摘 要：翻譯是一項跨文化活動，它將一種語言譯成另一種語言，但又不單單如此。語言又是文化的載體，這就意味著翻譯的同時也是一種文化的傳達(dá)，這就要求譯者在翻譯活動中要充當(dāng)良好的文化“傳播者”。本文主要分為兩個部分，第一部分闡釋從價值觀、思維方式、地域文化三個方面論述中英文化之間的巨大差異；第二部分主要是討論譯者在這種文化差異的翻譯環(huán)境中傳統(tǒng)角色的改變。

關(guān)鍵詞：翻譯；中英文化；譯者角色

作者簡介：于婧嫻（1993-），女，漢族，新疆大學(xué)研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-26--02

1.中英文化之間的間距

文化是一個內(nèi)涵豐富而又復(fù)雜的概念，它涉及到人類的方方面面。而語言是文化的載體，和文化是密不可分的。翻譯過程不僅是語言的轉(zhuǎn)換，更是文化的移植，其實質(zhì)則是不同文化之間的交流。而中英文化之間，無論是在價值觀、思維方式還是地域文化等方面都存在巨大的間距。因此，翻譯時要格外注意。

1.1價值觀的差異

價值觀的差異主要表現(xiàn)在意識形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面。意識形態(tài)是一種觀念的集合，它是指社會或個人行為背后的思想及解釋系統(tǒng)。人的意識形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息等因素的影響。中英是環(huán)境差異比較大的國家，所以在意識形態(tài)上也存在明顯的不同。例如中文的“又紅又?！敝械摹凹t”字就不能譯成red，它代表的是我國的紅色政權(quán)，以及我國的意識形態(tài)，所以翻譯時也要考慮到國家的社會制度層面的文化。風(fēng)俗習(xí)慣是指個人或集體的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性，是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。例如顏色詞的文化也是習(xí)俗的一種。而顏色詞在中英文化之間差別也比較大。例如“紅色”這個顏色詞，在中國常讓人聯(lián)想到興旺、喜慶、熱烈，像“紅燈高掛”、“紅包”、“生意紅火”等；但在英語國家，red常使人聯(lián)想到殘忍、災(zāi)難、戰(zhàn)爭、死亡等。如“red battle”血腥的戰(zhàn)斗，“red vengeance”暴力復(fù)仇，“red alert”紅色警戒。由此可見，文化在翻譯中扮演的重要角色。

1.2思維方式的差異

思維方式是在長期的歷史發(fā)展中形成的，同時也受社會環(huán)境的影響。不同群體中間會有不同的思維模式。在民族文化傳統(tǒng)、發(fā)展沿革、地域性特征以及自然條件的影響下，漢族在思維上重意會、重具象，在表達(dá)上重動靜結(jié)合、虛實結(jié)合，這就必然會反映在漢語的語言結(jié)構(gòu)形式及總體風(fēng)貌上。（劉宓慶，1999）而英語則是重形合，重抽象，多重前心。中國人偏好綜合思維，西方人偏好分析思維。一個突出的例子是，漢語中表達(dá)“你不吃，我吃?！蔽覀兪嵌寄苈牰摹５窃诜g時，須譯成“If you dont eat， so I will eat.”復(fù)譯過來，即為“如果你不吃，那么我吃。”英語中一定要有邏輯詞語“if，so”的存在，假若不然，句子將不會成立，不符合英語國家的邏輯思維。所以，中英的思維方式的差異也導(dǎo)致了文化上的差異。

1.3地域文化的差異

地域文化是指由所處地域、自然條件和地理環(huán)境形成的文化，表現(xiàn)在不同民族對同一現(xiàn)象和事物采用不同的言語形式來表達(dá)，不同民族在比喻、審美情趣和對同一事物的認(rèn)識上存在著差異。（白靖宇，2010）例如，眾所周知，“東風(fēng)、西風(fēng)”的翻譯問題。在我國，“東風(fēng)”是“春天”、“溫暖”的象征。東風(fēng)送暖，大地復(fù)蘇。中國人喜歡東風(fēng)，并在許多古詩中有所體現(xiàn)。辛棄疾《青玉案》：東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。白居易《杏園中棗樹》：東風(fēng)不擇木，吹熙長未已。杜牧《赤壁》：東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。李白《落日憶山中》：東風(fēng)隨春歸，發(fā)我枝上花。等都是與東風(fēng)有關(guān)的。然而，對英國人而言，“東風(fēng)”則是從歐洲大陸北部吹來的刺骨寒風(fēng)。所以英國人不喜歡東風(fēng)，這與中國人對東風(fēng)的看法形成鮮明的對照。在翻譯時，要做適當(dāng)?shù)奶幚怼＠缬⒄Z詩歌中寫“snow and east wind，”須根據(jù)英國的地域文化，譯成“飛雪和西風(fēng)?！?/p>

2.譯者傳統(tǒng)角色的顛覆

在整個翻譯過程中，譯者處在一個非常獨(dú)特的位置上，一方面，他要作為讀者去閱讀、理解作者及其創(chuàng)作的作品，另一方面，又要作為闡釋者，通過語言的轉(zhuǎn)換，讓作者創(chuàng)作的作品脫胎換骨，在另一種語言中獲得新生，以譯作的形式去面對新的讀者，開創(chuàng)新的閱讀與闡釋空間。（許鈞、何其莘，2009：106）那么，對于處于這個特殊位置的譯者來說，古往今來，這個角色一直處于變化之中。

2.1譯者的傳統(tǒng)角色

縱觀中西方翻譯史，我們不難看出，由于翻譯這項活動的特殊性以及對翻譯認(rèn)識的局限性，譯者無論是在東方還是西方都被定義成一個無法擺脫的身份，“仆人”。楊絳女士在一篇談翻譯的文章中，有感于譯者的這種仆人地位所造成的令人尷尬的兩難境地。她說“至少，這是一項苦差，因為一切得聽從主人，不能自作主張。而且一仆二主，同時伺候著兩個主人：一是原作，二是譯文的讀者?！保罱{，1996：93）由此可見，對于原作這個“主人”，譯者需要盡可能順從，“傳達(dá)”原作者想要說的話；而對于讀者，譯者又需要讓讀者盡可能地理解原作想要表達(dá)的意思。所以，譯者既要“忠實”地傳達(dá)原文，又要服務(wù)好“讀者”。

在譯者的傳統(tǒng)角色中，第二個身份便是“隱身人”。所謂隱身人，有兩種觀點(diǎn)：一種是譯者在翻譯時不能留有主觀色彩，一切以原文為主，譯出原著的形式、內(nèi)含；另一種是在譯文中盡可能看不出翻譯的意味來，不生硬牽強(qiáng)，譯出的沒有翻譯腔，看起來就像是讀者在和原著作者直接對話。譯者要隱形，取決于一下三個條件，這就是在傳統(tǒng)的翻譯理論中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的三點(diǎn)：一是譯者要在翻譯中不摻雜自己的主觀色彩；二是譯者要在翻譯中不表現(xiàn)自己的個性；三是譯者要一切以原文為歸依，惟作者是從。（許鈞、何其莘，2009：112）在翻譯中覺察不到譯者的存在，譯的“沒有痕跡”，但這只是一種理想境界。

2.2譯者的角色的轉(zhuǎn)變

翻譯時由一門語言轉(zhuǎn)換到另一門語言，實際上是存在著語言、文化等各個方面的困難與挑戰(zhàn)。隨著翻譯的不斷發(fā)展，人們對翻譯的認(rèn)識也不斷加深，對譯者的角色設(shè)定的認(rèn)知也發(fā)生了變化。在翻譯中，譯者是無法完全真正做到“絕對忠實”于原作，“絕對透明”的，那是一種理想境界。而實際上，譯者本身根據(jù)自身的生活環(huán)境，思想意識等不同，譯作中也必然帶有自身特點(diǎn)，也就是所謂譯者的主體性。在實際的翻譯工作中，譯者主體性的發(fā)揮性還是占很大比例的。

翻譯其實是原作的二度創(chuàng)作，而譯者則是譯文的創(chuàng)造者。因為兩種語言的不同，尤其是文化因素上的差異，使譯者在翻譯時要發(fā)揮自身的主體性，把譯文譯成符合本國的思維方式的模式，或是“原汁原味”的原文感覺。使用的翻譯策略如“歸化”和“異化”法。歸化翻譯指的是一種以目的語為歸宿的翻譯，及采用目的語文化所認(rèn)可的表達(dá)方式和語言規(guī)范，使譯文流暢、通順，以適合目的語讀者。而異化翻譯是以源語文化為歸宿的翻譯，即努力做到盡可能地保持原作的風(fēng)味，使源語文化的異國情調(diào)得以存續(xù)，為了領(lǐng)略到“原汁原味”而不惜采用不符合目的語的語言規(guī)范。（朱安博，2009：5）譯者采取的翻譯策略不同，那么譯文呈現(xiàn)的方式，所對應(yīng)的讀者群體也不同。所以說，譯者是譯文的創(chuàng)造者，對譯文方向的把握有一定的決定權(quán)。

即便是有譯者主體性的因素，翻譯依舊是須忠實于原文，但這里的“忠實”與傳統(tǒng)的忠實是有區(qū)別的。由于中英文化之間的差異，有時是很難“字對字”翻譯過來的，也就是直譯過來。只有兩種語言高度融合，這時候采取直譯才比較好。所以，翻譯主要是忠實于意圖，而并非形式。像“意譯”，奈達(dá)的“功能對等理論”，都是翻譯發(fā)展的產(chǎn)物。由此可見，譯者的角色是從對原作者所用詞語的忠實轉(zhuǎn)變?yōu)閷υ髡咭饬x的忠實。

3.結(jié)語

翻譯是一種交際活動，在人類文化交流中起著“至關(guān)重要的作用”。翻譯不僅僅有著交流、借鑒的作用，更有著創(chuàng)造的功能。影響翻譯的各種因素中文化語境尤為主要。文化語境包括當(dāng)時政治、歷史、哲學(xué)、科學(xué)、民俗等思想文化認(rèn)知，是對某一言語社團(tuán)特定的社會規(guī)范和習(xí)俗的總體認(rèn)知。（劉潤清，1999）而中英文化之間的巨大間距無疑給翻譯工作帶來了困難。如此，對譯者的要求也就更加嚴(yán)格。譯者需要顛覆他原有的角色以及認(rèn)知，不但要譯出語言的表層意思，更要譯出文化深層的意義。這樣，才算是好的譯文，才能使讀者更加滲透地理解原文，才能推動翻譯事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]白靖宇.文化與翻譯. 中國社會科學(xué)出版社，2010.

[2]劉宓慶.當(dāng)代翻譯理論. 中國對外翻譯出版公司，1999.

[3]許鈞，何其莘.翻譯理論[J]. 外語教學(xué)與研究出版社，2009.

[4]桂乾元.翻譯學(xué)導(dǎo)論. 上海外語教育出版社，2004.

[5]楊絳.《失敗的經(jīng)驗-試談翻譯》.金圣華、黃國彬.《因難見巧-名家翻譯經(jīng)驗談》. 三聯(lián)書店（香港）有限公司，1996.