洪明

勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，是人類的永恒價(jià)值追求所在。開(kāi)展節(jié)約教育是學(xué)校教育和家庭教育的應(yīng)然使命，我國(guó)在中小學(xué)教育這個(gè)基礎(chǔ)階段也一直比較重視節(jié)約教育。2013年習(xí)近平總書(shū)記在與全國(guó)各族少年兒童代表共慶六一國(guó)際兒童節(jié)時(shí)，向全國(guó)青少年發(fā)出了“愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)；節(jié)水、節(jié)電、節(jié)糧”的號(hào)召，更是把節(jié)約教育推向了一個(gè)新的階段。然而，大力倡導(dǎo)之下的節(jié)約教育收效并不盡如人意，實(shí)踐中依然有不少困惑亟待破解。

學(xué)校教育的首要問(wèn)題就是教育目的是什么，即通過(guò)教育要培養(yǎng)什么樣的人。節(jié)約教育自然也是如此。在一般人看來(lái)，節(jié)約就是為了節(jié)省錢(qián)物、節(jié)省開(kāi)支、以備后患，節(jié)約教育就是要培養(yǎng)具有節(jié)約意識(shí)、節(jié)約技能和節(jié)約習(xí)慣的人。然而，要想讓一個(gè)人具有節(jié)約意識(shí)和踐行勤儉節(jié)約的美德，首先必須讓他認(rèn)識(shí)到節(jié)約的重要性，也就是說(shuō)為什么要節(jié)約。只有理解了這個(gè)問(wèn)題，他才愿意去節(jié)約。

這個(gè)問(wèn)題在過(guò)去農(nóng)業(yè)時(shí)代不難回答，節(jié)約是節(jié)省財(cái)物，節(jié)制而計(jì)劃地使用有限的財(cái)物以備將來(lái)。很簡(jiǎn)單，一個(gè)人之所以需要節(jié)約，最根本的原因是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代生產(chǎn)力水平比較低下，靠天吃飯現(xiàn)象十分嚴(yán)重，物質(zhì)相對(duì)來(lái)說(shuō)不僅匱乏且難以保證；整個(gè)社會(huì)，不僅是中下層勞動(dòng)人民需要節(jié)約，身居中上層的“肉食者”也需要樹(shù)立節(jié)約意識(shí)，以備不測(cè)。這應(yīng)當(dāng)是古代崇尚節(jié)儉最重要的內(nèi)在邏輯?；谶@樣的邏輯，先人總結(jié)出“精打細(xì)算夠半年，遇到荒年不受難”的持家格言；也是基于這樣的邏輯，先人用樸素的語(yǔ)言概括出教子警言：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！薄颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！?/p>

然而，時(shí)代不一樣了，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了長(zhǎng)足進(jìn)步和巨大成就，社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，現(xiàn)代生物技術(shù)、水利技術(shù)、耕作收獲技術(shù)以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了根本性的變革，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)不僅沒(méi)有以前那么辛苦，而且產(chǎn)量的大大提高使得物質(zhì)匱乏時(shí)代早已成為過(guò)去。越來(lái)越多的人已經(jīng)離開(kāi)了農(nóng)村，遠(yuǎn)離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，過(guò)上了“四體不勤，五谷不分”但殷實(shí)富足的城市生活。期望通過(guò)“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”這樣的方式來(lái)教育孩子節(jié)約已經(jīng)顯得蒼白無(wú)力了，因?yàn)椤皝?lái)之不易”和“物力維艱”而需要節(jié)約的時(shí)代確實(shí)已經(jīng)過(guò)去了。在這種情況下開(kāi)展節(jié)約教育，必須要尋找符合當(dāng)今時(shí)代特征的內(nèi)在邏輯，必須要清晰地回答“為什么‘有錢(qián)了還要節(jié)約”這個(gè)道理。

一方面，因?yàn)榻疱X(qián)的本質(zhì)是一種流通貨幣，用于購(gòu)買(mǎi)滿足人們基本生活所需的衣食住行，但這些東西實(shí)質(zhì)上都取材于大自然，而大自然所能提供的物質(zhì)資源是有限的。另一方面，節(jié)約不僅僅是物質(zhì)上的節(jié)用，更是精神上通過(guò)節(jié)制來(lái)錘煉人的道德品質(zhì)的必由之路。“由儉入奢易，由奢入儉難”恰恰說(shuō)明了養(yǎng)成節(jié)約習(xí)慣，對(duì)自我加以約束、加以節(jié)制的困難。因此在生產(chǎn)力不斷發(fā)展、經(jīng)濟(jì)條件持續(xù)改善的情況下，節(jié)約教育仍然需要遵循以下兩個(gè)基本邏輯。

第一，節(jié)約教育不僅僅是為了省錢(qián)的教育，而是為了節(jié)省資源、保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的教育。無(wú)論什么時(shí)代，人類消耗的物質(zhì)和能量都來(lái)源于大自然，最終也都要回到大自然。在過(guò)去農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們從大自然獲取的物質(zhì)資源較少，還給大自然的廢棄物也就較少，大自然利用自凈功能能夠較好地實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。但在今天，隨著人們需求和物欲的擴(kuò)大，大自然越來(lái)越難以維持人類所需資源的供給，越來(lái)越難以承受人類所排放的廢棄物了。在當(dāng)今人類所耗用的資源中絕大多數(shù)都是不可再生的，尤其是石油、煤炭、天然氣、主要礦產(chǎn)等，許多資源在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)將消耗殆盡，這種現(xiàn)象在我國(guó)更為突出。調(diào)查顯示，我國(guó)石油、天然氣、銅、鋁等重要礦產(chǎn)資源嚴(yán)重匱乏，人均儲(chǔ)量分別只占世界人均水平的8.3%、4.1%、22.5%、9.7%；我國(guó)600多個(gè)城市中有400多個(gè)城市供水不足，其中嚴(yán)重缺水的城市有110多個(gè)，城市缺水量達(dá)60億立方米。從環(huán)境承載力看，人類大面積肆無(wú)忌憚地排放，使得大氣、河流、地下水資源遭到嚴(yán)重的污染和破壞，目前我國(guó)江河湖泊70%被污染，75%的湖泊出現(xiàn)不同程度的富營(yíng)養(yǎng)化。由此可見(jiàn)，人類之所以要節(jié)約，不是因?yàn)榛ú黄疱X(qián)，而是因?yàn)槿绻俨还?jié)約，不僅地球已經(jīng)難以持續(xù)供給，而且生態(tài)環(huán)境更是難以承受。正因?yàn)槿绱耍覀円邮苓@樣一個(gè)硬道理：錢(qián)是你的，但地球是大家的；有錢(qián)也不能任性。

第二，節(jié)約教育不僅僅是物質(zhì)上節(jié)用的教育，更是精神上節(jié)制進(jìn)而養(yǎng)成良好品德的教育。根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，本我遵循“快樂(lè)原則”行事，受欲望所驅(qū)使；自我遵循“現(xiàn)實(shí)原則”行事，調(diào)節(jié)本我和超我之間的矛盾；超我是人格結(jié)構(gòu)中的最高層次，由社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念內(nèi)化而來(lái)，遵循“道德原則”行事。這在一定程度上可以說(shuō)，奢侈浪費(fèi)、愛(ài)慕虛榮是人格中本我的要求，如果不加以約束人格容易扭曲；節(jié)約就是人格中的道德審查部分，對(duì)追求奢靡享受的本我加以節(jié)制，通過(guò)節(jié)用、分享、施惠促使人格向健康完善的方向發(fā)展。這就是為什么人有錢(qián)了還要節(jié)約，因?yàn)楣?jié)約是養(yǎng)成良好道德品質(zhì)成就超我的必然路徑。正是因?yàn)槿绱?，《左傳》提醒統(tǒng)治者：“儉為德之恭，奢為惡之大?！敝T葛亮也告誡后人：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！崩钌屉[在《詠史》中總結(jié)道：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢?！?/p>

因此，節(jié)約教育就是要回到人生命發(fā)展的本質(zhì)之路上，將物質(zhì)上的節(jié)制與人的精神成長(zhǎng)聯(lián)系起來(lái)，使人真正明白，高貴不是因?yàn)樗绣X(qián)出手闊綽、一擲千金、錦衣玉食，而是在于精神修養(yǎng)的高低。理解了這個(gè)道理，我們才理解“節(jié)約光榮，浪費(fèi)可恥”的內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨人也正是繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，才戰(zhàn)勝了各種困難，成就了一個(gè)個(gè)高尚偉岸的人格。郵箱：

責(zé)任編輯|李至善