陳旭光

集體主義是中國共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，集體主義始終是我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明建設(shè)中的重要指導(dǎo)思想，并成為社會(huì)主義意識形態(tài)的重要標(biāo)志。

集體主義是人類文明進(jìn)步歷程中的一種重要的文化理念與道德實(shí)踐。其作為當(dāng)代中國社會(huì)主義的主流意識形態(tài)，在道德、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域發(fā)揮著積極價(jià)值導(dǎo)向的作用，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑。進(jìn)入新時(shí)代后，集體主義具有著新的價(jià)值與使命。

一、集體主義的理論價(jià)值

從集體主義的理論淵源考察，中華文化與西方文化都蘊(yùn)含著集體主義的發(fā)展軌跡。集體主義涉及到倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科和領(lǐng)域。在哲學(xué)、倫理學(xué)意義上，集體主義是一種價(jià)值觀念和道德原則；在社會(huì)學(xué)意義上，集體主義是一種關(guān)于群體的理論；在政治學(xué)、法學(xué)意義上，集體主義是一種與奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的宗法等級制度相聯(lián)系的整體意識；在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，集體主義是一種具有一定組織系統(tǒng)、組織形式和活動(dòng)方式的共同體。在心理學(xué)、教育學(xué)意義上，集體主義是一種最基本的教育原則、教育內(nèi)容和教育形式。因此，集體主義對社會(huì)進(jìn)步、國家強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族興旺以及個(gè)體成長都具有十分重要的理論價(jià)值。

（一）集體主義在我國的演變與發(fā)展

集體主義是中國古代君子的人生修養(yǎng)目標(biāo)。集體主義是生根和生長在中國傳統(tǒng)文化中的重要教育理論資源和實(shí)踐智慧，具有悠久的歷史淵源和豐富的文化價(jià)值與教育價(jià)值。中國古代教育經(jīng)典《學(xué)記》中鮮明提出了“敬業(yè)樂群”的教育目標(biāo)。諸子百家都曾闡述過包含集體主義的學(xué)術(shù)主張。孔子認(rèn)為：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！薄叭诵?，必有我?guī)熝?。”所以，孔子主張，在一定的群體中，通過學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，受教育者可以自覺地遵循社會(huì)規(guī)范并調(diào)節(jié)自己的社會(huì)行為，進(jìn)而成為為社會(huì)服務(wù)的合格成員。孟子強(qiáng)調(diào)“人和”，他認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，從而建立萬民歸一的和諧社會(huì)。儒家思想的核心一直是強(qiáng)調(diào)推己及人，主張從人類最自然、最基本的親情出發(fā)，推己而后及人，從而衍生出包含集體主義意識的各種美德。荀子明確地提出了“合群”論，他認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于“群”。《荀子·王制》中提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”正是人具有集體意識，才能“制天命而用之”。他進(jìn)一步指出，“群”的關(guān)鍵從內(nèi)在方面說在于“義”，即道德，從外在方面說在于“分”，即秩序，這就形成了集體主義理論的萌芽。

集體主義是中國近代救亡圖存的精神動(dòng)力。在民族救亡圖存中，集體意識再一次復(fù)蘇。梁啟超最先提出中國國民是“一盤散沙”，他曾經(jīng)深刻地指出，由于中國國民的一盤散沙現(xiàn)狀，所以缺乏公德；由于缺乏公德，所以國家不強(qiáng)大，任人宰割。因此，梁啟超指出，個(gè)人要服從群體，小集體要服從大集體，以便對付外來入侵之“群”。民國時(shí)期，在蔡元培、梅貽琦等的倡導(dǎo)下，集體主義的思想列入教育的重要內(nèi)容?！暗轮求w群美”成為當(dāng)時(shí)的教育方針，指導(dǎo)各級各類教育。

集體主義是中國共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，集體主義始終是我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明建設(shè)中的重要指導(dǎo)思想，并成為社會(huì)主義意識形態(tài)的重要標(biāo)志。在一定意義上，堅(jiān)持了集體主義的主流價(jià)值導(dǎo)向，也就是堅(jiān)持了社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。在我國革命、建設(shè)和改革開放等各個(gè)階段所形成的長征精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神、抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神、航空航天精神等，都無不顯現(xiàn)集體主義的光芒。

（二）集體主義在西方的演變與發(fā)展

集體主義是古代西方利他主義的萌芽。古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖，在《理想國》中提出了具有集體主義意識的思想火花。在柏拉圖的思想中，要通過國家的建立去實(shí)現(xiàn)公道正義。他提出：“立足于通過改革城邦的政治體制，明確各個(gè)階層的社會(huì)分工，形成一個(gè)和諧的共同體后再來規(guī)定和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道德行為?！痹诎乩瓐D這個(gè)“理想國”中，集體是一個(gè)和諧的共同體。為了公道與正義，不同階層的人，應(yīng)當(dāng)具有不同的美德。為了城邦的共同利益，為了創(chuàng)造社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，領(lǐng)導(dǎo)階層、軍人階層和生產(chǎn)階層必須具備節(jié)制的美德。這種美德具有利他性，只有在利他性的價(jià)值觀念引導(dǎo)下，才能形成和諧的共同體，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公道與正義。

集體主義是近代西方社會(huì)的立法原則。集體主義作為明確的概念最早由法國思想家盧梭提出。盧梭在《社會(huì)契約論》中提出，只有個(gè)人服從團(tuán)體，才能獲得自己真正的存在與自由。所以，盧梭說，人生而自由，卻無所不在枷鎖之中。黑格爾也認(rèn)為，人類的發(fā)展史就是自由意志的發(fā)展史，而人的自由意志的實(shí)現(xiàn)，是寄托在個(gè)人絕對服從國家的法律制度的基礎(chǔ)之上的。因此，在近代西方思想家那里，集體主義與平等、自由—樣，具有最高價(jià)值。

（三）馬克思主義創(chuàng)始人對集體主義的理論貢獻(xiàn)

恩格斯在1877年6月4日給意大利社會(huì)主義者的信《英國工人聯(lián)合會(huì)和農(nóng)村的集體主義運(yùn)動(dòng)》—文中提出，集體主義運(yùn)動(dòng)是反對私有制的運(yùn)動(dòng)，是勞動(dòng)人民維護(hù)自己利益的運(yùn)動(dòng)，勞動(dòng)人民在維護(hù)自己利益過程中體現(xiàn)出來的思想就是集體主義。恩格斯關(guān)于集體主義的理論已經(jīng)顛覆了盧梭和黑格爾認(rèn)為的集體主義是立法活動(dòng)的理論。斯大林于1934年第一次對集體主義進(jìn)行了完整的表述，他和英國作家威爾斯會(huì)晤時(shí)指出：“個(gè)人和集體之間，個(gè)人利益和集體利益之間，沒有而且也不應(yīng)當(dāng)有不可調(diào)和的對立。不應(yīng)當(dāng)有這種對立，是因?yàn)榧w主義、社會(huì)主義并不否認(rèn)個(gè)人利益，而是把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來?！边@是從個(gè)人與集體的關(guān)系上對集體主義的界定，由此，集體主義成為社會(huì)主義最重要的道德原則。

古今中外學(xué)者對集體主義的研究，盡管在研究領(lǐng)域和研究方向上各有重點(diǎn)，盡管研究目的和研究結(jié)果不盡相同，但都從不同角度揭示了集體主義對個(gè)人命運(yùn)、國家命運(yùn)和人類命運(yùn)的影響，并因此而產(chǎn)生出巨大的理論價(jià)值。

二、集體主義的時(shí)代價(jià)值

21世紀(jì)是以經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化、知識經(jīng)濟(jì)興起為特征的新社會(huì)，在全球化、信息化、多樣化的背景下，與以往的農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)相比，對人的社會(huì)性與現(xiàn)代性有了更多、更新、更強(qiáng)的要求，要求現(xiàn)代人必須具有交流與合作的能力、適應(yīng)變化的能力、解決復(fù)雜問題的能力，要求現(xiàn)代人必須具有國際視野。因此，集體主義在此背景下具有了新的時(shí)代價(jià)值。

（一）集體主義與社會(huì)責(zé)任感

馬克思有一句在學(xué)術(shù)理論界耳熟能詳、影響深遠(yuǎn)的論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！泵恳粋€(gè)人，都是社會(huì)關(guān)系中的人，人的發(fā)展以社會(huì)關(guān)系為價(jià)值尺度，人的追求以社會(huì)關(guān)系為價(jià)值支點(diǎn)。因此，個(gè)人和集體的關(guān)系，是其生活中最基本的社會(huì)關(guān)系，個(gè)人對集體的責(zé)任，是每個(gè)個(gè)體道德形成的基礎(chǔ)和核心，并由此產(chǎn)生個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感。

然而，近年來，由于受西方個(gè)人主義價(jià)值觀負(fù)面滲透、受社會(huì)轉(zhuǎn)型的負(fù)面影響、受市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面挑戰(zhàn)、受網(wǎng)絡(luò)傳媒的負(fù)面包圍，一少部分青少年學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感在逐步淡化，一少部分青少年學(xué)生對待社會(huì)的情感、態(tài)度、行為、責(zé)任也都有一定程度的失落。正如北大錢理群教授說的：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！边@種社會(huì)責(zé)任感消減、自我利益中心意識膨脹、忽視社會(huì)利益、缺乏人生奮斗目標(biāo)與價(jià)值追求的現(xiàn)象，令人十分擔(dān)憂。

集體主義是社會(huì)責(zé)任感回歸的精神動(dòng)力。集體主義是青少年學(xué)生最基本的，也是最重要的行為導(dǎo)向，由此生成的價(jià)值觀念是一種以社會(huì)為本位的價(jià)值觀念。在集體主義的指引下，當(dāng)個(gè)人利益與國家、社會(huì)、集體利益相沖突時(shí)，要始終堅(jiān)持國家、社會(huì)、集體利益的首要性和優(yōu)先性。通過培養(yǎng)青少年學(xué)生的集體主義意識，使得青少年學(xué)生能夠用社會(huì)主義的集體原則對各種事物和現(xiàn)象的價(jià)值進(jìn)行認(rèn)識和評價(jià)，要求自己克制欲望，在為社會(huì)、為人民服務(wù)的過程中，不計(jì)較個(gè)人私利，先公后私，進(jìn)而喚醒青少年學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，使青少年學(xué)生在服務(wù)國家、服務(wù)社會(huì)的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（二）集體主義與公共精神

當(dāng)前我國社會(huì)正在發(fā)生深刻的變革，隨著公共領(lǐng)域的不斷拓展，在經(jīng)濟(jì)繁榮的背后暴露出越來越多的社會(huì)問題：貧富分化、鄉(xiāng)村凋敝、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、房價(jià)上漲、人口老化、黃賭毒泛起、艾滋病蔓延……讓人們不得不對當(dāng)前公共生活領(lǐng)域的實(shí)踐展開批判與反思，這種對社會(huì)公共生活反思后形成的關(guān)心公共利益的態(tài)度和行為就是公共精神。因此，公共精神是社會(huì)公共生活的產(chǎn)物，也是集體生活的產(chǎn)物。

為什么當(dāng)前我國的公共精神會(huì)出現(xiàn)問題，一個(gè)最基本的因素就是集體主義觀念淡薄了。由于集體主義觀念的淡薄，影響著一定社會(huì)的群體與個(gè)體的內(nèi)在追求，使其國家觀念與家國情懷淡化，使其人生的格局變小；由于集體主義觀念的淡薄，顛覆了許多人的權(quán)利與義務(wù)的意識，在一些人眼里，只有個(gè)人權(quán)利，沒有公共義務(wù)；由于集體主義觀念的淡薄，改變了一些人對公共制度的維護(hù)和認(rèn)同，在一些人眼里，個(gè)人是真實(shí)的，集體是虛幻的；由于集體主義觀念的淡薄，導(dǎo)致了一些人主體意識淡化，社會(huì)主人翁意識弱化，在公共生活中缺少擔(dān)當(dāng)，缺少利他主義的行為和態(tài)度。所以，在一定意義上，集體主義是公共行為與公共價(jià)值的根，集體主義是公共精神的魂。

公共精神和集體主義一樣，也涉及到人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域。正如羅伯特·D·帕特南在其著作《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來：現(xiàn)代意大利的公民傳統(tǒng)》中講道：“公共精神，是孕育于公共社會(huì)之中的位于最深的基本道德和政治價(jià)值層面的以公民和社會(huì)為依歸的價(jià)值指向，它包含民主、平等、自由、秩序、公共利益和負(fù)責(zé)任等一系列最基本的價(jià)值命題?！币虼耍簿衽c集體主義一樣，是公共生活的道德基礎(chǔ)與道德原則，一方面，它們都蘊(yùn)含著公共善念，另一方面，它們又彰顯著公共理性。所以，公共精神的培養(yǎng)，一個(gè)基本的路徑就是，從集體主義價(jià)值觀出發(fā)，在思想觀念上喚醒，在管理范式上約束，在制度建設(shè)上保障，從而煥發(fā)出全社會(huì)的公共精神！

（三）集體主義與公民意識

當(dāng)今社會(huì)，公民是社會(huì)歷史的主體。社會(huì)歷史的發(fā)展是公民的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)物，公民的實(shí)踐活動(dòng)是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉，現(xiàn)代公民是現(xiàn)代社會(huì)變革的決定力量，公民通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷改變和創(chuàng)造新的社會(huì)形態(tài)，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。

然而，具有公民意識的社會(huì)的形成不是一蹴而就的。只有在形成了公民的價(jià)值自覺、公民德行、公民責(zé)任、公民義務(wù)、公民認(rèn)同以及公民對國家政治事務(wù)和公共生活的關(guān)注和參與熱情之后，社會(huì)才能推動(dòng)每一個(gè)成員去參與社會(huì)歷史的創(chuàng)造，進(jìn)而推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)和國家的進(jìn)步與發(fā)展。

因此，現(xiàn)代教育的基本任務(wù)，就讓青少年學(xué)生成長為合格的現(xiàn)代公民。公民不僅是自然人的個(gè)體，在本質(zhì)上，公民是具有公共責(zé)任意識的社會(huì)人。公民從自然人到社會(huì)人的社會(huì)化過程，就是教育的過程。我國的社會(huì)主義民主政治制度賦予了每個(gè)公民個(gè)體社會(huì)政治地位與身份，然而，要將公民身份、地位落到實(shí)處，僅僅有法律制度的保障還是不夠的，需要通過教育形成公民必須具備的政治意識、法律意識和道德意識，才能成為現(xiàn)代公民。在實(shí)踐中，公民個(gè)體社會(huì)化的過程，不僅是個(gè)體學(xué)習(xí)的過程，更重要的是在集體中與所在集體互動(dòng)的過程。在生活共同體中，個(gè)體公民學(xué)會(huì)了參與共同體的事務(wù)，學(xué)會(huì)了關(guān)心共同體的利益，學(xué)會(huì)了尊重共同體的成員，學(xué)會(huì)了遵循共同體的規(guī)則，學(xué)會(huì)了認(rèn)同共同體的價(jià)值，學(xué)會(huì)了正確處理個(gè)體與共同體的關(guān)系，并在處理個(gè)人與共同體的關(guān)系中形成公共理性和公共智慧，最終形成公民的平等意識、契約意識、規(guī)則意識、信用意識。因此，集體主義是現(xiàn)代公民意識形成和現(xiàn)代公民素養(yǎng)提高的思想保證。

三、新時(shí)代集體主義的使命

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！敝袊厣鐣?huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，無論對中華民族、對社會(huì)主義，還是對全人類都具有重大意義。同樣，對堅(jiān)持和發(fā)展集體主義也提出了新的要求。

（一）集體主義是歷久彌新的價(jià)值選擇

在奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗的新的歷史進(jìn)程中，集體主義是重要的精神支柱和力量源泉。集體主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含的最深層的價(jià)值理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的要求，正是新時(shí)代集體主義對民主、和諧、文明、公共利益的追求；社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”的要求，正是新時(shí)代集體主義對自由、平等、公正、秩序的追求；社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的要求，正是新時(shí)代集體主義對責(zé)任、尊重、互助、合作的追求。在新的歷史時(shí)代，集體主義蘊(yùn)含著新的價(jià)值追求，在國家民族意義上，集體主義的新的價(jià)值追求就是凝聚青少年一代，共同托起中華民族偉大復(fù)興的中國夢。集體主義的精彩之處是，集體是具有共同理想的整體，是具有統(tǒng)一意志的整體，在集體主義的旗幟下，青少年一代能夠?qū)依?、民族利益放到個(gè)人利益之上，從而作出新的人生選擇。

（二）集體主義是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的思想基石

集體主義在道德實(shí)踐中，曾經(jīng)受到一些人的質(zhì)疑，認(rèn)為集體主義抹殺了人的價(jià)值，把人變成附屬物，認(rèn)為集體是非道德的，這種觀點(diǎn)模糊了一些人的視線。其實(shí)，這種質(zhì)疑存在著認(rèn)識上的誤區(qū)。無數(shù)實(shí)踐證明，在我國，集體主義才是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的真正保障。屠呦呦獲得諾貝爾獎(jiǎng)就是有力的證明。屠呦呦的科研活動(dòng)如果離開了集體協(xié)作，青蒿素的發(fā)現(xiàn)是難以想象的。

人生價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)不在書齋里，更不在空中樓閣里，人生價(jià)值在本質(zhì)上存在于人與社會(huì)的關(guān)系中。人生價(jià)值是人生對于社會(huì)的肯定性與有用性。一方面，人可以作為主體，通過對客體社會(huì)的認(rèn)識和改造，造福社會(huì)，從而產(chǎn)生人的社會(huì)價(jià)值；另一方面，人也可以作為客體，在社會(huì)化過程中發(fā)展和完善自我，從而產(chǎn)生人的自我價(jià)值。人生價(jià)值就是人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。因此，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)載體與基本保證都是社會(huì)集體。

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，始終倡導(dǎo)我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。

（三）集體主義是價(jià)值選擇的尺度

不斷變化的社會(huì)，帶來不斷變化的價(jià)值觀念?！皝y花漸欲迷人眼”，怎樣才能使得青少年學(xué)生“不畏浮云遮望眼”，作出正確的價(jià)值選擇呢？唯有把握好價(jià)值選擇的尺度，才能把握好人生發(fā)展的方向。

既然人生的價(jià)值在于個(gè)人的發(fā)展是否促進(jìn)社會(huì)集體的發(fā)展，那么，人生價(jià)值的尺度便是個(gè)人對社會(huì)集體的貢獻(xiàn)。個(gè)人的存在感蘊(yùn)藏于個(gè)人的獲得感之中。青少年學(xué)生要獲得自己的存在價(jià)值，就要思考自己對社會(huì)集體的貢獻(xiàn)份額。一個(gè)人為社會(huì)集體創(chuàng)造了多少財(cái)富，相應(yīng)地，他就獲得了多少個(gè)人的存在價(jià)值。

反之，如果一個(gè)人總是以自我為中心，總是為自己打算，總是想著如何滿足自己的需要和欲望，總是對社會(huì)集體進(jìn)行索取，不懂得顧全大局，那么，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益沖突時(shí)，他就會(huì)迷茫，甚至?xí)ド鐣?huì)責(zé)任感，失去公共精神，失去應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。在這樣的情況下，對社會(huì)集體而言，也就失去了他的個(gè)人價(jià)值。

因此，青少年學(xué)生應(yīng)當(dāng)在社會(huì)集體之中選擇人生的價(jià)值目標(biāo)，當(dāng)自己的價(jià)值追求與社會(huì)集體的價(jià)值訴求一致時(shí)，就會(huì)順利地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)，成為對社會(huì)有用的人，成為對社會(huì)有益的人，成為一個(gè)幸福的人。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代，在萬眾一心為了中華民族的偉大復(fù)興而奮斗的新時(shí)代，青少年學(xué)生只有投身到托起中國夢的偉大事業(yè)中，才能讓人生價(jià)值熠熠生輝。

責(zé)任編輯|李敏