摘 要：《莊子養(yǎng)生主》“庖丁解?！笨此仆婪蛭浯蟮?，卻給人以一種高潮的藝術美享受，全源于“道也，進乎技矣”，即莊子的物我兩忘的“自然”之“道”。元人馬致遠的《天凈沙·秋思》被后世稱為“秋思之祖”，也是“以神遇而不以目視”、物我兩忘的“自然”之“道”的美學追求。

關鍵詞：自然之道；庖丁解牛；物我兩忘；同秋共悲

作者簡介：劉彥（1984-），女，漢族，陜西延安人，碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-26-0-01

莊子以“自然”之“道”養(yǎng)自然之身。《莊子養(yǎng)生主》“庖丁解?！笨此仆婪蛭浯蟮叮瑓s是“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。”血淋淋“庖丁解?！狈路鹗且欢挝璧福粓鏊囆g表演，給人以美的享受。

這種“美”的享受從何而來？文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁卻說：“臣之所好者，道也，進乎技矣。”意思是“我所追求的是比技更高的道”?？梢娾叶〗馀Ｖ懊馈狈窃从凇凹肌保窃从凇斑M乎技”的“道”。

庖丁解牛之“道”到底是什么？為什么能會給人以“美”的享受？莊子通過庖丁之口告訴我們此“道”源于何，以及“道”所以能給人以“美”感的美學原理。

庖丁釋刀對曰：“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”由此顯見庖丁解牛得“道”的三個階段：

第一階段，“所見無非牛者”。此時，庖丁眼中全是牛，腦中所想全是解牛之法。庖丁與牛關系“對立”，庖丁是庖丁，牛是牛，人被牛所限制，牛讓人給固定。二者各自獨立，互不相干，物是物，我是我：所見即是所見，所求亦為所見。

第二階段，“未嘗見全牛也”。很明顯，“三年之后”，庖丁與?！皩αⅰ标P系消融，庖丁眼中沒有了全牛，看到的是牛的肌理、紋路。此時庖丁已跳脫出“牛”的形體窠臼，超出“物”的禁錮，達到“無物”境界。只見我而不見物，在物的“抽象”、“無限”的本質(zhì)中，庖丁實現(xiàn)了解牛的純粹自由，不再受到牛之“物”的拘束，解牛可以自由表現(xiàn)。

第三階段，“以神遇而不以目視”?！胺浇裰畷r”，庖丁解牛則是連“人”的形體局限也掙脫了，以人的“神”與牛的“神”相遇，在天地間達到人牛一體、各順本性、物我兩忘、自然渾成的逍遙之境。人與自然同在，隨萬物本性而行。此時庖丁解牛師于自然，意隨手動，手追刀走，刀與牛飛，無阻無滯，似舞如藝，給人以純粹的“美”的享受。

至此可知，庖丁，亦或莊子，所求“解牛”之“道”就是人、物“神遇”的物我兩忘、自然混成的自由、逍遙之境，即通常所說的“道家”“自然”之“道”。

美的特質(zhì)是自由和想象，美的創(chuàng)造與欣賞都是想象的馳騁。真實世界人和物都要受到限制，“美”則正提供了一個開放、自由的想象空間，讓人們的心靈得以無限自由馳騁。

莊子的“自然”之“道”、“以神遇而不以目視”與“美”的“自由和想象”的特質(zhì)完全相符。因此“庖丁解牛”才會給人以欣賞舞蹈、觀看藝術表演的美的享受。

王國維《人間詞話》評元人馬致遠的《天凈沙·秋思》：“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也?！薄端卧獞蚯肌酚盅裕骸啊短靸羯场沸×睿兪翘旎[，仿佛唐人絕句。”小令又被后人稱之為“秋思之祖”。可見該詞藝術成就之高。

《天凈沙·秋思》

馬致遠

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

全篇不著“秋”字，而處處寫秋；不著“思”字，而思無處不在；不著“悲”字，而悲無孔不入。短短二十八字，就把讀者帶入一種醇厚的悲秋審美意境，給人以崇高的、無以自拔的藝術美的享受。何以如此？我以為，正是庖丁解牛之“以神遇而不以目視”的“自然”之“道”。

小令開首三句工整“鼎足對”，連用九個名詞，兩字一詞，一詞一景，分三組而成兩類：“枯藤老樹昏鴉”、“古道西風瘦馬”，直寫壓抑、荒涼、苦澀的秋日黃昏；“小橋流水人家”則撲面送來閑適、溫馨、美好的旅途人家。“枯、老、昏，小、流、人，古、西、瘦”，是形容，更是直寫，凝練再現(xiàn)秋途自然之景；卻又讓兩類景物鮮明對比，在情感上牽動人心，讓秋悲更甚，不見人、未寫情而悲不能抑，心無所遁。“夕陽西下”，斜暉罩籠前面九種事物，秋景為一，全然秋日黃昏旅途寂寂：夕陽將去，日暮將黑，秋悲愈盛，“斷腸人在天涯”，“斷腸”旅“人”歸途不息，前路無明，不得不深入混沌夜幕、未知恐懼。秋悲無逃！

讀完全令，詞人與枯藤、老樹、昏鴉等同列秋途，同為秋景，無所謂是景是人，更不知是“人悲秋”還是“秋悲人”，物我兩忘，渾然天成。即莊子所謂“以神遇而不以目視”的“自然”秋悲之景，之情。詞人以自身旅途之悲，而“神遇”自然秋日之景，透過有限的秋，而達無限的人景同秋共悲的藝術之境。讓秋悲向著一種不受拘束、沒有阻礙的自由、逍遙之境發(fā)展。這種對“秋悲”的無限放大，又無限集中，正是“秋悲”之藝術“美”的特質(zhì)所在，從而給予讀者對“秋悲”之想象的無限自由，讓“秋悲”之美在我們的心靈中自由馳騁、彌漫、滲透，讓我們的生命體驗在“秋悲”的美學境界中獲得了前所未有的向內(nèi)、向外的延展。這也正是這首被尊為“秋思之祖”的小令的藝術魅力之所在。

參考文獻：

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