摘 要： 文章認(rèn)為作為一名偉大的馬克思主義者，周恩來擁有豐富的馬克思主義哲學(xué)思想，他不但在世界觀意義上信奉馬克思主義哲學(xué)，而且在方法論意義上把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作行動的指南，達(dá)到了世界觀與方法論的統(tǒng)一。在完成向馬克思主義哲學(xué)世界觀轉(zhuǎn)變之后，他在實踐中豐富并發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，使馬克思主義哲學(xué)更具中國風(fēng)格，檢驗了馬克思主義哲學(xué)的真理性，證明了馬克思主義哲學(xué)的強大生命力，推動了馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史性飛躍。

關(guān)鍵詞： 周恩來；馬克思主義哲學(xué)；唯物史觀；實踐

中圖分類號：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2018.03.07

歡迎按以下方式引用：蔣孝明.論周恩來對馬克思主義哲學(xué)的實踐及發(fā)展[J].克拉瑪依學(xué)刊，2018（3）35-39.

周恩來作為中國最早一批信奉和傳播馬克思主義的人，其馬克思主義哲學(xué)功底非常深厚，雖然周恩來沒有留下哲學(xué)專著，但是在他關(guān)于政治、經(jīng)濟、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、文化教育和黨建等方面的著作中無不閃爍著辯證唯物主義和歷史唯物主義思想的光輝。他善于將馬克思主義哲學(xué)原理運用到中國具體革命和建設(shè)的實際中來，可以說，他既是一個擁有深邃的馬克思主義哲學(xué)思想的理論家，又是一個善于在實踐中運用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的實踐家。

一、周恩來馬克思主義哲學(xué)世界觀的確立

從受私塾教育到受學(xué)校教育、從受封建教育到受西方教育、從國內(nèi)到東渡日本、再到留洋西歐，周恩來不斷觀察新事物，接受新思想，開闊新視野，逐步完成了向馬克思主義哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變。1917年，周恩來從南開中學(xué)畢業(yè)后，在當(dāng)時的“留日潮”影響下，東渡日本到東京繼續(xù)求學(xué)。1918年，俄國十月革命勝利的影響傳到日本，加之正值馬克思誕辰100周年，社會上涌現(xiàn)了一大批反映十月革命和各種社會主義思潮的書籍，例如河上肇的《貧乏物語》、幸德秋水的《社會主義神髓》、約翰·里德的《震動環(huán)球的十日》以及《社會問題研究》《新社會》《解放》《改造》等雜志。通過這些書籍，周恩來初步接觸到了馬克思主義哲學(xué)，這是使他從一名民主主義革命者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的重要開端。為進(jìn)一步尋求救世濟民的真理，1920年底，周恩來又先后到法、英、德等西歐國家留學(xué)考察。自旅歐之后，他廣讀博覽，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，先后研讀了《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《家庭、私有制和國家的起源》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《國家與革命》等大量馬克思主義經(jīng)典著作，并且開始能夠運用馬克思主義哲學(xué)基本原理分析和解決所面對的實際問題。在《無產(chǎn)階級革命的俄羅斯》一文中他運用馬克思主義唯物史觀和階級斗爭學(xué)說分析俄羅斯十月革命取得勝利的原因。他指出：“一個革命的爆發(fā)，其內(nèi)幕總要含有生產(chǎn)狀況變動和階級爭斗的重大意義在內(nèi)，這本是馬克思的唯物史觀和革命學(xué)說所嘗召示我們的?！盵1]57文中還對社會主義革命首現(xiàn)于經(jīng)濟落后的俄國作了精辟論述，并號召工業(yè)后進(jìn)的國家認(rèn)清馬克思主義學(xué)說的真實價值，仿效俄國進(jìn)行社會主義革命。在《共產(chǎn)主義與中國》一文中，他認(rèn)為共產(chǎn)主義是中國的救世良方，并利用唯物史觀加以論證，指出共產(chǎn)主義“是應(yīng)著生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的需要而加以順勢的變更”[2]381。依據(jù)中國經(jīng)濟的現(xiàn)狀，“無論是外資或內(nèi)資，只要以資本主義的方法來開發(fā)中國實業(yè)，其同一結(jié)果總是壓迫貧民階級使之成為純粹的無產(chǎn)階級，困苦顛連，以致歷劫難復(fù)”[2]378。中國的出路在于應(yīng)先實行共產(chǎn)革命，消滅私有制度，待建立了強有力的政府之后再用科學(xué)家?guī)椭鸁o產(chǎn)者開發(fā)實業(yè)發(fā)展生產(chǎn)力，“凡是現(xiàn)今中國資本家所難以先決的條件，到那時都將不成問題”[2]382。可見，此時周恩來已經(jīng)掌握了馬克思主義哲學(xué)的精髓，確立了科學(xué)的世界觀，并且能夠運用馬克思主義哲學(xué)基本原理分析和指導(dǎo)中國革命實踐。

二、周恩來對馬克思主義哲學(xué)的實踐

人的行動是受世界觀所支配的，一個人哲學(xué)理論的高度決定著其實踐所能達(dá)到的高度。作為一名卓越的設(shè)計者和偉大實施者，周恩來之所以能帶領(lǐng)新中國在經(jīng)濟、外交、國防、統(tǒng)戰(zhàn)、科技、文化、教育、新聞、衛(wèi)生、體育等領(lǐng)域取得巨大成就，根本原因就在于他始終把馬克思主義哲學(xué)作為開展各項工作的指導(dǎo)思想，他稱得上是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的大師。

（一）堅持認(rèn)識的客觀性，強調(diào)求真務(wù)實

堅持一切從實際出發(fā)，是馬克思主義的重要理論品質(zhì)，也是周恩來哲學(xué)思想的最突出特點，更是其哲學(xué)方法論的基礎(chǔ)。周恩來一直反對教條主義和主觀主義，他主張一切工作都要“從客觀存在出發(fā)，不能從主觀想象出發(fā)。進(jìn)行調(diào)查研究，必須實事求是”[3]313。周恩來曾告誡全黨領(lǐng)導(dǎo)干部要想正確解決問題就“要估計環(huán)境及其變動，并找出此地此時的特點……然后據(jù)此定出合乎實際的計劃和指示。這一切，必須經(jīng)過最實際的調(diào)查研究，并使這些實際材料與黨的原理原則聯(lián)系起來”[4]129。他極力反對領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)中的官僚主義思想，指出：“高高在上，孤陋寡聞，不了解下情，不調(diào)查研究，不抓具體政策，不做政治思想工作，脫離群眾，脫離實際，一旦發(fā)號施令，必將誤國誤民”[3]418。1949年后，他更是身體力行地進(jìn)行調(diào)查研究，足跡遍布祖國的大江南北。1958年，他從武漢出發(fā)沿長江而上實地調(diào)研，與水利專家一起為三峽工程選擇壩址。1961年，他深入武安縣伯延公社調(diào)查食堂供給和評工記分的情況，得出開辦食堂和保持部分供給制的規(guī)定并不符合農(nóng)村實際情況的結(jié)論。1962-1966年，他先后三次到大慶油田考察了解工人的生產(chǎn)和生活狀況，并為大慶礦區(qū)提出“工農(nóng)結(jié)合，城鄉(xiāng)結(jié)合，有利生產(chǎn)，方便生活”的發(fā)展方針。正是在這種堅持認(rèn)識的客觀性、一切從實際出發(fā)、強調(diào)求真務(wù)實的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，使他主觀符合客觀，理論聯(lián)系實際，使他在面對各種復(fù)雜問題時能夠作出更加科學(xué)的決策。

（二）堅持辯證法，靈活運用對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，掌握了這一規(guī)律也就掌握了辯證法的精髓。周恩來不僅牢牢掌握了這一點，而且還在實際工作中進(jìn)行了創(chuàng)造性地運用和發(fā)揮。他不但善于在尖銳的矛盾中求同，即在對抗性的矛盾中尋求非對抗性的同一因素，又善于在適當(dāng)?shù)臈l件下恰當(dāng)?shù)卮娈?。正是在這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，使我們在革命時期正確處理了黨和統(tǒng)一戰(zhàn)線的關(guān)系，在20世紀(jì)50年代初期正確處理了我國和他國的外交關(guān)系。第二次國共合作時期他強調(diào)：“在統(tǒng)一戰(zhàn)線中應(yīng)該堅持獨立自主。獨立自主，就是指無產(chǎn)階級的獨立性，他有自己獨立的政策、獨立的思想。有了區(qū)別，就有斗爭。無產(chǎn)階級在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的團(tuán)結(jié)，是在堅持獨立自主的條件下同人家講團(tuán)結(jié)，而不要受其他階級的影響?！盵4]215可見，統(tǒng)一戰(zhàn)線不應(yīng)是“求同非異”，而只能是“求同存異”；如果是“非異”，即去除了斗爭性，那么黨就可能會失去領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，甚至被對方吃掉，只有“存異”即在同一性的基礎(chǔ)上保持斗爭性，才是正確的態(tài)度和方法。1955年，周恩來在亞非會議發(fā)言中指出：“我們應(yīng)該承認(rèn)，在亞非國家中是存在有不同的思想意識和社會制度的，但這并不妨礙我們求同和團(tuán)結(jié)”[3]154，其中的核心思想也是“求同存異”。之后，“求同存異”的外交思想逐步演化為和平共處五項原則，并一直沿用至今。周恩來還反對肯定一切和否定一切的錯誤做法，提倡對待事物要用唯物辯證法進(jìn)行科學(xué)分析。在觀看昆曲《十五貫》之后，周恩來認(rèn)為在藝術(shù)創(chuàng)作方面“古今中外都有好東西，都要學(xué)，不要排斥”[3]196，要善于借鑒國外的長處，還要辯證地吸收封建社會遺留下來的好東西，為我所用。在恢復(fù)文教科技部門的工作中，周恩來指出不能因為一個人的階級出身而對其全面否定，不能因人廢文。他說：“剝削階級的出身不能改，思想?yún)s是可以改造的。這就叫歷史唯物主義。要有點辯證法，不要一聽封建主義、資本主義就氣炸了，那叫形而上學(xué)、片面性?！盵3]467在學(xué)習(xí)借鑒國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗上，周恩來主張不能全盤否定資本主義的方法，他說“一個民族和國家，其所以能夠存在，總有它一些長處”[3]197，我們要發(fā)揮人民的聰明才智，把“外國一切好的經(jīng)驗、好的技術(shù)，都要吸收過來，為我所用”[3]441。

（三）運用社會基本矛盾原理指導(dǎo)社會主義建設(shè)

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動是社會發(fā)展的動力。總體來講，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑也要符合經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化。周恩來認(rèn)為社會主義制度的優(yōu)越性不僅表現(xiàn)在促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革上，更應(yīng)表現(xiàn)在促進(jìn)生產(chǎn)力的提高上。1962年，在全國政協(xié)三屆三次會議上他反對脫離生產(chǎn)力的發(fā)展而過分拔高生產(chǎn)關(guān)系的反作用的錯誤傾向，強調(diào)決不能違反生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，應(yīng)采取有力措施“切實按照農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)這樣的次序，對整個國民經(jīng)濟進(jìn)行全面調(diào)整，合理安排，以便集中力量，逐步地解決人民的吃、穿、用方面的最迫切的問題，并且逐步地在國民經(jīng)濟各部門之間建立新的平衡”[3]375。周恩來還充分認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)要素在生產(chǎn)力中的重要作用，他認(rèn)為社會主義要不斷發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高勞動生產(chǎn)率，滿足人民的物質(zhì)和文化需求，就必須依靠科學(xué)技術(shù)。他指出：“在社會主義時代，比以前任何時代都更需要充分地提高生產(chǎn)技術(shù)，更加需要充分地發(fā)展科學(xué)和利用科學(xué)知識?！盵3]159我們要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化，關(guān)鍵在于實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。隨著社會主義制度的逐步確立，他還適時提出對于不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑進(jìn)行深化改革，“因為經(jīng)濟基礎(chǔ)變動了，上層建筑也要受影響，就是說，政治上、思想上也要受影響。政治上的制度要適合社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也要改革……思想也要適合這個社會主義制度的要求”[3]266?？梢?，正是以唯物史觀社會基本矛盾原理為指導(dǎo)，按社會發(fā)展客觀規(guī)律辦事，才使我國社會主義各項事業(yè)得以順利進(jìn)行，循序漸進(jìn)地穩(wěn)步發(fā)展。

（四）堅持群眾觀點，肯定英雄人物的重要作用

群眾觀點是唯物史觀的基本觀點。人民群眾是我們黨的執(zhí)政之基、力量之源，密切聯(lián)系群眾是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和重要的工作方法。周恩來對群眾觀點有著深刻的理解，他指出“脫離了我們的基本階級群眾，就會喪失黨的基礎(chǔ)”[3]314。從群眾中來到群眾中去不但是組織原則，還是工作原則，他認(rèn)為我們黨的智慧來源于人民群眾，我們要“善于依靠群眾，同群眾商量辦事，發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造性，就一定能夠一步一步地戰(zhàn)勝我們面前的困難”[3]386。周恩來在堅持群眾觀點的同時，還充分肯定了英雄人物在推動歷史進(jìn)程中的重要作用。1949年5月，他在中華全國青年第一次代表大會上提出向毛澤東同志學(xué)習(xí)的號召，并且系統(tǒng)地闡釋了群眾和領(lǐng)袖之間的辯證關(guān)系，指出中國革命要走向勝利、社會主義事業(yè)要順利進(jìn)行，“我們必須有一個大家共同承認(rèn)的領(lǐng)袖，這樣的領(lǐng)袖能夠帶著我們前進(jìn)。三十年革命運動的實踐使中國人民有了自己的領(lǐng)袖，就是毛澤東”[4]331。毛澤東是在中國人民群眾中成長起來的偉大人物，“毛澤東把世界革命的真理——馬克思列寧主義的普遍真理運用到中國，同中國的革命實踐結(jié)合起來，成為毛澤東思想。毛澤東是這樣指出真理的人，堅持真理的人，發(fā)揮真理的人。在中國革命三十年的許多歷史關(guān)鍵時刻，他的方向都是正確的”[4]335。在充分肯定毛澤東同志的歷史功績和重要地位的同時，他還辯證地指出絕不要把毛澤東看成一個偶然的、天生的、神秘的、無法學(xué)習(xí)的領(lǐng)袖，并號召全國青年要向毛澤東同志學(xué)習(xí)。

三、周恩來對馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)

周恩來把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作自己的理論武器，并且在長期的革命斗爭和社會主義建設(shè)的實踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，為推動馬克思主義哲學(xué)中國化作出了突出貢獻(xiàn)。

（一）周恩來在實踐中使馬克思主義哲學(xué)更具中國風(fēng)格

周恩來自幼熟讀經(jīng)典古籍，深受儒家、道家等哲學(xué)思想的影響，在他的思想中始終凝聚著中華民族的文化基因。在留學(xué)西歐后，周恩來又接觸到原汁原味的馬克思主義哲學(xué)，完成了向馬克思主義哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變。在他的哲學(xué)思想中，馬克思主義哲學(xué)與中國古代哲學(xué)發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)式的融合。中國自古就有“求真”的傳統(tǒng)，早在《漢書》中就記載了實事求是的典故，周恩來很好地繼承和發(fā)揚了中國古代哲學(xué)的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在接觸唯物辯證法之后周恩來的哲學(xué)思想中又增加了“思辨”的因素?！扒笳妗笔怪芏鱽韽目陀^實際出發(fā)，調(diào)查研究、躬行實踐、從不狂想；“思辨”使他能全面、聯(lián)系、發(fā)展地看問題和做事情，不走極端。這種中西哲學(xué)思想的融合使周恩來既不是一個狂想主義者，也不是一個極端主義者?！扒笳妗焙汀八急妗币恢必灤┰谒锩牡氖冀K，滲透在他工作的各個方面。周恩來還善于把馬克思主義哲學(xué)原理用生動形象、富有哲理的中國語言展現(xiàn)出來，并且運用到實際工作之中。例如，把辯證法用“一分為二”“求同存異”等來概括，把唯物論和認(rèn)識論用“做實事”“說實話”“收實效”等來表達(dá)，把外交哲學(xué)策略表述為“細(xì)水長流”“見縫插針”“彎弓不發(fā)”，等等。可以說，周恩來對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)新并賦予了馬克思主義哲學(xué)中國特色、中國作風(fēng)和中國氣派，推動了馬克思主義哲學(xué)中國化的飛躍。

（二）周恩來在實踐中檢驗了馬克思主義哲學(xué)的真理性

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，具有普遍的真理性。然而，任何一種理論是不是真理不能僅憑個人的主觀臆斷，而必須放在實踐中進(jìn)行檢驗。在理論與實踐之間必須保持一定的張力，純粹地為了理論而理論、將理論與現(xiàn)實問題割裂，必然使理論失去了現(xiàn)實的基礎(chǔ)，最終淪為意識的空話；反之，單純地為實踐而實踐，則必然使實踐成為盲目、漫無目的地蠻干。一種理論必須從現(xiàn)實出發(fā)，通過對現(xiàn)實問題的反思和批判尋求合理的解答，并在實踐檢驗中使之不斷豐富和發(fā)展。周恩來緊緊抓住了馬克思主義哲學(xué)的實踐性特征，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)開展各個方面的工作。這些工作所取得的成就使我國社會主義制度初步建立、國際地位顯著增強、人民生活水平穩(wěn)步提升，從而也反過來證明了馬克思主義哲學(xué)的真理性，更進(jìn)一步說明了我國歷史和人民選擇馬克思主義的合理性與合法性。

（三）周恩來在實踐中賦予馬克思主義哲學(xué)強大的生命力

任何一種理論都有其自身的邏輯和所包含的容量，它不可能包含其前提中所未包含的東西，也不可能解決之后所發(fā)生的一切問題。馬克思主義哲學(xué)的不同之處就在于它的開放性和包容性，它從來就不是一種給定的知識體系，而是一種直面現(xiàn)實、敢于不斷同每一時代對話的批判性理論體系。作為黨和國家的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體中的一員，周恩來堅持奉行馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義哲學(xué)作為自己的世界觀和行動指南，將馬克思主義哲學(xué)思想運用在政治、經(jīng)濟、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、文化教育和黨的建設(shè)等各方面工作之中。他在認(rèn)真總結(jié)中國革命和建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗的同時，又進(jìn)行了深入的理論思考，賦予了馬克思主義哲學(xué)鮮明的時代特色，為毛澤東思想的形成提供了寶貴的資料并發(fā)揮了突出作用。周恩來的理論建樹和工作成就都足以證明：馬克思主義哲學(xué)沒有過時，它在這個時代依然管用，雖然馬克思本人已經(jīng)逝世，但是其哲學(xué)思想仍舊具有鮮活的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]周恩來政論選（上冊）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社、人民日報出版社，1993.

[2]周恩來早期文集（下卷）[M].天津：南開大學(xué)出版社，1993.

[3]周恩來選集（下卷）[M].北京：人民出版社，1984.

[4]周恩來選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1980.