孫春惠

摘 要： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代民族精神養(yǎng)成的重要資源，其與義務(wù)教育的緊密融合對于青少年民族精神與政治人格養(yǎng)成具有重要價值。基于當(dāng)前義務(wù)教育狀況我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育并未有效融入其中，存在內(nèi)在價值觀念的張力、課程結(jié)構(gòu)設(shè)置的失衡及應(yīng)試教育與素質(zhì)教育矛盾等多維困境。唯有充分挖掘與整合家庭、學(xué)校、政府、社會組織等場域的教育資源，形成多中心的義務(wù)教育與傳統(tǒng)文化教育相協(xié)同的機制，才能化解問題，更好地實現(xiàn)義務(wù)教育目標(biāo)。

關(guān)鍵詞： 義務(wù)教育 傳統(tǒng)文化教育 新時代 優(yōu)化策略

新時代需要與之相適應(yīng)的新型教育，義務(wù)教育作為整個教育體系的基礎(chǔ)階段，必然承擔(dān)著革新自我的時代任務(wù)。義務(wù)教育中的傳統(tǒng)文化教育在塑造中華民族共有精神家園及人類命運共同體建構(gòu)中起著基礎(chǔ)性作用。在新的歷史時期，其重要性更凸顯。義務(wù)教育對象主要涵蓋青少年群體（年齡一般為6歲—14歲）。這一時期正是塑造青少年的科學(xué)素養(yǎng)、理性精神、政治信念的重要時期。正是義務(wù)教育借助豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵才使得青少年人文精神得以更好地塑造。審視當(dāng)前的義務(wù)教育，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在教育過程中仍存在一些問題。本文在剖析這些問題產(chǎn)生的觀念與機制等原因的基礎(chǔ)上，提出多中心的協(xié)同治理對策，以期為推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與義務(wù)教育的有效融合提供有益的建言。

一、傳統(tǒng)文化教育：義務(wù)教育的必要構(gòu)成

義務(wù)教育是人文精神與科學(xué)素養(yǎng)雙重養(yǎng)成過程，其人文精神的養(yǎng)成離不開傳統(tǒng)文化的熏陶。隨著我國科學(xué)技術(shù)的急劇變革，科學(xué)素養(yǎng)的培育日益受到重視，人文精神的發(fā)揚逐漸坐上了冷板凳。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價值理念、人格氣節(jié)及進(jìn)取精神對于義務(wù)教育階段青少年的人文精神起到良好的塑造作用。所謂傳統(tǒng)文化（Traditional culture）是與當(dāng)代文化和外來文化相對的思想、文化、道德、風(fēng)俗等一系列形式的文化總體表征。在奮起昂揚追逐中國夢的今天，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承與現(xiàn)代社會教育相配合，成為完善中華民族話語體系，促進(jìn)中華民族人格養(yǎng)成的精神動力。另一方面，用合乎時代需要和群眾喜好的方式對傳統(tǒng)文化做出新“論述”的教育是塑造新時代個人人格的重要途徑。因此，對于義務(wù)教育與傳統(tǒng)文化教育，既不能單獨發(fā)展其中一項，又不能以“一鍋亂燉”的形式將其雜糅在一起，兩者的發(fā)展應(yīng)是以多中心治理為媒介有機融合的過程。所謂多中心治理理論是由文森特·奧斯特羅姆與埃莉諾·奧斯特羅姆建立的有關(guān)多個行為主體以多種治理手段的應(yīng)用配合介入公共服務(wù)的理論，它與新時代下義務(wù)教育中傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)化具有高度契合性。從傳統(tǒng)文化教育自身性質(zhì)看，義務(wù)教育中的傳統(tǒng)文化教育是混合供給的服務(wù)產(chǎn)業(yè)，既然如此，其治理就意味著多中心的布局和多種治理手段的應(yīng)用。從教育對象看，義務(wù)教育階段的學(xué)生課業(yè)繁重，但內(nèi)心充滿好奇心和求知欲，基于多中心治理理論進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育將為其打開一個多彩的文化世界。值得一提的是，國內(nèi)多數(shù)學(xué)者都將多中心治理理論應(yīng)用在高等教育領(lǐng)域，義務(wù)教育中傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)域研究相對空白，缺少理解傳統(tǒng)文化教育治理的多中心體制的系統(tǒng)框架，也較少提出建構(gòu)傳統(tǒng)文化教育治理多中心體制的破解策略。由此可見，以多中心治理為媒介進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府在傳統(tǒng)文化教育中的職能、提升傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量、促進(jìn)義務(wù)教育與傳統(tǒng)文化教育有機融合具有理論和現(xiàn)實緊迫性。

二、傳統(tǒng)文化教育的問題：觀念、內(nèi)容與機制的三維分析

對于實現(xiàn)中國“兩個百年”奮斗目標(biāo)來說，文化軟實力在其中起著舉足輕重的作用。然而，在第一個“百年”到來之際，作為弘揚中華文化基本方式之一的傳統(tǒng)文化教育卻每每遇到功利化觀念、多元文化的沖擊與機制區(qū)隔化問題。

（一）以應(yīng)試教育為導(dǎo)向的功利化傳統(tǒng)文化教育觀念

當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育從社會層面看，仍然存在過于注重分?jǐn)?shù)的情況，認(rèn)為考試之外的都是無用的知識，會占用過多的時間影響學(xué)習(xí)成績。在此將這種以傳統(tǒng)文化為手段，以應(yīng)試教育為導(dǎo)向的力求達(dá)成獲取優(yōu)良分?jǐn)?shù)、取得比賽競賽良好名次目的的表現(xiàn)概括為傳統(tǒng)文化教育的功利化。其中所謂應(yīng)試教育（Examination-oriented education）通常被視為一種以過于看重成績，提升學(xué)生的應(yīng)試能力為主要目的的填鴨式教育制度。不得不承認(rèn)的是，應(yīng)試教育在五千年的文化傳承和人才選拔中起著不可磨滅的功勞。但自高考制度恢復(fù)后，部分人認(rèn)為高考是選拔人才的唯一模式，受這種觀念的影響，產(chǎn)生了以讀死書、死讀書為表現(xiàn)形態(tài)的功利化傳統(tǒng)文化教育，違背了傳統(tǒng)文化對于人格養(yǎng)成與心靈凈化的教育初衷。其形態(tài)具體表現(xiàn)在：一是傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)資源不充分；多數(shù)傳統(tǒng)文化課應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)檢查，上課老師通常由其他科老師或退休后的老師兼職上，占課現(xiàn)象嚴(yán)重。二是開展形式單一化；多樣的傳統(tǒng)文化教育模式可以讓學(xué)生身心在長時間的主課學(xué)習(xí)中得到調(diào)節(jié)，但多數(shù)學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育采取的是應(yīng)付考試的死記硬背的方式。三是考核方式機械化；與傳統(tǒng)文化相關(guān)的小科一般不考試或開卷考，甚至有的學(xué)校直接取消傳統(tǒng)文化課程。四是部分學(xué)校傳統(tǒng)文化教育冷漠化，比如雙語學(xué)校相對于一般中小學(xué)而言，其對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度會差一點。任其功利化觀念發(fā)展下去，將使傳統(tǒng)文化教育淪為應(yīng)試教育的工具，促使社會功利化思維的萌發(fā)與繁衍，對社會發(fā)展來說將是一顆揮之不去的毒瘤。由此，便釀成傳統(tǒng)文化教育的第一個問題。

（二）多元文化對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的影響與沖擊

在當(dāng)前相對開放的大環(huán)境下，傳統(tǒng)文化教育與義務(wù)教育有機融合的過程必然受到多種文化的影響。其中會受到以馬克思主義中國化為代表的主流意識形態(tài)的影響，而一些以功利主義、享樂主義為代表的低級思想也會對傳統(tǒng)文化教育造成沖擊，筆者稱之為多元文化的呈現(xiàn)。所謂多元文化（Multiculturalism）即指在人類文化更新轉(zhuǎn)型日益加快的背景下，世界范圍內(nèi)各民族各地域的多元化文化并存及交互往來而呈現(xiàn)的多元文化勢態(tài)。其中，尤以進(jìn)入一個民族內(nèi)部，與本民族文化相互作用的存在于文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等各領(lǐng)域的外來文化（Foreign culture）和隨著新興產(chǎn)業(yè)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展而新興起來的以網(wǎng)絡(luò)文化、旅游文化等為代表的新興文化（Emergent culture）對我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響最明顯。作為跨越國家和地區(qū)橫向發(fā)展的結(jié)果，外來文化對傳統(tǒng)文化的作用既可看作外來文化入侵過程，又可看作對所得信息進(jìn)行轉(zhuǎn)換，以使它符合傳統(tǒng)認(rèn)知方式的過程。例如，“感恩節(jié)”、“情人節(jié)”等西方節(jié)日備受年輕人的青睞，在這種浪潮下，傳統(tǒng)文化的“守護(hù)者們”也順?biāo)浦?，把中華傳統(tǒng)節(jié)日與西方元素結(jié)合，打出“中國情人節(jié)”“中國感恩節(jié)”的名號。作為一定歷史階段下以經(jīng)濟(jì)政治為基礎(chǔ)的縱向發(fā)展的結(jié)果，新興文化在某種程度上同樣沖擊著我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。如“壓力山大”、“吃瓜群眾”等網(wǎng)絡(luò)熱詞的興起同樣是對我國成語文化的一種挑戰(zhàn)。一些人熱衷于在鍵盤上做文章，離開鍵盤，竟會提筆忘字。人們生活在快節(jié)奏的社會當(dāng)中，沒有時間和精力思考如何學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，外來文化與新興文化的沖擊使得傳統(tǒng)文化受到排擠，這就是傳統(tǒng)文化教育過程中的第二個問題。

（三）傳統(tǒng)文化教育模塊與整個機制的區(qū)隔化

從當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育過程看，傳統(tǒng)文化教育評價原則、教育參與動力及教育技術(shù)應(yīng)用層面還存在與完整傳統(tǒng)文化教育機制不銜接不協(xié)調(diào)的狀況。所謂“機制”（Mechanism）主要指各部分之間的構(gòu)造關(guān)系和運轉(zhuǎn)形式。就像計算機離不開各個構(gòu)造一樣，傳統(tǒng)文化教育的良好運行同樣需要保證傳統(tǒng)文化教育有序化、規(guī)范化的制約機制，調(diào)動教育主體積極性的激勵機制，提供傳統(tǒng)文化教育物質(zhì)和精神條件的保障機制相互配合。然而，當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育中卻出現(xiàn)與整個機制區(qū)隔化的問題，主要體現(xiàn)在：首先，教育評價的單一化阻礙應(yīng)試教育的改革，與保證傳統(tǒng)文化教育管理規(guī)范化的制約機制發(fā)生背離。其次，學(xué)校主導(dǎo)之下的學(xué)生、家長參與動力的缺失，呈現(xiàn)越高層次的教育越是疏忽傳統(tǒng)文化教育的趨勢，激勵機制的欠缺極大挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極主動性。另外，在傳統(tǒng)文化教育應(yīng)用上，一方面當(dāng)今傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚沒有與先進(jìn)科技手段很好地結(jié)合，致使有些學(xué)生難以養(yǎng)成對傳統(tǒng)文化的興味，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化教育政策未獲得很好的貫徹。同時，囿于集中化管理體制的局限，社會與市場力量難以在制度供給、教育決策、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)制定等方面發(fā)揮實質(zhì)性作用。并且集中化管理所帶來的信息失真、溝通不暢與反應(yīng)遲鈍等問題，使政府不易對變動性、復(fù)雜化與多樣性的傳統(tǒng)文化教育服務(wù)需求做出有效反應(yīng)，由此便無法為傳統(tǒng)文化教育提供相應(yīng)的保障機制。

三、傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)融入：義務(wù)教育過程重構(gòu)的對策探討

治理主體從“一”到“多”意味著需要通過更多的市場化、社會化與分權(quán)化手段實現(xiàn)，因此義務(wù)教育中傳統(tǒng)文化教育的治理需要充分轉(zhuǎn)變教育觀念，積極調(diào)動多方參與互動，提升義務(wù)教育范疇內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育治理能力現(xiàn)代化水平。

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)文化的教育理念：從系統(tǒng)重構(gòu)來審視其價值與功能

轉(zhuǎn)變觀念是推動傳統(tǒng)文化教育和義務(wù)教育有機融合的基礎(chǔ)，而轉(zhuǎn)變觀念的第一步就應(yīng)充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化教育功利化在孩子潛在的人格和心靈發(fā)展方面的流弊，必須準(zhǔn)確定位當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的存在形態(tài)，在正確定位傳統(tǒng)文化教育立德樹人的價值和功能的基礎(chǔ)上以綜合性的眼光促使全社會剝?nèi)ス缘耐庖拢岳硇运季S歷史地、辯證地看待傳統(tǒng)文化教育對于鞏固主流意識形態(tài)地位的價值意義。具體說來，微觀層面應(yīng)意識到傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生蒙以養(yǎng)正的個人意義，深刻發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含的人文觀念、道德精神、思維尺度，改變社會對應(yīng)試教育世俗化的認(rèn)知，使其時時刻刻感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。宏觀層面應(yīng)認(rèn)清當(dāng)下義務(wù)教育中傳統(tǒng)文化教育的時代價值，著眼于整體社會。首先，應(yīng)認(rèn)清區(qū)分好傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，明確多元文化對傳統(tǒng)文化教育的影響，進(jìn)而使之保持永恒魅力和時代風(fēng)采。其次，對于傳統(tǒng)文化教育改革的推進(jìn)及相關(guān)規(guī)定要全面深入了解，提高對傳統(tǒng)文化的重視度，積極響應(yīng)、真正落實國家及地方教育政策。另外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化教育的需求與服務(wù)開始呈現(xiàn)出更趨多樣性的特征，特別是市場化改革深化了人們對傳統(tǒng)文化教育物品屬性的認(rèn)識，所以應(yīng)意識到傳統(tǒng)文化教育的供給服務(wù)不僅是政府的責(zé)任，還可以運用市場化與社會化力量創(chuàng)造多樣化的供給方式。如此，在轉(zhuǎn)變觀念的基礎(chǔ)上把各個領(lǐng)域、各個主體聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮義務(wù)教育中傳統(tǒng)文化教育的價值與功能，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于義務(wù)教育中傳統(tǒng)文化教育完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

（二）傳統(tǒng)文化教育：多中心供給與多手段的運用

在確立正確的傳統(tǒng)文化教育觀念之后，建立多中心供給機制與多手段的運用機制就成為解決傳統(tǒng)文化教育機制區(qū)隔化的必要路徑。應(yīng)改變單一的供給機制，運用社會渲染、多媒體運用及實踐平臺建設(shè)等多種手段促使學(xué)校供給的合理化、社會供給的規(guī)范化及發(fā)揮家庭供給的濡化作用。學(xué)校作為傳統(tǒng)文化教育的主場域，應(yīng)在充分了解傳統(tǒng)文化教育政策的基礎(chǔ)上創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教學(xué)模式，按照不同年級學(xué)生的承受能力設(shè)置不同水平的傳統(tǒng)文化教育，由原來讀、背、檢查的模式向書本與活動結(jié)合轉(zhuǎn)變。增強師資力量，加強教師培訓(xùn)，提升大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)文化教育的配合應(yīng)用度，以數(shù)字技術(shù)推動建設(shè)在線學(xué)習(xí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教育的網(wǎng)站和平臺。在社會層面，政府在把傳統(tǒng)文化教育治理權(quán)向市場與社會轉(zhuǎn)移的同時要向較低層級的教育行政機構(gòu)與學(xué)校放權(quán)。此外，義務(wù)教育中的傳統(tǒng)文化教育是跨越多部門的綜合性事務(wù)，需要財政部、社會發(fā)展與改革委員會、人事部等多部門配合，因此完善政府內(nèi)部基于協(xié)商合作的政策資金決策制度也是一項關(guān)鍵措施；社會組織在對相關(guān)政策給予強力支持的前提下，可加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度，把傳統(tǒng)文化教育融入社會發(fā)展的各方面進(jìn)而增強人們對傳統(tǒng)文化教育價值的情感認(rèn)同；傳統(tǒng)文化教育類產(chǎn)業(yè)要不斷推進(jìn)內(nèi)部章程建設(shè)，完善教育產(chǎn)業(yè)自律制度，促進(jìn)構(gòu)建社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的設(shè)計方式、展演形式以及生產(chǎn)經(jīng)營機制。常言道，父母是孩子的第一任老師，家長在充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的作用，積極配合傳統(tǒng)文化教育活動的同時應(yīng)注重生活中的熏陶漸染，用良好的家風(fēng)、家書文化培養(yǎng)孩子。

（三）“多位一體”建立參與傳統(tǒng)文化教育的合作平臺

各主體間的信任、互助是進(jìn)行多中心治理的前提和基礎(chǔ)，所以對于社會中普遍存在的以應(yīng)試教育為導(dǎo)向的功利化傳統(tǒng)文化教育觀念，多元文化對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的影響，傳統(tǒng)文化教育模塊與整個機制的區(qū)隔化問題，只有學(xué)校、家長、政府、社會及市場以切實提升中小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的獲得感為目的，產(chǎn)教融合，平等互動，才能建立共同參與傳統(tǒng)文化教育的合作平臺。具體來說：首先，構(gòu)建激勵平臺；政府不僅要對學(xué)校、社會組織及相關(guān)企業(yè)提供相應(yīng)的權(quán)力、人力、物力支持，更重要的是解除過多管制，采取新的激勵性措施。另外，學(xué)校和社會可利用大眾心理通過舉辦比賽獎勵傳統(tǒng)文化知識儲量冠軍，評選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化踐行者等手段鼓勵踐行傳統(tǒng)文化教育。其次，建立監(jiān)督和問責(zé)平臺；有必要指出，在前面提到的政府分權(quán)后，市場和社會組織存在施行具有“道德危險”的機會主義行為的可能性。因此，必須建立相應(yīng)的監(jiān)督機制，使學(xué)校、市場和社會組織能正確地使用所獲得的權(quán)力，避免偏離傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展方向。最后，建立協(xié)商對話平臺；從社會層面看，傳統(tǒng)文化教育的協(xié)商對話指的是圍繞當(dāng)下傳統(tǒng)文化教育效果，打破政府集中化管理教育體制的局限，由政府與涉及傳統(tǒng)文化教育的大眾群體進(jìn)行平等公開的對話，并且答復(fù)大眾的多元信息碰撞與社會動態(tài)信息反饋系統(tǒng)。以此促使各部門及時、準(zhǔn)確地獲得有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的信息，提高傳統(tǒng)文化教育體系的運行效率和穩(wěn)定性，減少教育決策失誤。

四、結(jié)語

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了博深的中華文化，接受傳統(tǒng)文化教育是每一位中華兒女的必修課。義務(wù)教育階段的學(xué)生處于心智不斷成熟時期，需要學(xué)校、家長、政府和社會加以引導(dǎo)，營造良好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，使“國學(xué)熱”的溫度可以重新溫暖中小學(xué)生傳統(tǒng)文化課堂。

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基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“馬克思主義大眾化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會化的協(xié)同推進(jìn)機制研究”（15BKS020）階段性成果。