過超

摘 要： 根植于當代大學(xué)生內(nèi)心深處對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度認同感，是當代思想政治教育塑造大學(xué)生理想人格的切入點。利用新媒體技術(shù)，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心知識的傳播與影響，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在核心，從精神文化角度對大學(xué)生理想人格進行塑造。

關(guān)鍵詞： 新媒體 理想人格 傳統(tǒng)文化 思想政治教育

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”①如何實現(xiàn)“全程”和“全方位”育人，是當前所有思政工作者需要思考的問題。特別是在當前新媒體時代，新媒體對于大學(xué)生日常生活和人格培育的影響無處不在，為高校思政工作者的育人工作帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。

我國是一個歷史悠久的文明古國，在長達幾千年的文明進程中，孕育出了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處”②。新時代下，本文探討了如何以傳統(tǒng)文化為中心，在新媒體技術(shù)的依托下，對大學(xué)生理想人格進行培育。

一、新媒體對大學(xué)生人格的影響

大學(xué)生人格的培育，對于大學(xué)生的成人與成才來說，具有重大意義，在影響當代大學(xué)生人格培育的因素中，新媒體是一個不容忽視的重要因素?！靶旅襟w環(huán)境下大學(xué)生的思想意識、價值觀念、倫理道德個性化、多元化、復(fù)雜化的特征十分明顯，給德育發(fā)展帶來空前的挑戰(zhàn)”③，正因為如此，重視和利用新媒體是當前培育大學(xué)生人格重要的手段。

對于大學(xué)生來說，信息時代海量的信息，導(dǎo)致對手機過于依賴，這就形成了一些大學(xué)生的依賴性人格，“新媒體環(huán)境中大學(xué)生人格最為顯著的異化就是形成過于依賴機械的‘依賴人格”④。這種對技術(shù)信息形成的依賴，從一個側(cè)面看，導(dǎo)致這些學(xué)生內(nèi)在人格中潛意識地對新媒體信息產(chǎn)生較強的信任和理解，為思政工作者利用新媒體技術(shù)、引導(dǎo)產(chǎn)生積極健康的新媒體內(nèi)容帶來契機。

新媒體為大學(xué)生培養(yǎng)了積極的價值觀，如增強主體意識、強化開放意識；但同時也帶來一些消極影響，如價值取向紊亂、道德情操向下、價值觀念自我化、民族認同感弱化等各類問題⑤。

從積極方面看，首先，新媒體技術(shù)和運用模式帶來了“平等交流”的概念，在新媒體平臺上，現(xiàn)實生活中的身份和等級不再成為交流的界限，所有人都能運用同樣的社交互動軟件進行交流，進而擺脫傳統(tǒng)教育中被動接受信息的地位，憑借微博、微信、QQ等大量新媒體平臺，大學(xué)生與他人有了更多的平等交流機會。在與他人進行圖片、視頻、信息、文章等內(nèi)容的即時分享時，從潛意識里強化自我意識判斷和對自身價值的認可。在這樣的交流中當代大學(xué)生自我評價意識的提高是顯而易見的，此外，個人“平等”觀念的滋生也是潛移默化的。

其次，從心理角度看，新媒體為大學(xué)生轉(zhuǎn)移、宣泄不良情緒提供了平臺，通過互聯(lián)網(wǎng)社交平臺，大學(xué)生適當宣泄，有利于身心健康，從緊張的學(xué)習(xí)生活中解放出來。

最后，互聯(lián)網(wǎng)平臺的視野，有利于大學(xué)生了解、思考世界，形成全局觀念，有利于大學(xué)培養(yǎng)更多世界性人才，每一位大學(xué)生通過新媒體都可以在人格上擁有全球性思維。

但是不可否認，新媒體信息的傳播為大學(xué)生思想政治教育工作帶來了一定的挑戰(zhàn)?！按髮W(xué)生從新媒體中獲得信息具有不確定性和難以控制性，很多信息能給大學(xué)生思想觀念和道德認知上帶來深刻影響，抵消了高校思想政治教育的部分效果”⑥。新媒體信息的傳遞從某種程度上看，加大了傳統(tǒng)思想政治教育模式的困難程度，傳統(tǒng)的說教帶來的效果可能抵不上大學(xué)生在新媒體平臺上獲取的信息。

二、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人格

傳統(tǒng)文化并等于“過時”文化，習(xí)近平指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！雹邇?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是潛藏在每一個中國人內(nèi)心的優(yōu)秀文化，是值得每一個人學(xué)習(xí)和傳承的。而對于大學(xué)生來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承更是新時代人格塑造的重中之重。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，是中華民族的精神，這種文化精神在幾千年的時間里指導(dǎo)和推動塑造了一批批優(yōu)秀的歷史人物，“中國傳統(tǒng)文化對人格的影響主要是通過塑造理想人格而達成的”⑧。從這一點看，通過推廣和宣揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對大學(xué)生理想人格的塑造，是具有重大意義的。而傳統(tǒng)文化與人格塑造具有內(nèi)在的相同之處。

自強不息的理念對大學(xué)生人格的培養(yǎng)，《周易》云：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！惫湃耸冀K秉持進德修業(yè)，以德行作為衡量人格的重要標桿，而一個人是否勤奮，是否有學(xué)習(xí)的動力，是評判的基礎(chǔ)。大學(xué)生作為一個學(xué)習(xí)群體，學(xué)習(xí)的衡量尺度與古人這種標桿息息相通，而日常學(xué)習(xí)中，樹立學(xué)習(xí)榜樣是思想政治工作經(jīng)常使用的方法，自強不息的精神，特別是同齡人通過個人努力，獲得一定成功的例子，特別容易成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的動力和塑造理想人格的影響因素。

君子之風，“君子喻于義”的理想人格?？鬃映珜?dǎo)的是“仁”和“義”，關(guān)于義利之辨，孔子主張克己慎獨，“君子義以為上”、“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”等，都是對于理想道德追求的定義。把欲望和追求利益控制在道德范圍內(nèi)，以人的社會性戰(zhàn)勝人的自然性。當代大學(xué)生處于一個物欲橫流的社會下，當下超前消費理念、奢侈品消費等各類誘惑不斷，一些大學(xué)生難以守住道德底線，難以控制自己的“可為”與“不可為”。

“大學(xué)生處于個體生命社會化過程中質(zhì)的飛躍時期，價值取向處于激變與裂變狀態(tài)，在世界文化接榫、移情等多重張力并存的氛圍中，難免會出現(xiàn)‘文化混血”⑨?！拔幕煅辈⒉豢膳?，甚至是當代社會發(fā)展趨勢的必然導(dǎo)向，但在“文化混血”的現(xiàn)象下，應(yīng)當使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮它的內(nèi)在活力，從而在塑造大學(xué)生理想人格過程中起到積極甚至關(guān)鍵作用。

三、新媒體下的大學(xué)生理想人格塑造

中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是塑造大學(xué)生理想人格的方法寶庫。當今社會發(fā)展飛速，新媒體技術(shù)層出不窮，信息時代的更新速度，顯然與傳統(tǒng)的大學(xué)人格教育理念、方式格格不入。如何在新媒體平臺上，運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大內(nèi)在動力和豐富的人格內(nèi)涵，塑造符合當代社會需求的大學(xué)生理想人格，是目前我們所需要思考的。

“準確把握新媒體背景下的高校思想政治教育的特點是有效開展思想政治教育的前提和條件”⑩，在新媒體背景下，高校思想政治教育主要有以下幾個特點：

第一，思想政治教育的對象呈現(xiàn)更獨立化、自由化特征。當代大學(xué)生在接受網(wǎng)絡(luò)繁復(fù)的信息后，更容易依賴網(wǎng)絡(luò)和對現(xiàn)實產(chǎn)生獨立自主的思想，缺乏集體思維和意識，是目前呈現(xiàn)的一個比較常見的問題，在這樣的情況下思想政治教育的對象，會越來越個體化，特征化。

第二，思想政治教育方法的多樣化。從傳統(tǒng)的面對面教育，信息傳遞，到今天的視頻通話，網(wǎng)絡(luò)授課，高校教育已經(jīng)呈現(xiàn)出越來越多的多元化趨勢。在這樣的特征下，如果僅僅使用傳統(tǒng)手段做思想政治教育，可能收效微乎其微。當代有許多利用新媒體技術(shù)傳播傳統(tǒng)文化的成功案例，如早年的央視節(jié)目《百家講壇》就是利用電視與傳統(tǒng)知識相結(jié)合，把中國古代文化用講說的形式傳播，達到教育與育人的目的。

第三，思想政治教育環(huán)境的復(fù)雜化和多元化。新媒體時代，將原來的社會、校園、家庭的邊界越來越模糊化，人與人之間的距離越來越模糊，遠在天邊的人際關(guān)系可能比近在咫尺的同學(xué)更加具有親密性和聯(lián)絡(luò)性。社會對于校園生活的關(guān)注度也比以往更加緊密，思想政治教育傳統(tǒng)的強勢政治教育模式，在多元化社會和網(wǎng)絡(luò)輿論背景下，已經(jīng)不易再有更多進展空間。

四、塑造大學(xué)生理想人格的方式方法

根據(jù)調(diào)查，“當代大學(xué)生基本認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵”{11}，在這樣的情況下依托中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，利用新媒體技術(shù)特點，實現(xiàn)思想政治教育對大學(xué)生理想人格的塑造，是目前思想政治教育的重中之重。

第一，實現(xiàn)“交互式”傳統(tǒng)文化的傳播與交流?！皞鞑リP(guān)系泛化，激活互動……在新媒體時代，高度開放性、自由性與雙向性的網(wǎng)絡(luò)社會帶來的是人際關(guān)系的廣泛性，打破了社會的、文化的、心理的那些有形與無形的障礙，即時通訊可以使人們自由地、無時間、無地域限制地進行交流”{12}。所以，把傳統(tǒng)的面對面教育，面對面?zhèn)鞑ノ幕?，變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)互動形態(tài)，是思想政治教育的第一步轉(zhuǎn)變。

第二，將傳統(tǒng)文化核心內(nèi)核逐步改造成新媒體平臺網(wǎng)絡(luò)成果。傳統(tǒng)文化的主要載體是古代文獻，古代文獻主要以文言文的形式呈現(xiàn)，而如今當代大學(xué)生對于文言文已經(jīng)非常陌生，特別是堆積如山的古代文獻，更不容易被大學(xué)生接受，更不用說其中的優(yōu)秀文化精神和內(nèi)涵。但當代大學(xué)生又是學(xué)習(xí)最為積極和樂于接受新概念的群體，央視節(jié)目《中國漢字聽寫大會》、《中國詩詞大會》的熱播，正是全民對于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化喜愛的表現(xiàn)，而《中國漢字聽寫大會》和《中國詩詞大會》依托民眾為載體，利用喜聞樂見的比賽形式傳播中國傳統(tǒng)文化，達到前所未有的收獲。

在當今以新媒體為信息傳遞載體的大學(xué)網(wǎng)絡(luò)社會，把傳統(tǒng)文化“碎片化”“圖像化”，用簡短的信息傳播模式，將傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)核傳播出去。如當下大學(xué)生校園“漢服熱”現(xiàn)象，利用漢服作為載體，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵“圖像化”、“實體化”，使大學(xué)生對這些優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一定興趣，從而有了解和學(xué)習(xí)的空間。

第三，傳播核心價值觀，塑造理想人格。在利用新媒體技術(shù)“碎片化”和即時通訊傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，從思想政治教育工作者出發(fā)，首先塑造傳統(tǒng)文化內(nèi)核的優(yōu)秀思想政治教育工作者。立德為先，以自身作為表率，通過自媒體傳播塑造包括思想政治教育工作者和優(yōu)秀大學(xué)生的典型代表，從而引導(dǎo)學(xué)生去主動學(xué)習(xí)，打造優(yōu)良的學(xué)風和道德風尚。

“中國傳統(tǒng)文化的人文精神，就其重視人的教育，著重高尚精神境界，注重品格修養(yǎng)而言，對當代大學(xué)生人格的塑造仍是有重要的現(xiàn)實意義”{13}。所以，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，與當代大學(xué)生理想人格塑造之間，存在著共通性，這種共通性不僅僅可以作為思想政治教育工作的切入點，更能成為塑造大學(xué)生理想人格的有力武器。

第四，“潤物細無聲”的工作特點。大學(xué)生思想政治教育工作，存在潛移默化的特點，傳統(tǒng)的面對面，硬式教育模式已不再適應(yīng)當代社會。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深深根植于每一個中國人內(nèi)心深處，對文化的基本認同，有益于我們利用潛移默化的工作方式，去喚醒和利用大學(xué)生深層的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征，塑造大學(xué)生理想人格。

總之，“網(wǎng)絡(luò)的開放性拓寬了思想政治教育的空間”{14}，新媒體時代下，尤其如此。利用新媒體技術(shù)的即時性、碎片化特征，可以有效迅速地傳遞信息，達到大學(xué)生思想政治教育的工作目的。根植于中國大學(xué)生內(nèi)心深處對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，是當代大學(xué)生思想政治教育的一個良好切入點，利用自古以來形成的良好的道德觀、義理觀，通過新媒體技術(shù)，實現(xiàn)“圖像化”和“碎片化”傳遞，使大學(xué)生真正吸收和汲取華夏文明的優(yōu)秀內(nèi)涵，從而達到思想政治教育工作塑造大學(xué)生理想人格的目的。

注釋：

①習(xí)近平.在全國高校思想政治工作會議上的講話[J/OL].人民網(wǎng)，2016.12.10.

②習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n/2013/0303/c64094-20656845.html，2013.3.1.

③趙敏.新媒體視閾中的大學(xué)生道德教育創(chuàng)新研究[D].濟南：山東大學(xué)，2012.

④駱雪.新媒體背景下大學(xué)生人格培育的困境[J].今傳媒，2017（12）.

⑤⑩季海菊.新媒體時代高校思想政治教育研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2013.

⑥徐振祥.新媒體：大學(xué)生思想政治教育的機遇與挑戰(zhàn)[J].思想政治教育研究，2007（6）.

⑦習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會上的講話[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n/2014/0505/c64094-24973220.html，2014.5.4.

⑧劉麗.中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生人格教育中作用的研究[D].西安：西安理工大學(xué)，2007.

⑨向欣.傳統(tǒng)文化視域下大學(xué)生人格教育研究[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2013（5）.

{11}程為民，熊建生.當代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同狀況分析——基于國內(nèi)十余所高校700名大學(xué)生的問卷調(diào)查[J].教育研究與實驗，2016（4）.

{12}汪頔.新媒體對“90后”大學(xué)生思想政治教育的新挑戰(zhàn)[J].思想教育研究，2010（1）.

{13}高梅，李平.試論傳統(tǒng)文化對大學(xué)生人格完善的影響[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000（1）.

{14}徐建軍.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與現(xiàn)實思想政治教育[J].思想政治教育研究，2009（2）.

參考文獻：

[1]高梅，李平.試論傳統(tǒng)文化對大學(xué)生人格完善的影響[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000（01）：13-15，112.

[2]徐振祥.新媒體：大學(xué)生思想政治教育的機遇與挑戰(zhàn)[J].思想政治教育研究，2007（06）：64-66.

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[4]徐建軍.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與現(xiàn)實思想政治教育[J].思想政治教育研究，2009，25（02）：1-3.

[5]汪頔.新媒體對“90后”大學(xué)生思想政治教育的新挑戰(zhàn)[J].思想教育研究，2010（01）：71-74.

[6]趙敏.新媒體視閾中的大學(xué)生道德教育創(chuàng)新研究[D].濟南：山東大學(xué)，2012.

[7]向欣.傳統(tǒng)文化視域下大學(xué)生人格教育研究[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2013（09）：98-102，107.

[8]季海菊.新媒體時代高校思想政治教育研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2013.

[9]程為民，熊建生.當代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同狀況分析——基于國內(nèi)十余所高校700名大學(xué)生的問卷調(diào)查[J].教育研究與實驗，2016（04）：68-71，87.

[10]駱雪.新媒體背景下大學(xué)生人格培育的困境[J].今傳媒，2017，25（12）：42-44.

本文系江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)專題研究項目2017SJBFDY449傳統(tǒng)文化視域下大學(xué)生理想人格塑造研究南京師范大學(xué)（思想政治工作專項）階段性成果。