愊鄳?、天人相應的著述。[2]董仲舒將人之好壞，國之興衰，世間之災異祥瑞同高高在上的“天”聯(lián)系在一起，大力宣揚“天人合一”、“天人感應”的神學目的論，將其與歷史、現(xiàn)實、政治緊密聯(lián)系在一起，從而為大批方士化儒生的生長提供了肥沃的土壤。所以在武帝之后，西漢社會的上空便經(jīng)常彌漫著一股神學迷信的氣息，并且呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢。

昭、宣二帝之時，其萌生之勢已有端倪。漢昭帝時就有眭孟因天變上書勸漢帝“求索賢人，禪以帝位”。至成帝之時，讖緯借機大量造作。譬如，方士甘忠可上言漢家當更受天命，并且貢獻“受命于天”的法術。哀帝朝，漢哀帝接受方士夏賀良的建議，更受天命改元為“太初元將”元年，并自號“陳圣劉太平皇帝”。到了年方九歲的中山王繼任為帝，而王莽繼任大司馬之位時，這些符命之說、讖緯之言便發(fā)展到了高潮。尤其是，王莽創(chuàng)立了新朝時就遣五威將軍等人將整理好的《符命》42篇頒布天下。盡管王莽新朝在幾年后便轟然倒塌，但繼之而起的劉秀又引《赤虎伏》煽動人心，謀取帝位。并在建國之初也迫不及待地“宣圖讖于天下”，從此讖緯的發(fā)展進入了另一個高峰期。

（3）后世沿革

隨著理論的不斷完善，一些方士或是方士化的儒生，如上文所提及的眭孟、谷永、甘忠可、夏賀良等人，為了實現(xiàn)自己的既得利益或者特定政治集團的目的，揣摩上位者的心意假托讖緯蠱惑人心；而上位者出于維護政權的需要，也默許并扶持讖緯的發(fā)展。由此，讖緯從一開始發(fā)源于民間的單純性理論，逐漸地走向“官方”。而隨著其“官方”性質的明顯，讖緯也即將走向末路。

讖緯走向末路并不是偶然。甚至可以說，在它誕生之初便埋下了衰落的種子。它的誕生扎根于流傳于民間的鬼神信仰崇拜，這決定了它的質樸性和簡易性。意味著他可以為任何階層的人造作與利用，如此一來它就無法為某批階層私有。雖然王莽和光武帝都曾為此盡力運作，但終歸還是失敗了。后世，要求禁毀讖緯文獻的聲音愈來愈多，盡管讖緯的風氣在六朝遞嬗之時還隱隱彌漫，但它已經(jīng)逐漸被統(tǒng)治者所拋棄。隋唐時期，類似天下書籍“與讖緯相涉者焚、多有散亡”的狀況縷出不窮。故讖緯文獻于后代多有亡佚，只有《四庫全書》所收《永樂大典》中的《易緯》八種尚可算完帙，其余種種皆為斷簡。

注釋：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[2]轉引自易玄.讖緯神學與古代社會預言[M].成都：巴蜀書社，1999.