沈德康

摘 要： 《論語(yǔ)·先進(jìn)篇·侍坐章》是先秦散文中頗具話題性的名篇，適合采用研討式教學(xué)法開展教學(xué)活動(dòng)。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生在參考楊伯峻“春游論”、王充“雩祭論”及杜道生“講學(xué)論”的基礎(chǔ)上對(duì)“曾皙之志是什么？”這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題做多角度、多層次的研究、討論，嘗試揭示孔子認(rèn)可曾皙之志的原因。

關(guān)鍵詞： 《論語(yǔ)·先進(jìn)篇·侍坐章》 研討式教學(xué) 四子言志 話題性

“研討式教學(xué)”重在“研究”、“討論”，是一種將“深度學(xué)習(xí)”與“參與式學(xué)習(xí)”結(jié)合在一起的教學(xué)方法，對(duì)傳統(tǒng)“講授式教學(xué)”具有重要的輔助意義。最近十多年來(lái)，在國(guó)內(nèi)教育界尤其高等教育領(lǐng)域，研討式教學(xué)受到越來(lái)越多的關(guān)注，對(duì)此方法的應(yīng)用與研究呈逐年遞增趨勢(shì)。

一般而言，開展研討式教學(xué)需先確定一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的程式框架，比如研討式教學(xué)名師郭漢民就曾提出“五步教學(xué)法”，其步驟為：1.教學(xué)示范和布置任務(wù)；2.學(xué)生查找資料，撰寫講稿；3.小組討論；4.學(xué)生講課，師生評(píng)議，教師總結(jié)；5.期末每位學(xué)生根據(jù)切身體會(huì)寫學(xué)習(xí)總結(jié)或教改評(píng)議①。對(duì)于那些適合采用郭氏“五步教學(xué)法”的教學(xué)內(nèi)容，筆者盡量嘗試。在此，筆者以教學(xué)實(shí)踐為依據(jù)，以《論語(yǔ)·侍坐章》為例談?wù)剬?duì)研討式教學(xué)法的運(yùn)用，以期得到讀者的指教。

一、論題的設(shè)置：《論語(yǔ)·侍坐章》的話題性

《論語(yǔ)·先進(jìn)篇·侍坐章》是先秦散文中的名篇，常被選入各種教材或古文選集。此文的主要內(nèi)容由孔子及弟子的對(duì)話構(gòu)成，具有言如其人、言簡(jiǎn)義豐諸特點(diǎn)，具備一定的文學(xué)性。另外，此文共計(jì)315字，為《論語(yǔ)》中最長(zhǎng)篇目，與其他章節(jié)相比，內(nèi)容充實(shí)。上述優(yōu)點(diǎn)應(yīng)是《侍坐章》常被納入各種選本的重要原因。實(shí)際上，此文還頗具“話題性”，這也是筆者將其引入研討式教學(xué)的緣由。

在“五步教學(xué)法”的第一個(gè)步驟中，教師除了向?qū)W生“做示范”外，更重要的是“提出問(wèn)題”，亦即：為學(xué)生設(shè)置一個(gè)既有一定選擇空間（開放的研究空間）又能激發(fā)學(xué)生興趣（有話題性）的“問(wèn)題”，而《侍坐章》就符合這個(gè)要求。

從內(nèi)容角度總攬全篇，《侍坐章》的“核心問(wèn)題”可歸結(jié)為：子路、曾皙、冉有、公西華四子言志，為何他們的老師孔子相對(duì)來(lái)說(shuō)比較認(rèn)可曾皙的志向？對(duì)于這個(gè)核心問(wèn)題，我們可進(jìn)一步將其分解為兩個(gè)小問(wèn)題，即：1.曾皙之志究竟是什么？2.孔子一生求索，其志若何？

大體而言，孔子認(rèn)可曾皙之志，我們可從如下“兩個(gè)角度”（兩種情況）思考：1.一般而言，人們考慮問(wèn)題都有意無(wú)意受自己的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平及價(jià)值觀的約束，故孔子認(rèn)可曾皙之志，那不過(guò)是因?yàn)樵九c孔子之志相合。我們需弄清楚曾皙之志與孔子之志分別是什么，還要大致把握二者之志相契合的程度。2.孔子作為偉大的教育家向來(lái)講究“因材施教”，孔子應(yīng)意識(shí)到他自己的志向不一定適合曾皙，故孔子認(rèn)可曾皙所言只在于曾皙之志與其他三子之志相比在孔子看來(lái)更合乎實(shí)際，即孔子認(rèn)為曾皙更有自知之明。

從上述“兩個(gè)角度”思考問(wèn)題應(yīng)該說(shuō)都有一定道理，這就為學(xué)生回答那個(gè)“核心問(wèn)題”拓展了思路。另外，“曾皙之志究竟是什么”？這個(gè)問(wèn)題需通過(guò)細(xì)致的、微觀層面的文本考察（落實(shí)到字詞）來(lái)解決，鑒于曾皙之志在文中表達(dá)得頗詳細(xì)，是可以做到的。后一個(gè)問(wèn)題即“孔子之志是什么”？文中雖未提及，但我們可通過(guò)《論語(yǔ)》其他章節(jié)及《史記·孔子世家》、《孔子家語(yǔ)》等文獻(xiàn)從宏觀層面把握孔子之志。

前文所說(shuō)的“核心問(wèn)題”及由之延伸出的“兩個(gè)小問(wèn)題”，再加上考察這些問(wèn)題的“兩個(gè)角度”“兩個(gè)層面”都需要明明白白地告知學(xué)生，為學(xué)生課后自主學(xué)習(xí)提供具有引導(dǎo)、參考意義的思路框架和尋找文獻(xiàn)資料的路徑與線索。

二、研討的兩個(gè)層次：從春游論到雩祭論、講學(xué)論

在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生學(xué)習(xí)《論語(yǔ)·侍坐章》可通過(guò)由淺入深的兩次研討（兩個(gè)層次）展開。在“提出問(wèn)題”（布置任務(wù)）后，學(xué)生帶著問(wèn)題，“獨(dú)自”在課后借助詞典或輔助讀物以自學(xué)的形式細(xì)讀文本，由此對(duì)前面提出的問(wèn)題做出個(gè)性鮮明的解答，然后到課堂上分享自己的觀點(diǎn)。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生的回答大致有如下幾種：

曾皙希望過(guò)上一種優(yōu)哉游哉且富有生活情趣的自由生活；孔子奔波半生卻不被重用，心灰意懶；儒家有所謂的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”之說(shuō)，因?yàn)殡y“達(dá)”，故孔子對(duì)曾皙的優(yōu)游獨(dú)善之志情有獨(dú)鐘。

曾皙所言描繪出的是一派盛世圖景，人們過(guò)著安閑自在、幸福美滿的生活；這種對(duì)理想社會(huì)、美好生活的展望觸動(dòng)了孔子，因?yàn)樗娜松非笠彩翘煜绿?、人民安康?/p>

子路、冉有、公西華分別想從事軍政（“使民有勇且知方”）、財(cái)政（“足民”）、祭祀和外交等禮儀活動(dòng)（“為小相”），此三者皆與功利性的政治活動(dòng)有關(guān)，曾皙的“優(yōu)游之志”相對(duì)來(lái)說(shuō)是非功利性的，所以他才會(huì)說(shuō)“異乎三子者之撰（譔）”。四子侍坐，其間曾皙鼓瑟，及至被問(wèn)，則以“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”作對(duì)，可見曾子獨(dú)喜過(guò)優(yōu)哉游哉的生活，這說(shuō)明孔子晚年對(duì)“從政”頗為厭倦，故言“吾與點(diǎn)也”。

在孔子眼中，子路才小、無(wú)禮（魯莽）卻夸口說(shuō)自己“可使有勇，且知方也”，公西華“愿為小相”純屬妄自菲薄，冉有所謂“如其禮樂，以俟君子”則似乎是在子路被“哂”之后的趨附之辭，有媚上迎合之嫌，故此三子之志皆無(wú)自知之明，唯獨(dú)曾皙之言順乎性情，其性、其志、其行相副相配，表里如一、言行一致，可謂有自知之明；故在孔子看來(lái)，志因人而異，本無(wú)大小尊卑之別，唯能自知者才有合乎實(shí)際之志，于是乎孔子自然說(shuō)“吾與點(diǎn)也”。

除上述解答外，學(xué)生還有其他種種觀點(diǎn)，但多數(shù)都可歸之于上述四種。上述觀點(diǎn)之中，前三種大體是從“春游”的角度理解曾皙之志，把曾皙之志視為對(duì)自由、閑適生活的向往，多數(shù)讀者都持此觀點(diǎn)。

上述觀點(diǎn)皆有一定道理，學(xué)生能如此作答，說(shuō)明第一次研討有一定價(jià)值。此時(shí)，教師需充分肯定學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，鼓勵(lì)學(xué)生自由思考、大膽表達(dá)、理性辯駁。在第一次課堂討論中，教師無(wú)須評(píng)價(jià)學(xué)生的觀點(diǎn)，學(xué)生與學(xué)生之間則大可辯駁一番。這就為第二次研討營(yíng)造了氣氛、調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性且指明了研討的大方向。在第二次研討活動(dòng)前，教師需向?qū)W生提出更加具體的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生更深入、更切實(shí)地研討。

總體而言，“曾皙之志為何”的確是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。事實(shí)上，對(duì)于“曾皙之志”，學(xué)者們的觀點(diǎn)頗不統(tǒng)一，這種情況為學(xué)生進(jìn)一步研討創(chuàng)造了條件。在《論語(yǔ)·侍坐章》中，曾皙是這樣說(shuō)的：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！雹趯?duì)于這一段話，學(xué)界至少有如下三種看法：

學(xué)者楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中是這樣翻譯的：“暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七個(gè)小孩，在沂水旁邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱歌，一路走回來(lái)?！雹蹢畹慕忉屛覀兛筛爬椤按河握摗保凑J(rèn)為曾皙所言表達(dá)的是他對(duì)自由、閑適生活的喜愛。

東漢學(xué)者王充在《論衡·明雩篇》中說(shuō)：“暮者晚也，春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)（諷）乎舞雩，風(fēng)（諷），歌也。詠而歸（饋），詠歌饋祭也。”④由此可見，王充認(rèn)為曾皙所言是對(duì)古代求雨儀式的描述，我們可將其概括為“雩祭論”。很明顯，“雩祭論”與“春游論”有異，這種差異可追溯到王、楊二人對(duì)文本字詞的理解上，比如：（1）“浴”在楊為沐浴而在王則為涉水以象龍出水；（2）“風(fēng)”在楊為拂面之春風(fēng)而在王則為諷誦詠歌以?shī)噬?；?）“歸”在楊為“走回去”而在王為“饋祭”。

學(xué)者杜道生在《論語(yǔ)新注新譯》中寫道：“曾點(diǎn)（皙）期望作為的則是教育，正是孔子之志，正是孔子在歷史上之偉大業(yè)績(jī)。曾點(diǎn)用形象化的方式描繪了對(duì)青少年的教育情況?！雹荽藶槎畔壬摹敖逃摗?，或稱“講學(xué)論”。此種觀點(diǎn)也有一定道理。因?yàn)樵诳鬃訒r(shí)代，授業(yè)講學(xué)不一定非局促一室、正襟危坐不可，如古希臘廊下派、逍遙派一樣邊散步邊討論的情況也是有的。《論語(yǔ)·顏淵篇》載：“樊遲從游于舞雩之下，曰：敢問(wèn)崇德、修慝、辨惑。子曰：善哉問(wèn)！先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”⑥由此可知，孔子的確曾帶著弟子在舞雩臺(tái)下邊散步邊答疑。只是以上引文是間接證據(jù)，并不能直接證明曾皙所言描繪了講學(xué)場(chǎng)景。

以上三種看法各不相同，皆言之有理。曾皙所言究竟為何？這的確需要一番考察。對(duì)于上述三種看法，教師需客觀、冷靜地向?qū)W生依次介紹，有理有據(jù)，切忌流露出自己的價(jià)值傾向，因?yàn)榇藭r(shí)教師的主要目的是進(jìn)一步“引導(dǎo)”學(xué)生深入研討，而不是先入為主地將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生。以上三位學(xué)者的觀點(diǎn)其實(shí)算是提供給學(xué)生的三種思考路徑，學(xué)生可根據(jù)自己的看法選擇其中一種深入下去，這樣便為下一步的“分組研討”（與第一次研討之初采用的“獨(dú)自”研究不同）提供了依據(jù)，至此便開啟了第二次研討之門。

三、論辯的依據(jù)：孔子之志與文本之義

在做出上述安排之后，學(xué)生依照自己的初步判斷、按照上述路徑組成至少三個(gè)研究小組，接著便分頭行動(dòng)，利用課后時(shí)間搜集、整理、分析文獻(xiàn)，通過(guò)小組討論形成相對(duì)成熟的觀點(diǎn)，并最終將研討成果以論文的形式予以總結(jié)。之后，每個(gè)小組推薦正、副兩名報(bào)告人在課堂上依次匯報(bào)本組學(xué)習(xí)成果，副報(bào)告人對(duì)正報(bào)告人的報(bào)告作補(bǔ)充說(shuō)明，兩名報(bào)告人且要對(duì)他組人員提出的疑問(wèn)或批評(píng)做出有力的回應(yīng)。如此輪流報(bào)告、相互批評(píng)和反批評(píng)，必然強(qiáng)化學(xué)生分析問(wèn)題的能力、口頭（書面）表達(dá)的能力及團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力，最終使研究、討論在學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與團(tuán)隊(duì)之間、學(xué)生與教師之間成為全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)的主要手段。

在第二次課堂研討中，要使研討進(jìn)入更高層次就意味著研究討論的細(xì)節(jié)要更確切、實(shí)在，論證過(guò)程要合乎邏輯規(guī)范，這意味著在報(bào)告和論辯中對(duì)客觀論據(jù)及語(yǔ)言表達(dá)邏輯性的高度追求，簡(jiǎn)而言之，就是要求學(xué)生努力做到言之有據(jù)、言之有理。這是在形式上教師對(duì)學(xué)生提出的要求。在內(nèi)容方面，要提醒學(xué)生從宏觀角度即從儒家思想的大方向揣摩“孔子之志”；在微觀層面，要以咬文嚼字的精神準(zhǔn)確地把握文本的字詞含義，還要從文本整體結(jié)構(gòu)出發(fā)把握“曾皙之志”與另外三子之志的本質(zhì)差異。這樣引導(dǎo)必然使學(xué)生的研究更深入。

對(duì)于學(xué)生的觀點(diǎn)，只要有理有據(jù)，教師就要一視同仁，多鼓勵(lì)，慎批駁。在做最后總結(jié)的時(shí)候，教師也要發(fā)表看法，此時(shí)需注意的是不能將自己的觀點(diǎn)作為“定論”，更不要將自己的觀點(diǎn)凌駕于學(xué)生觀點(diǎn)之上，而應(yīng)該申明老師的觀點(diǎn)只是一家之言，由此盡最大努力鼓勵(lì)學(xué)生勇于探索問(wèn)題和發(fā)表意見。由此觀之，研討式教學(xué)的價(jià)值除了研討過(guò)程中凝聚而成的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)外，更重要的是對(duì)學(xué)生獨(dú)立人格、自由精神、交際能力及認(rèn)識(shí)能力、反思能力的培養(yǎng)。

四、余論：教學(xué)模式與人際關(guān)系模式

研討式教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與性與主體性，這種人人參與、人人平等的模式意味著師生平等，這與現(xiàn)代民主政治在精神上是契合的。與之不同的是，傳統(tǒng)講授式教學(xué)以一對(duì)多的模式賦予了教師在知識(shí)上具有決定性的權(quán)威，毫無(wú)疑問(wèn)，一定程度上會(huì)限制學(xué)生學(xué)習(xí)的選擇面和抑制學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性（主人翁意識(shí)）。

文化是民族的靈魂，學(xué)校作為“樹人”的地方，是一個(gè)民族文化傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的主要陣地。我們有什么樣的人自然就形成什么樣的社會(huì)，換言之，個(gè)人頭腦中的思維模式、學(xué)校課堂教學(xué)模式、國(guó)家政治模式這三者之間有著非常緊密的、相互影響的同構(gòu)關(guān)系，故而，樹人的學(xué)校最終必然為社會(huì)塑形。由是觀之，教學(xué)模式蘊(yùn)含的人際關(guān)系模式必然為機(jī)構(gòu)與個(gè)人、機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)、個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系奠基。所以，從內(nèi)部看，我們看到的是教學(xué)模式帶來(lái)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，從外部看，教學(xué)模式的創(chuàng)新必將給社會(huì)帶來(lái)潛移默化的、潤(rùn)物無(wú)聲的改良之用。

注釋：

①郭漢民.傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的有機(jī)結(jié)合——試析研討式五步教學(xué)[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（05）.

②[清]劉寶楠，著.高流水，點(diǎn)校.論語(yǔ)正義[M].北京：中華書局，1990：474.

③楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2004：119.

④黃暉.論衡校釋[M].北京：中華書局，1990：674-676.

⑤⑥杜道生.論語(yǔ)新注新譯[M].北京：中華書局，2011：101，108.

基金項(xiàng)目：此文為2017年度湖南科技學(xué)院教學(xué)改革項(xiàng)目“研討式教學(xué)法在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用研究”（XKYJ2017042）成果之一。