韓芙蓉 劉立 鄧碩

摘要：信息時代，教育信息化發(fā)展水平?jīng)Q定了教育的發(fā)展高度，但是信息技術(shù)的飛速發(fā)展，除了帶來豐富多樣的知識信息以外，也造成了傳統(tǒng)文化的衰落與流失，如何在教育信息化的不斷發(fā)展中拾起失落的傳統(tǒng)文化成為我們必須面對的問題，我們在暑期社會實(shí)踐過程中進(jìn)行了一系列的訪談以及問卷調(diào)查，通過對比城市和鄉(xiāng)村的教育信息化以及傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀，提出了一些切實(shí)可行的解決辦法。

關(guān)鍵詞：教育信息化；傳統(tǒng)文化；傳承途徑

一、研究背景

在21世紀(jì)的今天，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人們的學(xué)習(xí)方式也從傳統(tǒng)的講授式學(xué)習(xí)演變?yōu)榉涸趯W(xué)習(xí)、混合式學(xué)習(xí)等利用網(wǎng)絡(luò)資源的自主學(xué)習(xí)方式。信息呈爆炸式的增長給我們帶來了全新的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，教育信息化的發(fā)展也在不斷地促進(jìn)教育現(xiàn)代化朝著更高要求更大平臺前進(jìn)。然而豐富的外來知識同時也導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的衰落與遺失。我們在白水縣田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)進(jìn)行暑期社會實(shí)踐時，發(fā)現(xiàn)白水縣是一個是一個歷史底蘊(yùn)豐厚的地方，它位于關(guān)中平原與陜北高原的過渡地帶，有著“四圣故里”之美譽(yù)——倉頡造字開華夏文化之先河，杜康造酒始中華釀酒之濫觴，雷公造碗執(zhí)中國陶瓷之牛耳，蔡倫造紙創(chuàng)世界文明之傳承。同時它的境內(nèi)有各類古遺址、古戰(zhàn)場40余處。面對文化如此厚重的地方，它的文化傳承又是怎樣的現(xiàn)狀呢，如何利用教育信息化來促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)也是我們必須面對的問題。

（一）教育信息化發(fā)展

在這個信息技術(shù)獲得極大發(fā)展的時代，技術(shù)的不斷變革推動著教育信息化的發(fā)展進(jìn)步。習(xí)近平總書記在致國際教育信息化大會的賀信上說道：“因應(yīng)信息技術(shù)的發(fā)展，推動教育變革和創(chuàng)新，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、個性化、終身化的教育體系，建設(shè)‘人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時時可學(xué)的學(xué)習(xí)型社會，培養(yǎng)大批創(chuàng)新人才，是人類共同面臨的重大課題?！盵1]而各國之間的競爭，其實(shí)就是人才的競爭、創(chuàng)新能力的競爭，歸根到底就是教育水平的競爭。而我們從工業(yè)社會過渡到信息社會，教育的信息化發(fā)展也在快速前進(jìn)，慕課、微課、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算、3D打印等新興的信息技術(shù)也都應(yīng)用到教育中來促進(jìn)人才的培養(yǎng)。

（二）傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀

研究傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀，一定要先理清什么是傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化的傳承，其實(shí)應(yīng)該是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上包括從自然到社會和人類自身，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、軍事、醫(yī)藥等諸多方面。也就是包括物質(zhì)文化、制度文化和思想文化在內(nèi)的一個有機(jī)的統(tǒng)一體。[2]我們經(jīng)常討論的傳統(tǒng)文化是包括傳統(tǒng)文化習(xí)俗、技藝、思想觀念甚至是宗教、哲學(xué)等在內(nèi)的中華五千年文明歷史積淀下來的關(guān)乎生存與發(fā)展的核心內(nèi)容。

但是如此輝煌燦爛的中華文化，它的傳承現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。在我國內(nèi)蒙古流行的馬頭琴，已被蒙古國申報為該國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在中國家喻戶曉的皮影戲，也被印度尼西亞申報為該國的文化遺產(chǎn)；韓國江陵端午祭“申遺”成功；幾十年間，我國損失了傳統(tǒng)劇種134種，占戲劇品種總量的35%；日本漫畫在我國的市場占有率達(dá)到了80%左右；韓國的各種快餐式的電視劇文化以及網(wǎng)絡(luò)游戲占據(jù)中國市場75%之多。[3]

二、白水田中的教育信息化水平

白水縣田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)創(chuàng)建于2001年9月，是由香港著名實(shí)業(yè)家、慈善家田家炳先生捐資，縣政府主持興辦的一所渭南市標(biāo)準(zhǔn)化初級中學(xué)。我們通過實(shí)地調(diào)研了解到，白水縣田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)的教育信息化硬件設(shè)備齊全，具有各種多媒體教學(xué)設(shè)備48套，基本覆蓋了全部的授課教室。并于2015年投資30余萬元新建了校園電視臺，其中兩個計算機(jī)機(jī)房于2017年更新設(shè)備，每個機(jī)房內(nèi)有一臺seewo交互智能平板顯示設(shè)備，51臺操作系統(tǒng)為win7的Lenovo F2014A個人計算機(jī)。

我們通過訪談田中的團(tuán)委書記李老師以及八年級語文組組長馮老師兩位老師，了解到白水縣田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)在2001年建校之初，并沒有投影儀等一系列的多媒體教學(xué)設(shè)備。直到2006年左右學(xué)校引進(jìn)了投影技術(shù)才開始了教育信息化教學(xué)，但是這個時候只是硬件設(shè)備的引入，并且此時的投影儀的清晰度不夠高，對教學(xué)的輔助作用并沒有很好地體現(xiàn)。而軟件資源跟不上，學(xué)校多是采用模塊學(xué)習(xí)與模塊培訓(xùn)的方式。2010年學(xué)校引入了幻燈片，教學(xué)中媒體的使用成為一種普遍的情況，教育信息化水平迅猛發(fā)展，各學(xué)科教師都掌握了基本的教學(xué)媒體使用方法。但是大規(guī)模的使用也使幻燈的一些問題凸顯出來，學(xué)生們更多的關(guān)注于圖片，導(dǎo)致了思維能力培養(yǎng)的滯后，學(xué)習(xí)注意力的分散。新課改以后，對于多媒體教學(xué)設(shè)備的使用由全盤套用變成了簡單輔助。

自從2017年白水田中的計算機(jī)機(jī)房設(shè)備的更新?lián)Q代之后，兩個多媒體計算機(jī)機(jī)房就從原先的信息技術(shù)實(shí)驗(yàn)課機(jī)房變?yōu)榱私處熮k公、電子備課以及電子資料閱覽的教室了。田家炳中學(xué)采取“集智備課”，按學(xué)科分年級統(tǒng)一備課，然后擇優(yōu)上課。從這些現(xiàn)狀我們可以看出來，田家炳中學(xué)的教育信息化水平的發(fā)展在硬件上不斷進(jìn)步，對于老師而言，電子備課、集智備課也為他們的信息化教學(xué)提供了良好的環(huán)境。但是對于學(xué)生而言，學(xué)校設(shè)備的更新?lián)Q代反而導(dǎo)致了信息技術(shù)課程的停上，作為一個硬件設(shè)施完善的計算機(jī)機(jī)房，禁止學(xué)生們使用本身就是一種資源的浪費(fèi)，也是我們的信息技術(shù)與課程整合的一大誤區(qū)。而且，從對學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力以及信息素養(yǎng)的培養(yǎng)上看更多的是教育信息化水平的倒退。

三、白水田中的傳統(tǒng)文化傳承與城市中學(xué)的比較

白水田中的傳統(tǒng)文化傳承與城市中學(xué)的比較中，本文選取西安中學(xué)，因?yàn)槲靼才c白水都處于西部地區(qū)，兩者在發(fā)展水平上在某些方面會有相似處，比較起來會減少很多無關(guān)因素。

白水縣田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)雖然坐落于一個小縣城，但作為一所社會愛心捐資所辦的中學(xué)，它十分重視關(guān)于學(xué)生的德育，學(xué)校的團(tuán)委書記李老師表示來學(xué)校首先要教會孩子如何成人，在此次三下鄉(xiāng)活動中，白水田中的孩子們很好的體現(xiàn)了學(xué)校抓德育的思想。活動的五天里，田中學(xué)子的知識底蘊(yùn)很深，待人有禮貌，富有愛心且樂于助人，在傳統(tǒng)文化傳承方面，我們也看到了田中里傳承文化的閃亮的星，他們會書法會武術(shù)，且就中學(xué)這個年紀(jì)來說其掌握的水平已經(jīng)很高了。

為了深入了解白水縣田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)的學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀，我們采用問卷調(diào)查法，在調(diào)研過程中共計發(fā)放問卷60份，回收問卷60份，有效問卷59份。問卷數(shù)據(jù)顯示，白水田中學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的途徑的選擇中，73%選擇電視節(jié)目，其次約60%的數(shù)據(jù)指向?qū)W校學(xué)習(xí)、參觀展覽（博物館等）、網(wǎng)絡(luò)平臺（慕課，微信公眾號，微博，百度搜索），而聽人講述只占40%，調(diào)查中60%的家長會主動給學(xué)生講傳統(tǒng)文化的知識，說明對于白水田中學(xué)生來說，傳播媒體的發(fā)展給學(xué)生了解傳統(tǒng)文化提供了很大便利。在是否喜愛傳統(tǒng)文化的問題上，所有數(shù)據(jù)都顯示對于傳統(tǒng)文化學(xué)生是喜愛的，其中喜愛程度上，比較喜愛占51%，很喜歡占19%，并且絕大多數(shù)的學(xué)生會主動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以及堅持學(xué)習(xí)自己感興趣的傳統(tǒng)文化。

城市文化傳承中，在信息化時代以前，主要以理想文化（以典籍、圖書為主）、物質(zhì)文化（以物質(zhì)產(chǎn)品和自然文化景觀為主）、生活文化（以人類生活方式、宗教信仰和文化價值體系及各類文化藝術(shù)表現(xiàn)形式為主）三種主要文化類型而得以傳承。但在信息化時代，人們的知識獲取對以上三種文化類型的依賴程度都在不斷降低，伴隨著數(shù)字生活的數(shù)字文化的傳播能力迅速擴(kuò)大，以數(shù)字化方式獲取知識的渠道、方式更加個人化、多元化、實(shí)用化、功利化、市場化，同時庸俗化、同質(zhì)化的影響也超越國境。信息時代在使民眾文化權(quán)利擴(kuò)大的同時，也使跨國公司、新媒體產(chǎn)業(yè)的文化權(quán)利和影響力超越國家、宗教、民族而更具文化影響力，這些變化使所有國家的文化建設(shè)面臨考驗(yàn)。尤其是對中國這樣一個具有悠久歷史的文明古國，歷史文化資源的豐厚如何轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展的優(yōu)勢，首先要邁過信息化這道“門坎”。而城市在其城市化發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化的流失與消逝要比農(nóng)村更為嚴(yán)重一些，城市中學(xué)生的文化素養(yǎng)也普遍較低。[4]

四、利用信息技術(shù)促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承的手段

我們在白水縣田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)進(jìn)行暑期社會實(shí)踐時，通過黨團(tuán)活動“改革開放四十年”的開展，發(fā)現(xiàn)田家炳中學(xué)的學(xué)生的信息素養(yǎng)參差不齊，只有部分同學(xué)知道主動地利用計算機(jī)機(jī)房內(nèi)的多媒體計算機(jī)上網(wǎng)去搜尋自己需要的信息，大部分同學(xué)對于問題含義的把握能力還需要提高。在這里，我們需要提高學(xué)生的信息素養(yǎng)與實(shí)踐能力，在此基礎(chǔ)上以信息技術(shù)手段來促進(jìn)我們的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。接下來將從宣傳、學(xué)習(xí)和實(shí)踐三個部分來介紹如何利用信息技術(shù)來促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。

（一）宣傳

對于傳統(tǒng)文化而言，它的宣傳首先應(yīng)該是通過主流的宣傳渠道來擴(kuò)大影響范圍，從我們的問卷調(diào)查結(jié)果中也可以看到，電視作為一種信息獲取的渠道，是學(xué)生了解到傳統(tǒng)文化的最主要的的途徑之一，國家文化宣傳部門應(yīng)該打造一些內(nèi)涵豐富而又生動有趣的電視節(jié)目，用以傳播弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時，網(wǎng)絡(luò)媒體平臺作為信息時代不可或缺的媒體通道，由于其信息的豐富性以及獲取資源的便捷性而備受青年學(xué)生的喜愛，我們也應(yīng)該注重網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，將中華民族豐富的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵融入到網(wǎng)絡(luò)文化中去，以潛移默化的方式滲透到我們的生活中，同時加強(qiáng)意識形態(tài)工作的建設(shè)，防止國外的極端思潮對我們的影響。

（二）學(xué)習(xí)

在我們的調(diào)查中，有69.49%的家長會主動的向孩子介紹傳統(tǒng)文化，但是家長的介紹畢竟是偏重自身對傳統(tǒng)文化的理解以及認(rèn)知的，而學(xué)校學(xué)習(xí)作為了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一大途徑，應(yīng)該承擔(dān)起未來一代中華兒女傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承的重任。針對傳統(tǒng)文化衰落與流失的現(xiàn)狀，學(xué)?？梢蚤_展相關(guān)的選修課程、活動課程甚至是興趣班，將我們的傳統(tǒng)文化取其精華設(shè)置成各門課程，學(xué)生可以根據(jù)他們的學(xué)習(xí)興趣選擇自己喜歡的內(nèi)容去學(xué)習(xí)、交流甚至是發(fā)展。

（三）實(shí)踐

傳統(tǒng)文化是物質(zhì)、制度以及思想文化的整合，我們需要的不僅僅是了解，更多的是一種主動地踐行與深入骨血的弘揚(yáng)。對于青年學(xué)生而言，實(shí)踐的途徑可以包括：（1）實(shí)地調(diào)研訪談，通過親身感受去理解傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程以及獨(dú)特魅力；（2）學(xué)校組織豐富有趣地傳統(tǒng)節(jié)日慶典，學(xué)生可以通過多種多樣的表現(xiàn)形式來展現(xiàn)自己對傳統(tǒng)文化的理解與把握，例如舞蹈、歌唱、演講、舞臺情景劇等；（3）在日常生活中，身體力行地實(shí)踐所學(xué)到的傳統(tǒng)文化的精神精髓以及思想內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.致國際教育信息化大會的賀信[N]. 人民日報 ，2015-05-24（002）

[2]李宗桂.試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵.學(xué)術(shù)研究.2013（11）

[3]中國傳統(tǒng)文化的傳承狀況調(diào)查及逐漸流失原因

[4]李松.信息化時代的文化傳承.光明日報.2013-8-22（016）

本文系陜西師范大學(xué)教育學(xué)院2018年暑期三下鄉(xiāng)社會實(shí)踐探游科海，崇文問典項目。

作者簡介：

1.韓芙蓉，1998年03月31日出生，女，漢族，河南省平頂山市湛河區(qū)人，現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)教育學(xué)院2016級教育技術(shù)學(xué)專業(yè)，主要研究方向：教育技術(shù)學(xué)。

2.劉立，1996年11月8日出生，男，漢族，陜西省漢中市南鄭區(qū)人，現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)教育學(xué)院2015級教育技術(shù)學(xué)專業(yè)，主要研究方向：教育技術(shù)學(xué)。

3.鄧碩，1999年12月04日出生，女，漢族，遼寧省沈陽市沈北新區(qū)，現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)教育學(xué)院2018級教育技術(shù)學(xué)專業(yè)，主要研究方向：教育技術(shù)學(xué)。