王婉婉

摘 要： 遲子建筆下的世界是一個(gè)充盈著靈性的世界，萬(wàn)物有靈，到處都是自然的精靈。她雖表現(xiàn)人性丑惡的一面，但更注重對(duì)人性善的挖掘。寂靜隔絕的時(shí)空，撲面而來(lái)的是莫名的空虛與徹骨的悲涼，《群山之巔》已不再是一個(gè)天真的世界，它是一個(gè)魅性的世界，神性與魔性搏斗，進(jìn)行一場(chǎng)罪與罰的靈魂對(duì)白。本文以神話原型理論解讀《群山之巔》，探求遲子建在文本中對(duì)神話的建構(gòu)與解構(gòu)。

關(guān)鍵詞： 遲子建 《群山之巔》 神話原型

“人性”一直是文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中亙古不變的話題。在這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，人性似乎更值得反思、探究?！度荷街畮p》正是在這樣的背景下，以龍盞鎮(zhèn)發(fā)生的故事引領(lǐng)我們進(jìn)入人性的深處，在建構(gòu)神話、解構(gòu)神話的過(guò)程中解剖“骯臟”。

一、神話意象的建構(gòu)

“原型，就是典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象，最基本的文學(xué)原型是神話”?！暗湫偷募捶磸?fù)出現(xiàn)的意象”是遲子建小說(shuō)中不可或缺的一部分。

“月亮”是她小說(shuō)中的典型意象之一。她筆下的月亮意象由于民間神話、傳說(shuō)的滋養(yǎng)和浸透，擺脫了單純的描寫和寫實(shí)，形成了空靈、浪漫、神秘的氛圍?！鞍遵R月光”篇中，繡娘最后騎乘的是匹銀鬃銀尾的白馬，“繡娘希望白馬那月光似的尾巴，能做掃帚，將黑暗一掃而空”。人到中年，她期望借月光驅(qū)逐黑暗。月亮雖沒(méi)能為繡娘驅(qū)散黑暗，但給她帶來(lái)了火?！澳峭淼脑铝劣执笥謭A，像一盞天燈，照亮了繡娘的歸程”?！鞍遵R的骨架像一堆干柴，在繡娘身下，由月光點(diǎn)燃，寂靜地燃燒著；繡娘在白馬之上，好像仍在駕馭它，在森林河谷中穿行”。月光是在為這個(gè)傳奇的女子送行，知道她不喜歡火葬，便帶來(lái)了天火，安靜地與之告別。

遲子建不僅創(chuàng)造了具有神性的自然景物等，更刻畫了一群具有神性思維的人。“所謂神性思維是指認(rèn)為世間萬(wàn)物一切生物都是有靈性的，而人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和對(duì)問(wèn)題的思考則是按照一種非現(xiàn)實(shí)的邏輯進(jìn)行的”?！巴赖兑驳贸院?，也要睡覺(jué)，這是辛七雜一貫的說(shuō)法。屠刀吃什么呢？在辛七雜眼中，它們最愛(ài)牲畜的油脂，所以屠刀越使越鋒利。屠刀睡覺(jué)呢，跟人一樣得蓋被子，月光是最好的擦刀布”。“月光在刀上行走，似在燃燒。他曾將煙斗湊向它，企圖點(diǎn)燃，可斬馬刀上的月光，一副舞娘的姿態(tài)，無(wú)意做播火者，根本不理他”。辛七雜的天真和孩子氣讀來(lái)讓人心中一暖。亡者理容師李素貞羨慕死去的年輕女人，可以睡在畫滿花卉的棺材里，說(shuō)她是帶著春天去做花神了，為她整理遺容時(shí)格外用心，那死去的女人居然笑出了聲。李素貞回到家里發(fā)現(xiàn)，多年不開(kāi)的花，一夜綻放，仿佛花神到訪……這些美好而充滿神秘色彩的故事，正是遲子建創(chuàng)造的神話，它們是那么美好，美好的讓人向往。

二、“秋冬”交替的敘事結(jié)構(gòu)

“自然界循回輪替的上面一半，構(gòu)成傳奇的世界，屬于天真的類比；下面的一半則構(gòu)成‘現(xiàn)實(shí)主義的世界，屬于經(jīng)驗(yàn)的類比。因此，存在神話運(yùn)動(dòng)的四種主要類型，即傳奇內(nèi)部運(yùn)動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部運(yùn)動(dòng)、向上的運(yùn)動(dòng)及向下的運(yùn)動(dòng)。向下的運(yùn)動(dòng)是悲劇運(yùn)動(dòng)”。根據(jù)這樣的神話理論，弗萊將原型的敘事結(jié)構(gòu)分為春、夏、秋、冬四種。春天，即喜劇，夏天是傳奇浪漫結(jié)構(gòu)，秋天是悲劇結(jié)構(gòu)，冬天對(duì)應(yīng)反諷結(jié)構(gòu)。有的作品是春天系列，有的是秋天系列……當(dāng)然一部作品中也可能同時(shí)具有兩種或兩種以上的敘事結(jié)構(gòu)，《群山之巔》就是其一。

具有濃重的悲劇色彩的《群山之巔》，讀起來(lái)讓人心生抑郁，愁腸百結(jié)，讀完結(jié)局，沒(méi)有如釋重負(fù)之感，反而更加顫抖。開(kāi)篇第一章《斬馬刀》便殘忍地揭露了龍盞鎮(zhèn)平靜寧和表象下涌動(dòng)著的不安人心。斬馬刀斬的不是馬，是人。殺人犯辛欣來(lái)不僅沒(méi)有立刻逃走，還強(qiáng)奸了小矮人安雪兒?！八麖?qiáng)奸了安雪兒，等于把龍盞鎮(zhèn)的神話給破了”。被龍盞鎮(zhèn)奉為神明可預(yù)知死亡的侏儒安雪兒，又在一夜之間被他們眾口一詞地打入魔鬼的行列。殯儀館理容師李素貞的手被萬(wàn)人怕，她卻耐心地照顧癱瘓的丈夫，每天給他按摩，按時(shí)拿藥給他吃，不曾想過(guò)拋棄丈夫，這樣善良的人依然難逃悲劇命運(yùn)。那個(gè)風(fēng)雪之夜，是天堂之夜也是地獄之夜，就在那一夜，丈夫因?yàn)樗氖д`被活活熏死在封閉的屋內(nèi)。這個(gè)善良的女人對(duì)丈夫充滿愧疚，她獨(dú)自生活，將收入的三分之二捐給更有需要的人，她用這樣的方式贖罪。辛開(kāi)溜是不幸的，他背負(fù)逃兵的污名，蒙受天大的冤屈，兒子厭惡，女人背棄，他這一生“心底已滿是灰燼”……這些人懷揣著不同傷殘的心，在命運(yùn)的泥沼中苦苦掙扎。

“嘲弄和諷刺的主要區(qū)別在于諷刺是咄咄逼人的嘲弄：它的道德規(guī)范顯得更為明確，并為衡量古怪和荒唐的事情規(guī)定一系列標(biāo)準(zhǔn)。單純的批評(píng)或怒斥屬于諷刺，因其中很少含有同情成分；與此相反，當(dāng)讀者摸不清什么是作者態(tài)度，或?qū)ψ约簯?yīng)采取什么態(tài)度心中無(wú)數(shù)時(shí)，這便是嘲弄，其中很少含有敵意的成分”。在《群山之巔》中，作者塑造了一對(duì)宿敵：安家和辛家。安玉順是一個(gè)老英雄，在戰(zhàn)爭(zhēng)中丟了半條胳膊一條腿，軍功卓越，被授予一枚三級(jí)八一勛章，死后葬在長(zhǎng)青烈士陵園。他的長(zhǎng)子安平是個(gè)法警，為人民除暴安良，次子安泰是一鄉(xiāng)之長(zhǎng)，孫女安雪兒是龍盞鎮(zhèn)的“神仙”，孫子安大營(yíng)救人而死成了英雄，也葬在烈士陵園。安家可謂無(wú)限光榮。而辛家呢？辛開(kāi)溜是人們唾棄的逃兵、漢奸，娶的日本女人也背棄了他；兒子是個(gè)屠夫，不待見(jiàn)他；領(lǐng)養(yǎng)的孫子是個(gè)“討債”的，殺了自己的養(yǎng)母，最后被注射死亡。這樣的家庭在安家的光芒照射下，更顯悲慘。但細(xì)究發(fā)現(xiàn)，上帝似乎和他們開(kāi)了個(gè)玩笑，覆手之間便顛倒了命運(yùn)。前半生光輝無(wú)限的安玉順，在生命的最后幾年竟老年癡呆，變成了兒童，常把兒子當(dāng)成上門討飯的，把孫女認(rèn)作地主家的丫鬟；做法警的安平一生荒誕，世人害怕，情人拒絕，唯一的女兒是個(gè)侏儒還被辛欣來(lái)強(qiáng)奸懷孕了，他要追捕自己的女婿；安大營(yíng)更是一個(gè)虛構(gòu)出來(lái)的英雄。安家的光芒似太陽(yáng)西沉，剩下的只有可笑與荒謬。辛開(kāi)溜的一生具有傳奇與反諷意味。逃兵、漢奸的罵名伴隨了他一生，但隨著歷史畫卷的展開(kāi)我們才明白他所受的冤屈有多大，他不能算是個(gè)英雄，但絕不是漢奸。他對(duì)秋山愛(ài)子的愛(ài)更是超越了狹隘的民族主義。晚年他的一大壯舉是展開(kāi)了一場(chǎng)對(duì)孫子的保衛(wèi)戰(zhàn)，也是為自己正名的戰(zhàn)斗。骨灰中的多枚子彈仿佛是對(duì)世人的無(wú)情嘲弄。善良的傻大個(gè)男人辛七雜在經(jīng)歷喪妻喪子之后竟迎來(lái)了人生的春天，這無(wú)疑為悲劇的人生增添了亮色和溫暖。同一人物前后不同命運(yùn)的反轉(zhuǎn)，不同人物前后不同命運(yùn)的反轉(zhuǎn)，使得《群山之巔》的荒誕性更強(qiáng)?！叭藗兘?jīng)常用以解釋悲劇的有兩種概括方法。一種理論認(rèn)為，一切悲劇都表現(xiàn)了外來(lái)命運(yùn)的無(wú)限威力。另一種理論認(rèn)為促成悲劇過(guò)程的行為首先必須是違反人世或神祇的道德規(guī)范的；簡(jiǎn)言之，亞里士多德所說(shuō)的缺陷與罪孽或過(guò)錯(cuò)之間必然存在本質(zhì)的聯(lián)系”。但遲子建并沒(méi)有簡(jiǎn)單地將悲劇歸結(jié)為這兩點(diǎn)。《群山之巔》的悲劇歸根結(jié)底源于那些人內(nèi)心的魔性。辛七雜與王秀滿的溺愛(ài)造成了辛欣來(lái)的肆無(wú)忌憚，身邊同齡孩子的欺負(fù)大罵讓他更加孤僻、怪異，兩次蒙冤入獄使他變本加厲；龍盞鎮(zhèn)的流言、無(wú)知、狹隘讓辛開(kāi)溜本就不幸的人生更加黑暗；鎮(zhèn)民的愚昧讓安平、安雪兒受盡精神的折磨；唐眉的嫉妒毀了陳媛本該燦爛綻放的人生，更讓自己永遠(yuǎn)生活在無(wú)形的地獄。

三、神話的破滅

在遲子建的小說(shuō)中，我們經(jīng)常能看見(jiàn)一些“異秉者”?！额~爾古納河右岸》中的“尼都薩滿”，《霧月牛欄》中單純的“寶墜”……在《群山之巔》中，她也塑造了這樣的形象，但她卻讓天使折翼，精靈落地。她曾說(shuō)：“我在少年小說(shuō)《熱鳥(niǎo)》中，以她為藍(lán)本，勾勒了一個(gè)精靈般的女孩。也許年輕，我把她寫得纖塵不染，有點(diǎn)天使化了。其實(shí)生活并不是上帝的詩(shī)篇，而是凡人的眼淚，所以在《群山之巔》中，我讓她從云端精靈，回歸滾滾紅塵，彌補(bǔ)了這個(gè)遺憾?！边@樣的變化也許正是作者生活態(tài)度的變化。遲子建是矛盾的，因此她筆下的人物也是矛盾的，她們都經(jīng)歷愛(ài)與痛，無(wú)時(shí)無(wú)刻不進(jìn)行著靈魂對(duì)白。

安雪兒是個(gè)侏儒，不僅身高異常，行為也很異常?！八估锊凰X(jué)，常在黑暗中喃喃自語(yǔ)，說(shuō)些什么，無(wú)人聽(tīng)懂。白天她也不困，喜歡握著一根捅火用的爐鉤子，四處亂竄，敲打那些能發(fā)聲的器物”。在她眼里，自然界中一切能發(fā)聲的都是有生命的，值得愛(ài)的。安雪兒就是自然創(chuàng)造的精靈，她是龍盞鎮(zhèn)的神仙，本該是詩(shī)意的存在，作者卻破壞了詩(shī)意。精靈女孩被殺人犯強(qiáng)奸還懷孕了，人生前后落差極大。而精靈女孩不僅懷孕，竟開(kāi)始生長(zhǎng)，更是令人匪夷所思的奇跡?！八苌淼年P(guān)節(jié)嘁哩喀喳地響，竟然像是舉行著生命的大合唱：她的肚腹好像蒸騰著沸水，噗噗直叫；她的指甲嫌疆域不夠遼闊，嘩嘩地拓展著勢(shì)力范圍；她的頭發(fā)成了拔節(jié)的麥子，刷刷地瘋長(zhǎng)著”。一個(gè)天生的侏儒居然變成了正常人，突破身體的束縛，孕育著一個(gè)孩子，更創(chuàng)造了新的自我，完成由女孩到母親的身份轉(zhuǎn)換。安雪兒的人生并沒(méi)有在此暫停，她經(jīng)歷了又一次的災(zāi)難。在小說(shuō)結(jié)尾處，安雪兒到土地祠求福，卻遭到守在祠中的單夏的侮辱。滿世間的鵝毛大雪，白茫茫的一片，掩埋了雪下骯臟的罪惡。這樣的結(jié)局，不禁讓我們深思，安雪兒的命運(yùn)究竟要何去何從？

她是魔鬼中的天使，也是天使中的魔鬼。外表美麗的唐眉，是小鎮(zhèn)的醫(yī)生，更是一個(gè)道德模范。她將突然癡傻、被家人拋棄的大學(xué)好友陳媛帶回家鄉(xiāng)龍盞鎮(zhèn)，承諾終身不嫁照顧陳媛。然而這一崇高善舉之下竟掩蓋著驚天秘密：她因?yàn)榧刀赎愭拢阆滤幎竞?，但難逃良心譴責(zé)，于是她承諾一生照顧陳媛。作者為她安排了三件事：下毒、做情人、求子。嫉妒使她毒害了好友，欲望驅(qū)使她做了汪團(tuán)長(zhǎng)的情人，生命的渴望誘惑她向安平求子。如果將安雪兒比作蓮花，出淤泥而不染，那么唐眉便是罌粟，燦爛華美，惡之花。她終于在一個(gè)暴風(fēng)雪的夜晚爆發(fā)了，她向法警安平自首，她所犯的罪，她所受的煎熬，她的痛楚、悔恨和哀愁，她清楚地知道“只要面對(duì)陳媛，她的刑期就永無(wú)終結(jié)”。為什么她向安平自首而不去警局？因?yàn)樗胍财浇o她一個(gè)孩子，一個(gè)安雪兒一樣的孩子，永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大，單純快樂(lè)，她在懷念那個(gè)單純快樂(lè)的自己。她希望這個(gè)生命的小火種能夠重燃她的生命，溫暖她結(jié)冰的心。對(duì)生命的欲望驅(qū)使她面對(duì)靈魂的拷問(wèn)，將自己放在烈焰上烤炙。在遭到拒絕后，她又做了一個(gè)難以置信的舉動(dòng)——絕育。絕育代表了生命的斷裂，沒(méi)有生命的希望之火，剩下的只有死亡的結(jié)局。要么墜入永生的黑暗，要么如鳳凰涅槃，自烈火中重生。唐眉顯然重生了，拒絕生命原欲的她，完成了自我的救贖。

“如果心靈能生出彩虹，我愿它縛住魑魅魍魎；如果心靈能生出泉水，我愿它熄滅每一團(tuán)邪惡之火；如果心靈能生出歌聲，我愿它飛越萬(wàn)水千山”。后記中的這段詩(shī)歌傳達(dá)了遲子建不變的溫情。

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