[摘 要]祠堂，是族人供奉和祭祀祖先的場所，是教化后人、凝聚族眾精神力量的文化核心，是鄉(xiāng)土文化的根，其建筑、陳設(shè)及祠堂活動蘊(yùn)含著大量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，對營造家風(fēng)、族風(fēng)、村風(fēng)，發(fā)揮過積極的作用。祠堂遍布鄉(xiāng)村各地，打造祠堂優(yōu)秀文化，將為精神文明建設(shè)增添特殊載體。

[關(guān)鍵詞]祠堂文化；鄉(xiāng)風(fēng)文明；載體

東莞祠堂眾多，遍及各個鄉(xiāng)村，涉及千家萬戶，維系著諸多宗族姓氏，也是海內(nèi)外宗親扯不斷的根。但是，歷經(jīng)維修，很多祠堂的文化氣息缺乏濃厚和深度，且用途比較單一或投閑置散。為此，筆者從祠堂文化的角度談起，提出些粗略想法。

一、祠堂文化的影響力和親和力

中華民族崇尚“飲水思源”、“報(bào)本返始”、“慎終追遠(yuǎn)”的孝道思想，歷來重視祠堂的建設(shè)。在東莞地區(qū)，較大的姓氏都建有宗祠，有的房系分支也建有家祠、家塾。

祠堂除了祭祖、議事、排解族內(nèi)紛爭等用處之外，也是族中婚、壽、喜、慶等事的活動場所。祠堂從前由族長等管理，有祠產(chǎn)、立有嚴(yán)格的祠規(guī)、家訓(xùn)，也是懲戒不肖子孫的地方。隨著社會進(jìn)步和法制的完善，一些不合時宜的用途已被改變，但祠堂在宗親的心目中依然顯得格外神圣。

祠堂在選址、營造、裝飾等方面都非常講究，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)風(fēng)水文化、建筑文化、祭祀文化、楹聯(lián)文化、譜牒文化等內(nèi)容。

風(fēng)水文化主要體現(xiàn)在祠堂選址和營造方面，講究山清水秀、藏風(fēng)納氣、四象畢備、依勢造型、天心合運(yùn)、天人合一。多數(shù)祠堂前有廣場面對池塘、河流、田野，視覺寬廣，民居建筑則以祠堂為核心形成組團(tuán)布局，祠堂自然而然地成為村落的文化空間。這些，也符合現(xiàn)代公共設(shè)施的設(shè)計(jì)格局和人居環(huán)境要求。

建筑文化包括建筑布局和建筑裝飾等方面。東莞地區(qū)現(xiàn)存的古祠堂一般采用軸線對稱布局，二進(jìn)或三進(jìn)深，由大門、明天井、回廊、儀門、享堂、寢堂等組成，建成空間寬敞的院落式建筑，有的還設(shè)置有廚房或庭園。選用優(yōu)質(zhì)青磚、紅砂石、花崗石、杉木、硬雜木、板瓦建造，精湛的工藝對后人啟發(fā)良多。祠堂在柱、梁、門、窗、檐板、斗拱、梁脊、梁架、墻壁等顯著地方，采用大量的木雕、石雕、磚雕、灰塑、繪畫進(jìn)行裝飾，其中不乏大量巧奪天工的工藝精品。裝飾題材以花卉、人物、山水等手法詮釋 “忠、孝、仁、義、禮、智、信”的儒家思想，使族人從小耳濡目染，銘感至深。

祭祀文化比較隆重。《荀子·禮論》中說：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。禮之“三本”是上事天，下事地，尊先祖而隆君師，而“報(bào)本之禮，祠祀為大”。祭祀活動在古代是國家重要大事。祠堂作為宗族禮制建筑，祭祀文化更加紛繁復(fù)雜，有常祭、專祭、特祭、大祭等。東莞各地的祠堂祭祀程序現(xiàn)已極大地簡化，一般只在清明和中秋等才舉行家族集體祭祀，族裔婚慶、生子、入學(xué)、升職等喜事，也入祠行祭。通過對祖先的祭祀，強(qiáng)調(diào)家族親屬的上下尊卑倫序，宣傳以孝悌忠信為核心的倫理道德，使族人受到孝悌人倫的教育，同時以血親關(guān)系的延續(xù)為紐帶，把整個家族成員聯(lián)系起來，達(dá)到敦親睦族的目的，提升了宗族內(nèi)部的凝聚力和親和力。

楹聯(lián)文化即是“對聯(lián)”文化。對聯(lián)是對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中華語言獨(dú)特的文化藝術(shù)。對聯(lián)與書法的美妙結(jié)合，又成為中華民族燦爛多彩的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)，深受人民群眾的歡迎。

祠堂的楹聯(lián)不可缺乏，在門首兩側(cè)、廳堂柱子和墻壁比較多見。有紙張書寫、木石鐫刻，書體楷、行、草、隸、篆不拘，有長聯(lián)、短聯(lián)，構(gòu)成了豐富多彩的祠堂楹聯(lián)文化。其內(nèi)涵也非常豐富，有追根溯源的楹聯(lián)，如：“天昨奇峰環(huán)擁岧堯允矣歷山景象；池亭綠漲襟漣浩渺依然溈水淵源”（企石上洞村姚氏宗祠）；有頌揚(yáng)祖先的楹聯(lián)：“文獻(xiàn)諷家風(fēng)，溯父而子，祖而孫，歷數(shù)代之賢豪，衣冠炳耀；武功流世德，緬叔與侄，兄與弟，聚一堂之俊杰，甲胄輝煌”（企石博夏村黃氏宗祠）。東莞企石江邊村黃氏宗祠大堂柱子還掛有海瑞撰寫的，褒揚(yáng)族人黃學(xué)伊（官至撫州通判）為官清正、執(zhí)法嚴(yán)明的楹聯(lián)：“匡弼王公葵悃日傾沾雨露，忠誠赤子鐸聲時振徹云霄”。祠堂楹聯(lián)文化的核心內(nèi)容是宣揚(yáng)倫理道德，言簡意賅，朗朗上口，催人奮進(jìn)。

譜牒文化。祠堂是收藏和修撰家乘族系、譜牒文獻(xiàn)的最重要場所。族譜是宗族的檔案，以文字、圖畫、表格等形式進(jìn)行記錄宗族世系、遷徙歷程、杰出人物、先人遺像、墳塋祠廟以及族產(chǎn)、契約、字輩譜、族規(guī)、家訓(xùn)等，甚至鐫刻于石碑上，并根據(jù)需要進(jìn)行續(xù)修。家乘譜牒嚴(yán)格地梳理了宗族的血脈源流關(guān)系，達(dá)到明彝倫、序昭穆、正名份、辯尊卑之目的。不少譜牒中含有大量的優(yōu)秀家訓(xùn)、家規(guī)和記述歷代祖先出類拔萃的感人事跡，以激勵后人勤奮好學(xué)、修身養(yǎng)性、忠厚待人，牢固愛家、愛族、愛國的思想，對規(guī)范人們的生活方式，提高人們的文化素養(yǎng)，構(gòu)建良好家風(fēng)，協(xié)調(diào)社會穩(wěn)定等有著積極的作用。

中國人是世界上最有祖先崇拜傳統(tǒng)的民族，宗族祠堂文化是植根于百姓骨髓的傳統(tǒng)，祠堂是宗族成員敬仰之場所和精神依歸之地，祠堂文化有著血濃于水的親和力，尤其是那些身在異鄉(xiāng)、遠(yuǎn)居海外的中華兒女，是祠堂文化留住鄉(xiāng)愁，是海內(nèi)外宗親扯不斷的根。2006年，國民黨主席連戰(zhàn)從臺灣來到福建認(rèn)祖歸宗，就特地到連氏祠堂尋根祭祖。同年，東莞企石移居臺灣的清代“振威將軍”黃龍韜后人，也回到企石江邊村冠堂公祠認(rèn)祖歸宗。

二、現(xiàn)存祠堂文化功能普遍缺失和利用率較低

改革開放后，中華大地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐步復(fù)蘇。東莞鄉(xiāng)村各地祠堂修復(fù)如雨后春筍涌現(xiàn)，大批歷史悠久的祠堂被列為文物保護(hù)單位加強(qiáng)保護(hù)。但是，祠堂文化畢竟曾遭受破壞，文化功能大大缺失。主要表現(xiàn)在以下幾方面：

一是祭祀文化被忽視。祠堂是祭祀祖先的場所，通過祭拜活動，溯本追源，銘記宗功，堅(jiān)定“報(bào)本返始”的決心和行動，敬祖宗、孝父母，尊師長，則家庭和諧事業(yè)進(jìn)步，通過言傳身教，感化子女，使“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”博愛精神代代相傳，把孝敬父母、愛護(hù)子女的道德情操推己及人，尊敬、愛護(hù)和關(guān)心天下所有的老人和兒童，則社會穩(wěn)定繁榮。祭祀文化盡管有其消極的一面，但其弘揚(yáng)孝道精神是值得肯定的。

二是文化氣息缺乏。祠堂雖經(jīng)修復(fù)，但給人的感覺還是缺乏應(yīng)有的文化氣息，主要是原有的裝飾品、工藝品、紀(jì)念品、陳列品佚失、損毀嚴(yán)重，偌大的祠堂空空如也。有的祠堂雖然新增或復(fù)制有不少的楹聯(lián)、牌匾、壁畫、裝飾物等，但都是精品少、簡陋品多。

三是利用率不高。筆者最近對東莞企石現(xiàn)存祠堂進(jìn)行調(diào)查，全鎮(zhèn)保存有舊祠堂、家塾52間，已修復(fù)至無明顯安全隱患的41間，有專人管理經(jīng)常使用的只有12間，長期閑置偶爾使用的有29間。值得注意的是現(xiàn)使用的12間祠堂中有2間為村委會辦公用，另外10間主要是每月初一、十五和傳統(tǒng)節(jié)日族人上香及婚慶、添丁宴聚之用。

三、充實(shí)祠堂文化內(nèi)涵傳承優(yōu)秀文化的設(shè)想

祠堂是村落的文化中心，是村民樂于向往的場所，若加強(qiáng)管理，合理利用，充實(shí)內(nèi)涵，引入更多的健康文化，會使之成為傳承優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)良風(fēng)美俗的絕佳場所。

一是恢復(fù)祠堂原有陳設(shè)。祠堂、家塾中原有的牌匾、楹聯(lián)、碑刻、書畫、族規(guī)、祖訓(xùn)等，都是以訓(xùn)勉后人，修身立德的優(yōu)秀文化內(nèi)容；所懸掛、安置、陳列的科舉“功名”匾額、旗桿夾、榮譽(yù)證等，都是為激勵后人奮發(fā)向上而設(shè)。因此，要按文物維修的規(guī)格恢復(fù)原有陳設(shè)，對原件散失或藝術(shù)價值較高的，要用高仿精品代替。

二是充實(shí)祠堂文化元素。各地近年重修的祠堂較多，傳統(tǒng)文化元素缺失比較嚴(yán)重，要加以引導(dǎo)，適當(dāng)采用楹聯(lián)、牌匾、石雕、磚雕、壁畫等進(jìn)行點(diǎn)綴裝飾，裝飾題材以中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、摧人奮發(fā)的詩詞歌賦、故事為主，使祠堂的文明教化功能得到更大的發(fā)揮。

三是豐富祠堂藏品陳列。鼓勵將族中古今先賢、名人、時代楷模、宗族變遷史、生產(chǎn)生活變化史等以傳記、詩詞、書畫、圖片、實(shí)物以及現(xiàn)代音像技術(shù)等形式，進(jìn)行陳列展示，發(fā)揮祠堂宗族博物館的功能。

四是搞好祠堂譜牒文化。“家之有譜，猶國之有史”。要加強(qiáng)引導(dǎo)，搞好續(xù)修工作，尤其是近現(xiàn)代人口流動性較大，要注重充實(shí)出國、移居港澳臺等族人的世系沿革、居地變遷、人口流動、族人業(yè)績等有關(guān)內(nèi)容。通過修譜和修譜活動，梳理了宗族的血脈源流關(guān)系，起到正名分、別尊卑的道德倫理教化作用，加強(qiáng)了宗親的聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)，讓身在異鄉(xiāng)的海內(nèi)外宗親記住鄉(xiāng)愁，強(qiáng)化宗族的親和力、凝聚力，為實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一作貢獻(xiàn)。

五是營造祠堂高雅文化。充分利用祠堂古色古香、內(nèi)外空間寬敞明亮、群眾樂于向往的特點(diǎn)，開展書畫展覽、圖書閱覽、曲藝演練以及講座、培訓(xùn)、競賽等活動，對祠堂內(nèi)外進(jìn)行環(huán)境美化，搞好休閑設(shè)施配套，使之成為族眾、宗親、村民雅集、議事、文化娛樂的重要場所。

結(jié)語

在漫長的歷史長河中，祠堂文化影響著一代又一代人的行為和操守，起到法律的補(bǔ)充功能，發(fā)揮過重要的社會作用是值得肯定的。但隨著時代的變遷，祠堂文化的社會功能也發(fā)生了新的變化，祠堂的確存在，祠堂文化就不容忽視。全國各地的祠堂存量很大，是特殊的文化設(shè)施，如何盤活祠堂文化，以文化人，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中發(fā)揮積極的作用，是值得我們思考的新課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]佚名.靈山秀水話企石.廣東省出版集團(tuán)，花城出版社，2006；

[2]佚名.東莞市企石鎮(zhèn)鎮(zhèn)志.南方出版?zhèn)髅?，廣東人民出版社，2005。

作者簡介：唐日輝（1961--），男，大專，助理館員，現(xiàn)任職東莞市企石鎮(zhèn)文化廣播電視服務(wù)中心。