摘要： 在整個(gè)人類傳播活動(dòng)中，傳播習(xí)俗具有基因性的意義。傳播習(xí)俗研究提供了從人類文化傳承角度考察傳播的另一種視角，能夠使傳播研究如何真正有效地、正確地實(shí)現(xiàn)本土化，具有較強(qiáng)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 傳播習(xí)俗，文化研究，取向

傳播習(xí)俗研究被眾多學(xué)者視為傳播學(xué)本土化的一個(gè)重要領(lǐng)域和成果。它在傳播信息論、傳播技術(shù)論、實(shí)證傳播論之外，提供了從人類文化傳承角度、社會(huì)民俗發(fā)展角度考察傳播的另一種視角。傳播習(xí)俗是人們?cè)趥鞑セ顒?dòng)中所形成的各種習(xí)慣與風(fēng)俗，具有社會(huì)歷史性和文化性等特征。

（一）

一定的傳播習(xí)俗往往承載著一定的文化意蘊(yùn)。在整個(gè)人類傳播活動(dòng)中，傳播習(xí)俗具有基因性的意義。傳播習(xí)俗不僅包括了人們具體的傳播行為及各種以傳達(dá)意義的物質(zhì)實(shí)體，還包括習(xí)俗性的傳播規(guī)范和傳播觀念。[1]研究傳播習(xí)俗，應(yīng)該從人類傳播行為本身研究，以此為基點(diǎn)展開文化研究，而不應(yīng)該是徹底完全地遵循目前占據(jù)主流的結(jié)構(gòu)性、實(shí)證性、行為性等研究模式。不能只對(duì)傳播行為、傳播觀念等進(jìn)行簡(jiǎn)單地描述，還要更深入地“創(chuàng)造一種獨(dú)特的文化構(gòu)成——在一定程度上，這種文化決定了我們所居住的傳播世界的性質(zhì)”。[2]從文化角度審視，傳播習(xí)俗不僅僅在于信息有效傳遞，而是為了建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。

文化研究是“第二次世界大戰(zhàn)以后在英國逐步興起，而后擴(kuò)展到美國及其它西方國家的一種學(xué)術(shù)思潮和知識(shí)傳統(tǒng)?！盵3]文化研究具有突出的反科學(xué)性，總體上表現(xiàn)出批判性、意識(shí)形態(tài)、權(quán)力、階級(jí)等關(guān)鍵概念。鑒于文化與傳播的同一性，歐美國家以文化研究取向的傳播學(xué)研究屢見不鮮。但是，具有中國特色的本土的傳播學(xué)文化研究則很缺乏。傳播習(xí)俗作為文化研究的一個(gè)切入點(diǎn)，在研究?jī)?nèi)容和方法上都可以秉承和實(shí)踐文化研究取向。傳播習(xí)俗作為人類社會(huì)發(fā)展歷程的記憶，已經(jīng)積淀了深厚的文化內(nèi)容。如中國傳統(tǒng)節(jié)日既是節(jié)日的傳播，又是傳播的節(jié)日。節(jié)日期間存在極其豐富的傳播習(xí)俗事項(xiàng)，很多都是集體參與式的。有學(xué)者“將節(jié)日及其儀式視為一個(gè)‘文化場(chǎng)域，一種民間文化樣式所無法剝離的環(huán)境、場(chǎng)所，或某種特定的、定期的文化儀式及其參與人群的行為和規(guī)程”。[4]在這個(gè)文化場(chǎng)域，最重要的是參與者分享信息，進(jìn)而進(jìn)入到“觀念世界”中，成為其中一員，并在文化、心理上聯(lián)結(jié)為一個(gè)“共同體”，從而塑造文化上的認(rèn)同。

（二）

美國傳播學(xué)者凱瑞認(rèn)為傳播習(xí)俗中的各種符號(hào)體系不是為了改變態(tài)度或思想，而是為了代表事物的基本秩序。傳播習(xí)俗強(qiáng)調(diào)人們?cè)趥鞑セ顒?dòng)中，傳播信息對(duì)群體、社會(huì)的凝聚力，通過對(duì)人的精神感化，從而達(dá)到對(duì)信息接受者的控制。在傳播習(xí)俗事項(xiàng)中，人們并不關(guān)注是否學(xué)到了什么新的東西，而是注重在規(guī)則化的儀式程序中使特定的價(jià)值觀和世界觀得到描述和強(qiáng)化。[5]P19傳播習(xí)俗是將傳統(tǒng)的文化符號(hào)和形式應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活的傳播過程之中，以塑造、完善參與者的文化觀、價(jià)值觀和生活觀。

文化研究是極其復(fù)雜的，但其研究任務(wù)是相同的，即抓住人們?cè)诟鞣N傳播習(xí)俗中的行為和觀念，對(duì)這些行為和觀念進(jìn)行闡釋，并將這些闡釋系統(tǒng)化，使它們便于接近。研究傳播習(xí)俗中的特定儀式、神話、禮尚往來、祭祀祈福等，并科學(xué)的將它們與某種文化或某種生活方式的方方面面聯(lián)系起來。傳播習(xí)俗的文化研究取向并不是將經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容消解為邏輯性的東西，而是把這些經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容當(dāng)做有意義的符號(hào)系統(tǒng)來加以考察。它將著眼于人們所參與的傳播習(xí)俗活動(dòng)、活動(dòng)中預(yù)設(shè)并內(nèi)含的概念世界，以及這些活動(dòng)所顯示的社會(huì)關(guān)系和形式。傳播習(xí)俗中的時(shí)間、地點(diǎn)、物品、人物、場(chǎng)景等諸要素都附有特定的意義內(nèi)涵。某個(gè)特定的傳播習(xí)俗事項(xiàng)的具體展演，實(shí)際上就是一種信息傳播活動(dòng)。傳播習(xí)俗所關(guān)注的祭祀儀式、神話等內(nèi)容，并不意味著對(duì)“他文化”的獵奇，而是發(fā)掘其中所蘊(yùn)含的“社會(huì)關(guān)系的總和”。

傳播習(xí)俗本身充溢著大量的象征符號(hào)?！叭瞬辉谏钤谝粋€(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中”。[6]民族文化存在于傳播習(xí)俗事項(xiàng)的象征符號(hào)（行為、語言以及各種有意義的物品）之中。人們依靠傳播習(xí)俗相互交流并共同具有一些經(jīng)驗(yàn)、概念與信仰。尤其我國作為一個(gè)以“禮”規(guī)范的國家，傳統(tǒng)社會(huì)中存在大量禮制的規(guī)約。這種規(guī)約就是傳播習(xí)俗的一部分。如節(jié)慶時(shí)親戚之間的交往中，所送“禮物”的類型和數(shù)量具有規(guī)定性。禮物作為一種符號(hào)兼具象征意義和實(shí)用價(jià)值。如祭祀這種習(xí)俗，其本質(zhì)仍然是傳播活動(dòng)，這是一個(gè)強(qiáng)化祖德祖訓(xùn)，強(qiáng)化和傳播群體認(rèn)同意識(shí)以增強(qiáng)群體凝聚力的過程。[7]隨著社會(huì)的發(fā)展，人們一方面仍然在創(chuàng)制著大量的傳播習(xí)俗以實(shí)現(xiàn)某種特定的訴求，同時(shí)很多傳播習(xí)俗又已經(jīng)改變了其原本的意義，超越了其所屬的神圣領(lǐng)域，滲透到人們的日常生活。如節(jié)日完全從原來的禁忌、迷信、攘除的神秘氣氛中解放出來，轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵沸汀⒍Y儀型，成為真正的“佳節(jié)良辰”。[8]

（三）

文化視角下傳播習(xí)俗的研究方法問題，可以借鑒人類學(xué)和文化學(xué)的闡釋研究方法。人類學(xué)闡釋學(xué)派的代表人物格爾茨將“文化闡釋”方法發(fā)揮得淋漓盡致，也得到了詹姆斯·凱瑞的推崇。“這種方法力圖發(fā)現(xiàn)他人在從事什么，或至少他們對(duì)所從事的事是怎么想的;它透徹地表現(xiàn)引領(lǐng)他們明確的概念和意圖，并描繪一個(gè)與他們密切相關(guān)的事件，它力圖拓展人類的交流，通過理解他人在說些什么把另一個(gè)舞臺(tái)上表演的人們納入到我們的世界”。[9]

文化闡釋方法是在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過對(duì)傳播習(xí)俗事項(xiàng)中的各種符號(hào)進(jìn)行“移情”式的分析，以盡可能地顯示出符號(hào)所附著和聯(lián)結(jié)的深層次社會(huì)關(guān)系。由于文化研究如符號(hào)學(xué)、話語分析、精神分析、意識(shí)形態(tài)分析等批判性的人文方法，在傳播習(xí)俗研究中都可以得到充分運(yùn)用。而需要注意的是，文化研究不能被看做“一種可以從一處移植到另一處的固定的思想體系”，或者認(rèn)為“在不同的國家或地區(qū)的情景下，這種思想體系有著相似的運(yùn)作方式”。相反，文化研究必須同當(dāng)?shù)氐恼?、知識(shí)話語等文化的形式特點(diǎn)緊密地聯(lián)系起來……必須認(rèn)識(shí)到文化研究對(duì)語境的依賴。[10]

以文化為取向的傳播習(xí)俗研究具有較強(qiáng)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。它不僅豐富了傳播學(xué)的研究?jī)?nèi)容，開辟了傳播研究的一個(gè)新視角，深化了民俗學(xué)研究。處于文化視野下的傳播習(xí)俗具有較強(qiáng)的人文意義，以傳播習(xí)俗為內(nèi)容的文化研究建構(gòu)了一個(gè)新的研究載體，能夠使傳播研究如何有效地、正確地實(shí)現(xiàn)本土化。

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[9]詹姆斯·W·凱瑞著，丁未譯.作為文化的傳播：“媒介與社會(huì)文集”[M].北京：華夏出版社，2005：68

[10]戴維·莫利著，史安斌譯.電視、受眾與文化研究[M].北京：新華出版社，2005：3

作者單位： 李冬冬，男，陜西乾縣人，1990年生，西北政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)法學(xué)院講師